王曉蕾

摘要：馬克思主義的歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，主要是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，決定著社會(huì)歷史發(fā)展的前進(jìn)方向。哈貝馬斯根據(jù)晚期資本主義社會(huì)的新變化，對(duì)馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論進(jìn)行了重建，提出學(xué)習(xí)機(jī)制才是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。但他的重建是建立在對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的曲解的基礎(chǔ)上的，最終背離了歷史唯物主義。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論;重建;學(xué)習(xí)機(jī)制

一、哈貝馬斯對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的否定

（一）否定社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力

對(duì)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，哈貝馬斯否定了生產(chǎn)力具有最終決定作用，提出“我們可以把生產(chǎn)力的發(fā)展理解成為產(chǎn)生問(wèn)題的機(jī)制，它盡管可以引起，但卻不能導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革和生產(chǎn)方式的革新”。_[1]

對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，哈貝馬斯一方面不認(rèn)同馬克思的上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的依賴性原理， 認(rèn)為這僅適用于社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中的變革時(shí)期， 而不適應(yīng)對(duì)社會(huì)的任何階段， 馬克思這樣的論斷是就經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在社會(huì)進(jìn)化中所起的領(lǐng)導(dǎo)作用而言，是后來(lái)的馬克思主義者， 如盧卡奇等人曲解了馬克思的本意， 而形成經(jīng)濟(jì)決定論;另一方面，反對(duì)簡(jiǎn)單地把社會(huì)的基礎(chǔ)等同于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，認(rèn)為人類歷史的不同時(shí)期具有不同的基礎(chǔ)形式，“在原始社會(huì)中，行使這種職能的是血緣系統(tǒng)，在文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里，行使這種職能的是占統(tǒng)治地位的系統(tǒng)。只有在資本主義中，當(dāng)市場(chǎng)除了它的控制職能以外，還擁有穩(wěn)定階級(jí)關(guān)系的職能時(shí)，上述的資本主義生產(chǎn)關(guān)系才出現(xiàn)，并具有經(jīng)濟(jì)的形態(tài)”。_[2]

（二）否定階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

哈貝馬斯認(rèn)為馬克思傳統(tǒng)意義上的階級(jí)斗爭(zhēng)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)不存在，或者說(shuō)得到了緩和，傳統(tǒng)意義的階級(jí)分析和階級(jí)斗爭(zhēng)理論便不適用了。

他認(rèn)為，國(guó)家通過(guò)實(shí)施一些干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施、實(shí)行群眾民主、實(shí)施福利國(guó)家政策，在經(jīng)濟(jì)、政治、生活等領(lǐng)域麻痹群眾，使群眾產(chǎn)生一種假象，緩和階級(jí)之間的矛盾，一定程度上平息了民眾的不滿，使矛盾不至于上升到斗爭(zhēng)層面。

所以，哈貝馬斯認(rèn)為，盡管當(dāng)下階級(jí)依然存在，但已不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，而是文化領(lǐng)域內(nèi)的對(duì)立斗爭(zhēng)。_[3]

二、哈貝馬斯對(duì)社會(huì)動(dòng)力理論的重建

否定了馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力與直接動(dòng)力的論斷，哈貝馬斯明確提出了自己的以學(xué)習(xí)機(jī)制為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。

