楊春艷

摘要：日本在漫長的發(fā)展之路上，作為中國“一衣帶水”的東鄰，經(jīng)濟在20世紀60年代崛起，90年代遭遇泡沫經(jīng)濟又一度衰退。文化方面，由于日本文化自身沒有原創(chuàng)性，一直以中國為師，學(xué)習(xí)中國文化，明治維新后全盤西化，如今呈現(xiàn)出多元化趨勢。本文從日本人工作，生活為切入點，從中國傳統(tǒng)思想的角度分析和闡述日本人的行為，探討日本現(xiàn)代人文理念以哪些古代思想作為依托。有利于進一步了解日本社會，日本人的心理。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;日本社會;行為影響

引言

眾所周知，中國對日本文化的影響是尤為深遠的。據(jù)史料記載，遠在公元前一世紀漢朝時期，中日就有文化往來，到了隋唐時期日本開始大規(guī)模的學(xué)習(xí)漢文化，并取得了飛速的發(fā)展?？梢哉f早期日本文化是在借鑒并吸收中國傳統(tǒng)文化后卻又獨具風格。

日本文化從中國傳統(tǒng)文化中獲益，而日本現(xiàn)代社會的人文理念也滲透著中國傳統(tǒng)倫理道德，他們潛移默化的影響著日本，并規(guī)范著日本人的思想行為。

這些年來，伴隨著旅游熱潮，日本獨特的文化景觀吸引大批外國人前往并引起中外人民的興趣。

一、詩文化引起的兩岸共鳴

2020年年初，新冠狀病毒迅速席卷整個中國，一時間國人陷入醫(yī)療資源緊缺的危機當中。危難當頭，全世界有30多個國家向中國提供了援助，包括俄羅斯、巴基斯坦、韓國、泰國、土耳其等。但最讓人印象深刻的還是日本。

日本應(yīng)該說是第一個向中國伸出援手的國家，而這次捐贈不但令國人動容也引起了廣泛的熱議。

1月28日，日本漢語水平考試HSK事務(wù)局捐贈了一批醫(yī)療物資，箱子上書寫著八個大字：“山川異域，風月同天”。這個細節(jié)很快沖上媒體熱搜，在社交媒體上引起了轟動。原來詩是源于千年前一段中日友好交往的佳話。公元7世紀，日本長屋王擅長詩詞，對佛法也頗有研究。他仰慕唐朝發(fā)達的文化和佛教，相送1000領(lǐng)袈裟贈予唐朝的高僧。這些袈裟上繡著四句話：“山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！贝耸麓俪设b真和尚東渡日本，弘揚了佛法，傳播了文化。這句話也成為中日友好的象征，不得不說寓意是非常好的。

日本醫(yī)藥NPO法人仁心會聯(lián)合日本湖北總商會等四家機構(gòu)在捐贈的醫(yī)療物資上又寫下了《詩經(jīng)·秦風》中大家熟悉的“豈曰無衣，與子同裳”。說“豈曰無衣，與子同裳”;即貼合捐贈的實際情形，又表達同仇敵愾、協(xié)同中國作戰(zhàn)的意氣。

日本馳援大連，上書兩行：青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng);這句詩出自王昌齡的七言絕句《送柴侍御》，意為人雖分隔兩地、情卻同為一心的深情厚誼。

富山縣給遼寧送去的救援物資上，附了一首詩：遼河雪融，富山花開;同氣連枝，共盼春來。這首詩為原創(chuàng)，但“同氣連枝”出自南朝梁·周興嗣《千字文》：“孔懷兄弟，同氣連枝?！北扔饔H生的同胞兄弟。

據(jù)輿論調(diào)查結(jié)果顯示，日本人雖然不喜歡中國的社會制度卻十分喜歡中國的傳統(tǒng)文化，對中國的詩尤為喜愛。唐朝張繼《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，.....”被寫入日本教科書，家喻戶曉，老少皆知。這次捐贈詩雖短，卻深情又含蓄，寓意深刻，凝聚了兩國之間深厚的情誼，直抵心靈。

二、日本老齡化職場與服從集體意識

去過日本旅游的朋友都對日本人的服務(wù)，環(huán)境，國民的素質(zhì)贊不絕口，但是深入到日本社會，你會對日本人的一些行為感到迷惑，也能從中看到些許中國傳統(tǒng)思想的影子。

