【摘要】古詩(shī)詞是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)里璀璨的明珠，古詩(shī)文閱讀對(duì)于學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化，形成文化積累方面非常重要。學(xué)生對(duì)于它的領(lǐng)會(huì)和掌握有一定的難度，教師在平時(shí)的教育中要注重學(xué)生能力的培養(yǎng)，從而提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞;培養(yǎng)興趣;領(lǐng)會(huì)

【中圖分類號(hào)】G623 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1672-0490（2020）21-0013-02

【本文著錄格式】高啟明.《天凈沙·秋思》藝術(shù)鑒賞初探[J].課外語(yǔ)文，2020，19（21）：13-14.

中國(guó)五千年文明孕育了燦爛的文化，特別是古人在文學(xué)方面成績(jī)斐然，涌現(xiàn)出了許多古代經(jīng)典文言名篇，而部分作品入選語(yǔ)文教材。學(xué)生學(xué)習(xí)古文多有畏難情緒，讀不通，難理解。語(yǔ)文教師從教學(xué)實(shí)際出發(fā)做示范朗誦，希望通過助讀幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)困難。另外有些經(jīng)典古文名篇，因?yàn)殚喿x的困難阻礙了人們的欣賞，也希望我的朗讀能夠?qū)ο矚g古文的朋友有些微幫助，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。

一般來說，越是開放的年代，越需要經(jīng)典文化的指導(dǎo)。當(dāng)前，就是一個(gè)弘揚(yáng)民族文化的大時(shí)代。在這樣的時(shí)代里，傳統(tǒng)文化的許多精髓需要我們細(xì)細(xì)品味、體會(huì)，以增強(qiáng)我們的民族自信心和自豪感。古文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體之一，越來越受到人們的重視，當(dāng)前的語(yǔ)文課本中文言文的比重明顯增加了。怎么學(xué)、學(xué)什么成為當(dāng)前的一個(gè)新課題擺在我們面前。經(jīng)調(diào)查，許多學(xué)生談之色變、避之如虎，認(rèn)為太難學(xué)。像以前的那種讀讀、背背、譯譯的教法、學(xué)法，既讓教師缺乏教學(xué)激情，又讓學(xué)生興趣索然。那么，應(yīng)該怎樣讓學(xué)生愉快地進(jìn)行文言文的學(xué)習(xí)呢？我們進(jìn)行了一些有益的探索，希望與大家共同探討。

一、學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)

許多學(xué)生不喜歡文言文的原因是“怕”、是“不懂”，其實(shí)文字這種東西有其一慣性。文言文多為記敘文、散文和淺顯的議論文，在高中稍深一點(diǎn)，無論怎樣，興趣的培養(yǎng)應(yīng)為學(xué)好的基礎(chǔ)。培養(yǎng)方法，根據(jù)體裁不同或把文字化為大致的故事，或詳述、或引申、或點(diǎn)撥，引起其閱讀興趣。比如《傷仲永》一文，可以讓學(xué)生了解一下中國(guó)是一個(gè)人才輩出的國(guó)度，宋朝王安石曾經(jīng)見過一個(gè)聰明絕頂?shù)暮⒆?，但后天學(xué)習(xí)中沒有努力，后來這個(gè)人怎么樣了呢？再比如諸葛亮的《出師表》，可以把背景介紹清楚，人人皆知的諸葛亮的忠心會(huì)引起學(xué)生興趣的。只要我們善于思考，學(xué)生興趣的培養(yǎng)并不是那么困難的。因?yàn)樗麄兦笾軓?qiáng)烈，關(guān)鍵是教師要善于引導(dǎo)。

二、重點(diǎn)找出不解之處

讓學(xué)生查查字典、寫生詞是必要的，但不能任務(wù)太重，以免打消他們的學(xué)習(xí)積極性和興趣。比如《傷仲永》，只要知道后來怎么樣了，就應(yīng)口頭表?yè)P(yáng)，至于它的現(xiàn)實(shí)意義或故事內(nèi)涵，學(xué)生能回答固然好，但也不要過分表?yè)P(yáng)，這會(huì)造成一種誤導(dǎo)，使有的學(xué)生不“求思”而去“求巧”，借助各種資料，靠現(xiàn)成的東西求得表?yè)P(yáng)，這很明顯是不可取的。因此他們只要下了一番功夫，大意明白了，難點(diǎn)找出來了，就達(dá)到了目的。