首先，所謂“學(xué)習(xí)機(jī)制”， 哈貝馬斯的理解是屬于人類有機(jī)體的裝置， 也就是等同于言語(yǔ)能力， 即學(xué)習(xí)過(guò)程是由語(yǔ)言來(lái)組織的。同時(shí)， 學(xué)習(xí)機(jī)制不僅是語(yǔ)言的負(fù)載體， 而且是社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力。哈貝馬斯利用皮亞杰的個(gè)體發(fā)生學(xué)觀點(diǎn)分析人的自我發(fā)展同社會(huì)進(jìn)化的關(guān)系時(shí)， 認(rèn)為個(gè)體同一性和集體同一性具有一致性， 人們可以把個(gè)體同一性的發(fā)展當(dāng)作解釋集體同一性的變化的鑰匙， 而個(gè)體同一性的形成是一個(gè)連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程， 這就必須依賴于學(xué)習(xí)機(jī)制。_[4]一方面， 社會(huì)進(jìn)化必須依賴于個(gè)體的學(xué)習(xí)能力， 因?yàn)樯鐣?huì)本身不會(huì)學(xué)習(xí);另一方面， 個(gè)體的學(xué)習(xí)能力是在社會(huì)邊界下進(jìn)行的， 是在以語(yǔ)言為中介的主體之間的交往活動(dòng)中形成的。

其次，學(xué)習(xí)機(jī)制主要包括技術(shù)知識(shí)領(lǐng)域和道德—實(shí)踐領(lǐng)域兩方面內(nèi)容，而且后者更是“具有起搏器的功能”。_[5]哈貝馬斯認(rèn)為這兩個(gè)維度的學(xué)習(xí)是社會(huì)進(jìn)化不可缺少的動(dòng)力， 但后者比前者更為根本。人在道德——實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得的能力， 反映在世界觀中形成為道德意識(shí)和法的觀念， 這個(gè)維度的學(xué)習(xí)過(guò)程是社會(huì)進(jìn)化的根本動(dòng)力。哈貝馬斯認(rèn)為馬克思在這一點(diǎn)上， 恰好忽視了道德——實(shí)踐知識(shí)的重要性， 將交往排除在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因之外。

再次， 哈氏認(rèn)為“學(xué)習(xí)過(guò)程”要借助于“理性結(jié)構(gòu)的制度化來(lái)體現(xiàn)”。當(dāng)系統(tǒng)（馬克思那里指上層建筑）出現(xiàn)問(wèn)題需要變革時(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為關(guān)鍵就是“進(jìn)入一個(gè)新的學(xué)習(xí)水平”的問(wèn)題， 這就要依賴于知識(shí)的增長(zhǎng)，這是必要條件。但又需要利用已經(jīng)在世界觀中發(fā)展起來(lái)的理性結(jié)構(gòu)的幫助，這樣尚未解決的系統(tǒng)問(wèn)題才能借助于累積的認(rèn)知潛能加以處理。

最后，哈貝馬斯認(rèn)為新的動(dòng)力會(huì)由社會(huì)進(jìn)化的“學(xué)習(xí)過(guò)程”自身衍生。生產(chǎn)力和社會(huì)一體化的較高的發(fā)展水平，使某些社會(huì)形態(tài)所遇到的問(wèn)題被人們克服了，但新的問(wèn)題、新的需求、新的匱乏在新的發(fā)展階段中又產(chǎn)生了，即“技術(shù)上產(chǎn)生的力量的匱乏，政治上所建立起來(lái)的安全的匱乏，經(jīng)濟(jì)上所創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值的匱乏，文化上所產(chǎn)生的意義的匱乏”，這些匱乏同時(shí)就是新的動(dòng)力。

三、對(duì)哈貝馬斯“重建”的評(píng)價(jià)

任何個(gè)人的思想都是時(shí)代的產(chǎn)物，哈貝馬斯也不例外。

他對(duì)馬克思社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論的重建首先源于他對(duì)自己生活時(shí)代背景的把握。 他生活于晚期國(guó)家壟斷資本主義社會(huì)， 跟馬克思生活的自由資本主義社會(huì)相比發(fā)生了深刻變化。在哈貝馬斯看來(lái)，國(guó)家和政府通過(guò)不斷加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)，可以保障資本主義社會(huì)的穩(wěn)定性，可以完善資本主義制度的弊端;國(guó)家也通過(guò)實(shí)行群眾民主和福利國(guó)家政策等措施，可以緩解階級(jí)矛盾，化解經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的階級(jí)沖突;技術(shù)與科學(xué)之間的聯(lián)系更加緊密，依賴性更強(qiáng)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)逐步成為第一生產(chǎn)力，甚至?xí)l(fā)揮著意識(shí)形態(tài)的作用。_[6]