筆者同大多數(shù)的留學(xué)生一樣，學(xué)習(xí)之余會打工貼補生活之用。領(lǐng)導(dǎo)是一位年長的女性。見面感覺至少有60多歲。其實她已經(jīng)75歲。仍然每天化著精致的妝容上班。這個年紀還在從事體力工作這在中國城市里是很少見的。但是在日本，受少子高齡化的影響，經(jīng)常能看到70多歲還活躍在職場的老人。如超市收銀的老人們，還有白發(fā)的出租車司機，長途巴士駕駛員，就連自己所在打工的旅館中到處能看到銀發(fā)一族的工作人員，他們大多身穿制服，精神奕奕，絲毫沒有彎腰駝背，步履蹣跚。這是昭和時代老人的工作常態(tài)。他們極少會跳槽，從就業(yè)到退休，幾十年的時間留給一家企業(yè)，把企業(yè)當成歸屬，當成榮譽，自愿加班，任勞任怨。工作中嚴格執(zhí)行上層命令。

工作時間久了你會發(fā)現(xiàn)日本人自上而下都不喜歡“創(chuàng)新”不喜歡“動腦”，并不是指他們懶惰，傻，而是他們習(xí)慣完全聽從上級的命令，不去思考是否有問題。從消極的一面說，就是不思進取。究其原因一旦領(lǐng)導(dǎo)的決策出問題，那也是照著規(guī)矩辦事，由制定規(guī)則的領(lǐng)導(dǎo)負責即可，但是如果因為自己提出的建議導(dǎo)致出了問題，那就是自己的責任了。因此日本人懶得思考即便有想法也是彎彎繞繞反復(fù)試探領(lǐng)導(dǎo)的意思，多半的人會作罷。由這次鉆石公主號事件，巖田教授的案例也體現(xiàn)出日本人的這種想法。因為日本人認為以巖田教授上船時的身份（DMAT普通成員）來說，他的建議已經(jīng)不屬于他的工作范疇，（沒有聽從指揮，擅自提出有悖于領(lǐng)導(dǎo)的建議）并影響到其他人的榮譽，因此很多日本網(wǎng)友的評論并不友好，這一點在國外人看來很難理解的。

這里體現(xiàn)了日本人的一種思想：人並み.意思是發(fā)言行動要謹慎，避免自己行為跟其他人不一樣，哪怕是自己很在理。日本人認為，如果行為太過張揚，會招致別人反感。頗有種中國“木秀于林，風必摧之”，“槍打出頭鳥”的意味。就像日本女性，為什么大家都化妝，都在冬天的時候穿短裙，如果問她們自己，她們也說不出理由，只是因為其他人都穿。日本人更希望表現(xiàn)出“我跟大家是一樣的”，不喜歡張揚個性，這種“集體主義”才是日本社會的常態(tài)。

三、日本的道歉文化

在日本還有一種文化比較常見，就是日本人的道歉文化。你會發(fā)現(xiàn)日本人無時無刻不在說すみません，ごめん。這些詞本意是道歉。但是日語中的道歉比中文里的道歉范圍要更加廣泛。例如，一個人走路不小心碰到對方。在國內(nèi)一定是撞人的人先道歉，合情合理。但是在日本，很多情況都是被碰到的人率先道歉。這種情況在國人看來，特別迷惑。但是日本人就沒有那么多想法，他們認為，自己和其他人之間如果出現(xiàn)問題，第一件事必然是道歉。這樣做的出發(fā)點可能是尊重對方，不讓對方感到不愉快。即便不是你的錯，但是率先道歉的，這個行為本身是沒有錯的。因此我們也經(jīng)?？吹饺毡救藶榱艘患苄〉氖禄蚴菬o所謂的事而道歉。例如筆者曾經(jīng)與前輩在電梯拐彎處碰頭，因為地方窄，兩個人誰都過不去路，這種情況相視一笑，側(cè)一下身就可以，但是前輩卻鄭重的說了聲，楊桑，抱歉。當時還以為只是個人的習(xí)慣，但發(fā)現(xiàn)基本所有的日本人都經(jīng)常說“對不起”甚至多過于“謝謝”。