三、點(diǎn)撥難點(diǎn)、要點(diǎn)

難點(diǎn)、要點(diǎn)相比，要點(diǎn)是重中之重，難點(diǎn)也是要點(diǎn)時(shí)，要加以著重講解，如果不是這樣，難點(diǎn)要先放一放，把要點(diǎn)解決，它包括字、句、篇章、中心、構(gòu)思等。堅(jiān)決避免課堂逐句譯文，“老師譯后學(xué)生譯，口頭譯完書面譯”是要不得的，這種教法、學(xué)法是沒有抓住要點(diǎn)、沒能抓住教學(xué)任務(wù)的中心。自讀課更要以自讀為主，點(diǎn)撥為主，絕不能老師自己當(dāng)了學(xué)生解決一切問題的“靠山”。

四、“不譯之譯”是應(yīng)有的境界

我們常說“書讀百遍，其義自見”是有一定道理的。一篇文章，只有多讀才能領(lǐng)悟精髓。文章的脈絡(luò)、語(yǔ)氣等，靠譯是譯不好的，要靠讀、要靠悟、要靠感情體驗(yàn)。作者的敘述、議論、構(gòu)思仿佛是自己在敘述、在發(fā)議論、在寫作，這種深入其中的扎實(shí)功夫，是學(xué)好文言文的基本功。所以我們要倡導(dǎo)學(xué)生通讀、多讀、熟讀，這樣才能起到“其義自見”的目的。

五、讀、背領(lǐng)會(huì)精髓

我們學(xué)習(xí)文言文如果只求粗知大意，未免太遺憾了。幾千年的文學(xué)精華，從我們身邊輕輕溜走，太不應(yīng)該了。我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生自主多讀、多背的基礎(chǔ)上，他們就有了一定的體驗(yàn)，領(lǐng)悟了文章的內(nèi)涵、情感、思想，它就會(huì)成為我們行為的組成部分，對(duì)人的塑造就會(huì)在潛移默化中完成。

《天凈沙·秋思》是古詩(shī)文中的一篇經(jīng)典篇目，文章令歷代文人詠誦不絕。這首曲子是一篇悲秋的作品。在秋季，文人多會(huì)有感而發(fā)，這是中國(guó)文壇的一種傳統(tǒng)?！短靸羯场で锼肌芬钥萏佟⒗蠘?、昏鴉、小橋、流水、人家等多種景物呈現(xiàn)，而自然組合成一幅秋郊夕照?qǐng)D，讓遠(yuǎn)方的游子騎著一匹瘦馬出現(xiàn)在一派凄涼的背景上，從中透出令人哀愁的情調(diào)，抒發(fā)了一個(gè)飄零天涯的游子在秋天思念故鄉(xiāng)、倦于漂泊的凄苦愁楚之情。悲秋，是人們面對(duì)秋景所產(chǎn)生的一種悲哀憂愁的情緒體驗(yàn)，由于秋景，特別是晚秋多是冷落、蕭瑟、凄暗，多與黃昏、殘陽(yáng)、落葉、枯枝相伴，成為萬(wàn)物衰亡的象征，故秋景一方面確能給人以生理上的寒感，另一方面又能引發(fā)人心之中固有的種種悲哀之情。

作者馬致遠(yuǎn)，約生活于十一世紀(jì)后半期至十二世紀(jì)初，早年曾熱衷于功名，但由于元朝統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策因而一直未能得志，他幾乎一生都在過著漂泊無定的生活，漂泊20年后才進(jìn)入仕途。他也因此而郁郁不得志，困窘潦倒一生。其作品多數(shù)表現(xiàn)他懷才不遇、憤世嫉俗、惆悵無奈的情感。于是在羈旅途中，寫下了這首著名的《天凈沙·秋思》，這是他人生境遇的一種真實(shí)寫照。