不可否認(rèn)，哈貝馬斯深刻洞察了當(dāng)時(shí)的晚期資本主義社會(huì)的重要變化，因此，他的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論有著合理性的一面。但是，指的注意的是，雖然資本主義國(guó)家和政府通過(guò)干預(yù)、調(diào)節(jié)等措施緩和了社會(huì)矛盾，但也只是隔靴搔癢，并不代表資本主義社會(huì)內(nèi)在的弊端就徹底消失了，社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不能夠化解的。_[7]哈貝馬斯簡(jiǎn)單地把社會(huì)問(wèn)題看成是資本主義文化危機(jī)造成的， 他并未認(rèn)識(shí)到這些變革沒(méi)有從根本上觸及到資本主義制度本身。因此， 他的以學(xué)習(xí)機(jī)制為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論存在不少有失偏頗的地方。

哈貝馬斯注重學(xué)習(xí)機(jī)制在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的動(dòng)力作用，尤其是把道德—實(shí)踐領(lǐng)域的學(xué)習(xí)過(guò)程視作社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力， 夸大了社會(huì)意識(shí)和上層建筑的作用。 我們知道，一個(gè)社會(huì)的法律和道德意識(shí)，在其現(xiàn)有的制度框架內(nèi)，對(duì)人類的行為和能動(dòng)性的發(fā)揮限度確實(shí)起著規(guī)范作用，一定程度上有利于維持該社會(huì)的秩序穩(wěn)定。 但當(dāng)社會(huì)由于生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)生產(chǎn)方式的變革時(shí)，人們之間的各種交往關(guān)系也將隨之發(fā)生或快或慢的變化，原有的制度框架就必須進(jìn)行必要的改革，才能適應(yīng)新的社會(huì)關(guān)系。可見(jiàn)，不是規(guī)范結(jié)構(gòu)、制度框架決定著社會(huì)的發(fā)展方向， 而是生產(chǎn)力的發(fā)展通過(guò)社會(huì)分工決定著人們的社會(huì)交往關(guān)系，生產(chǎn)力才是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

雖然在人類社會(huì)發(fā)展中語(yǔ)言和文化起著一定作用，但這種作用不是決定性作用，而是社會(huì)意識(shí)固有的能動(dòng)作用。_[8]文化、知識(shí)、科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展中起著第一生產(chǎn)力的作用，知識(shí)社會(huì)、信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)等等的出現(xiàn)更說(shuō)明了這一點(diǎn)，但社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和需要仍然決定著社會(huì)的發(fā)展，在人類社會(huì)的發(fā)展中，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)仍然起著決定性作用。

綜上所述，哈貝馬斯對(duì)于馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理論進(jìn)行了一一的否定，提出了建立在以學(xué)習(xí)機(jī)制為基礎(chǔ)之上的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論。作為時(shí)代的產(chǎn)物，哈貝馬斯的理論深刻洞察到了國(guó)家壟斷資本主義社會(huì)的新變化，有它的合理性。但是，哈貝馬斯的重建并沒(méi)有真正的觸動(dòng)到資本主義社會(huì)發(fā)展的根基，而且他的重建是對(duì)于馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力理論概念和基本原理的誤解和扭曲基礎(chǔ)上的，是不科學(xué)的，最終也背離了歷史唯物主義。因此， 哈貝馬斯所謂的對(duì)歷史唯物主義的重建， 并不是為了發(fā)展馬克思主義， 而是要改造馬克思主義， 構(gòu)建自己的交往理論。我們既要批判地借鑒吸收其理論的合理成分，又要堅(jiān)決摒棄其思想的錯(cuò)誤成分，著眼于資本主義社會(huì)的新變化所帶來(lái)的新問(wèn)題，積極應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。

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