之前讀過金田一春彥寫的文章中提到，實際上自己也切身經(jīng)歷過，每當車給別人讓座，日本人都是客氣的說一聲“對不起”，而不是回一句”謝謝”。據(jù)作者所說，這是日本人跟中國人的思維差異，他們認為因為我的原因給你造成不必要的麻煩，因此在這里包含的歉意更多一些。

這樣看來日本人很多的行為都體現(xiàn)出一個思想，不給別人添麻煩。這種思想日語中有個詞匯叫遠慮。這個詞匯在漢語里原意為“計慮深遠”?？鬃诱Z錄集《論語》中也有“人無遠慮必有近憂的句子”。

這個詞被收入到日語中，現(xiàn)代中文意思接近于：照顧，仔細思考周圍人或?qū)Ψ降南敕?，而后決定不做出不適合該場合的行為。因此日本人是基于對方的感受而采取行動，為了減少人際交往中的摩擦。

還有一件事令筆者印象深刻。某次工作被派去管理宴會廳，這次接待的是日本熊本縣的一所偏僻小鄉(xiāng)村的學(xué)生群體。在這場合宿中，學(xué)生們井然有序的到達會場，進場后首先鞠躬對服務(wù)人員表達感謝，然后四人一組依次做到自己的位置上，宴會開始后，每次上新的料理，每位學(xué)生都大聲的表示感謝，宴會結(jié)束后，所有的料理被吃的干干凈凈，就連擦手的毛巾也整整齊齊的四只一組的排列在桌子上的角落里，為的就是方便服務(wù)人員整理，不給其他人添麻煩。

其他方面，例如吃飯的時候很少會有人大聲交談，坐扶梯時全部站在電梯一側(cè)，避免影響有急事的人通過。而乘坐公共交通工具，基本上是沒有大聲說話或者接打電話的人，大家都盡量不去妨礙他人。

由此可見，日本人對于這種思想根深蒂固，并且是日本人從出生就被教導(dǎo)的禮節(jié)。

四、受恥文化的影響

在日本恥文化也占據(jù)一定影響力。日本人通常被認為是“恥辱”意識很強的民族。有一種很在意周圍的人怎樣看自己的行動和態(tài)度的意識。日語稱為“世間の目”如果做出什么出格的事，不僅是自己，甚至父母都會受到輿論譴責，他們往往也會采取些極端行為。

行走在日本街頭，經(jīng)常會看到一些流浪者蜷縮在城市公園或者河川橋下。這些流浪者，靠社會福利救濟足以維持日常的生活，根本無需去“流浪”。然而他們卻區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的乞討人，這些人與日本媒體爆出的以死謝罪，或者臥軌自殺的員工，成為日本社會的獨有的文化現(xiàn)象。

無論是自殺者還是流浪者，這些違反社會規(guī)則的人，難以承受來自各方面的社會壓力，又不希望連累家人，在無法面對現(xiàn)實的時候，選擇離開人世或者自我放逐。受到前面提到“不給別人添麻煩”思想的影響，據(jù)說有德行的人會把上年度的事務(wù)做完交接好，揣好遺書臥軌。這種決絕帶有日本神道色彩。這里不得不提日本的武士道。儒家思想傳入日本后，對日本政治，道德，倫理都產(chǎn)生巨大的影響，佛教從中國傳入到日本后，給日本人的生死觀帶來極大的影響。武士道精神是借住神道內(nèi)容，受到中國儒家孔孟“殺身成仁”“舍生取義”思想作為自己行動的理論依據(jù)，進入佛教思想中“看破生死”的精神領(lǐng)域。符合那個年代日本統(tǒng)治者所要宣揚的精神，作為重要思想流傳下來。。

結(jié)語

雖然日本在歷史上歷經(jīng)多次社會變革與統(tǒng)治者年代的更替，但因為日本沒有獨有文化，因此在學(xué)習(xí)西方文化，以及社會轉(zhuǎn)型的時候比中國影響更為充分與廣泛。但是即便在西方文化的沖擊下而全盤西化，在世俗生活上還是保留了日本思想。

參考文獻

[1]（日）金田一春彥? 本物の日本語を話しっていますか？

[2]（日）森田六郎?? 日本人の心がわかる日本語? 2013年 商務(wù)印書館出版

[3]劉江民 日本的細節(jié) 2017年 華東師范大學(xué)出版社

[4] 如露之逝?? 日本武士道與中國文化的關(guān)系