“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！泵棵孔x起這首小令，一種凄美、無奈的憂傷便會(huì)襲上心頭，讓人仿佛置身于一個(gè)傍晚荒涼的異鄉(xiāng)村寨。寥寥二十八個(gè)字，為何使人這樣感傷？詩(shī)人的抒情究竟有何“本事”，引發(fā)讀者傷感的觸媒何在呢？無非是滲透了作者主觀情感的內(nèi)容和語(yǔ)言。

這首小令以通俗的內(nèi)容和驚人的語(yǔ)言表現(xiàn)力，描繪了一個(gè)天涯游子秋日黃昏行旅的圖景，表現(xiàn)游子悲秋懷鄉(xiāng)的苦情。曲的前三句寫景，每句由三個(gè)名詞（或名詞性詞組）組成，一個(gè)名詞表現(xiàn)一個(gè)景象，傳達(dá)一個(gè)意象。第一句寫干枯的藤、蒼老的樹，還有那歸巢的鴉，“枯藤”秋末之景：深秋到了，百花謝盡，葉子變黃變枯凋零，只留下那干枯的藤條彎彎曲曲纏繞在飽經(jīng)滄桑的老樹上，好似一對(duì)年老體衰孤獨(dú)的夫婦相依為命，等待著夕陽(yáng)落山。何等的蕭瑟凄涼！再加上黃昏時(shí)正“呱呱”鳴噪歸巢的烏鴉。在這氣氛中，不言愁但是已經(jīng)愁緒滿紙。若此景轉(zhuǎn)寫春暖花開之季，陽(yáng)光燦爛、暖風(fēng)習(xí)習(xí)、鳥語(yǔ)花香，呈現(xiàn)在眼前的是掛滿粉的花，綠的葉子的細(xì)藤纏繞在一棵初綻新芽的小樹上，樹上鵲兒喳喳，你準(zhǔn)不會(huì)有這種感傷。這便是作者的傳神之處吧，傳神者，必以形。離形求神，神便失去依托。反之，離神求形，形便徒具軀殼。即使“形”描繪得再好，離開了“神”，也無法向讀者傳達(dá)這種憂傷。此處可與“秋至昏星易，空長(zhǎng)楚月孤。蕭條村成內(nèi)，更點(diǎn)有如無”（翁卷的《宿鄔子寨》）相媲美。

第二句突然轉(zhuǎn)出一種色調(diào)明凈，幽雅寧?kù)o的意境。所謂意境，是指在作品中由作家的主觀感情與客觀物境相結(jié)合，而創(chuàng)造出的一種藝術(shù)境界，它使得描寫對(duì)象帶有一種抒情的色彩，變得比實(shí)際生活更美，更富于詩(shī)人的情韻，也更富于深邃的思想力量，使讀者產(chǎn)生一種超出筆墨之外的聯(lián)想和感受進(jìn)入一種詩(shī)一樣的藝術(shù)境界，在精神上得到一種愉悅和陶冶。而此處恰是如此，清清的流水、彎彎的小橋、幽靜的人家，給人以無盡的暖意，讓人聯(lián)想到與家人團(tuán)聚的歡樂與幸福，可此時(shí)游人無法與家人團(tuán)聚，這更反襯了離人思鄉(xiāng)的愁緒，看似平平淡淡的描寫，實(shí)質(zhì)又加深了一層——懷念家園而不得歸。若眼前便是自己的家鄉(xiāng)故里，還會(huì)有著這種滋味嗎？

接著由遠(yuǎn)景寫到近景，轉(zhuǎn)入“古道”上。古道荒涼無生機(jī)可言，西風(fēng)乍起，揚(yáng)起陣陣黃沙，還有那因長(zhǎng)途跋涉而累瘦的老馬。到這里看似單純的景物描寫，但仔細(xì)想想，在這“古道”上能單單一匹馬嗎？不，馬背上還有那“斷腸人”。離家千萬(wàn)里的“斷腸人”正騎著一匹瘦骨嶙峋的老馬無所歸止地奔波著。文到此處已經(jīng)由客觀景物寫到抒情主人公的自身了，畫面雖無人，卻已點(diǎn)到了人，而且讓讀者體會(huì)出了他的艱辛、困頓和內(nèi)心的悲愁。

以上這三句，用九個(gè)細(xì)節(jié)十八個(gè)字構(gòu)成一幅畫面，看似平平淡淡的幾種景物，但經(jīng)作者一勾畫，卻極力渲染了一種悲涼的氣氛。所以每每讀至此處，雖未見人，卻已聞其心聲，且已體會(huì)到其心酸。以上十八個(gè)字，作者寫作意圖并沒有點(diǎn)破，但字字點(diǎn)景傳情。

以“夕陽(yáng)西下”一句為背景，把前三句聯(lián)結(jié)起來，強(qiáng)化了游子的愁情。夕陽(yáng)景是美的，但它是一種帶有無限惆悵的美景。正如李商隱詩(shī)中所言“夕陽(yáng)無限好，只是近黃昏”。因?yàn)檫@種美是短暫的，這種美的出現(xiàn)也意味著終結(jié)。

以上皆為寫景，寫景是為了抒情。所寫的景物能夠恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)要抒的情，這就是古人所說的“中的”。記得南來張戒在《歲寒堂詩(shī)話》一書中說：“蕭蕭?cǎi)R鳴，悠悠柿旌，以蕭蕭悠悠字，而出師整暇之情狀宛在目前。此語(yǔ)非惟創(chuàng)始之為難，乃中的之為工也，荊軻云：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！自常人觀之，語(yǔ)既不多，又無新巧;然而此二語(yǔ)遂能寫出天地愁慘之狀，極壯士赴死如歸之情，此亦所謂中的也?！瘪R致遠(yuǎn)的散曲《天凈沙·秋思》的最后一句“斷腸人在天涯”正好體現(xiàn)了“中的”的特色。畫龍點(diǎn)睛，突出了主人公難以言表的沉重心情，寓情于景，情景交融，言已盡而意無窮，惆悵多多，憂傷無窮。它可使我們想起南唐李煜的詞《虞美人》中的“愁思茫茫，無際無涯”;柳永詞《雨霖鈴》中的凄涼，悲傷而又無奈;李清照《聲聲慢》的孤寂、悲苦、凄涼與無望交織。融合在一起扣人心扉，使人分明感受到那如泣如訴卻又難言的內(nèi)心痛苦。因此，才能被周德清譽(yù)為“秋思之祖”。

此曲不單內(nèi)容使人傷感，作者那凝練自然、明白如話而且內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)的語(yǔ)言也是深深打動(dòng)讀者的又一重要原因。

首先，從結(jié)構(gòu)上，特別是開頭的“鼎足對(duì)”由九個(gè)名詞、九種景物組成，毫無修飾，也不用連詞連接卻意境自現(xiàn)，構(gòu)成了一幅幅可資想象的畫面，視覺形象特別鮮明。以一種明白如話的語(yǔ)言、簡(jiǎn)潔的意象和沉郁的語(yǔ)流，再現(xiàn)了一個(gè)仕途不得志的人在尋找棲息家園過程中的失落和痛楚、迷惘和感傷。

其次，從音韻上看，本曲不僅意境優(yōu)美，而且旋律流暢，韻腳為長(zhǎng)元音，發(fā)聲悠長(zhǎng)而響亮，使人產(chǎn)生珠圓玉潤(rùn)的語(yǔ)義聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生那種凄美的傷感。正如古人所說：“凡音者，生人心也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音?！弊髡咝闹幸殉錆M悲秋懷鄉(xiāng)的苦情，所以筆下的曲子再美，表現(xiàn)的也是那種哀傷，凄楚動(dòng)人，讓人讀來傷感無限。