才項多杰

長久以來，藏族民間“勒卓”文化在海南州地區(qū)根深蒂固，甚至家喻戶曉，有著深厚的文化底蘊和鮮明的地域文化特色。打造“勒卓”這一文化名片，對于唱響海南州“文化名州、文化大州”品牌，彰顯海南州地域特色文化品牌，提升文化核心競爭力，具有重要的推動作用。

“勒卓”民間藝術(shù)的類型及特點

“勒卓”即藏語，譯為歌舞，“勒卓”在藏族民間藝術(shù)中所包含的類型很多，其中酒曲、拉伊、則柔、彈唱、嘛呢唱經(jīng)調(diào)、贊歌、禮贊、勞動歌、安多鍋莊、格薩爾唱腔都是“勒卓”的一種表現(xiàn)形式。青南藏區(qū)的“勒卓”文化大多源自民間，具有鮮明的地域性、生活性、群眾性和風(fēng)俗性等特點。這些歌舞大多數(shù)語言通俗易懂，動作優(yōu)雅歡暢，內(nèi)容豐富多樣，極具內(nèi)涵，特別是在海南州地區(qū)有其深厚的歷史淵源和生長土壤。

1、酒曲

藏族酒曲在全國藏區(qū)影響較大，流布廣遠，是青海藏族民歌最主要的組成部分，藏語稱之為“勒”。它所包含的內(nèi)容非常廣泛，既有贊頌自然山川風(fēng)貌的，也有贊頌尊老扶幼、忠孝仁義、人倫道德和表達人情世故的，是青海藏族人民在節(jié)慶、娛樂、聚會時所詠唱的一種民間歌謠，因多在婚慶筵席等慶祝性的活動中演唱，并以相互敬酒、表示慶祝為特點，故稱“酒曲”。

青海藏族酒曲，尤其是流傳于海南州地區(qū)的酒曲經(jīng)過漫長歷史發(fā)展，形成了與其地理位置、風(fēng)土人情緊密相連而不同于其他藏區(qū)酒曲的獨特風(fēng)格和特點：一是演唱內(nèi)容十分豐富。 青海藏族酒曲主要分為《喬勒》（贊歌）、《勒卡才日》（逗趣歌）、《勒西合》（諷嘲歌）、《開勒》（謎歌）、《勒扎喜》（祝福歌）等種類;主要曲目有《格薩爾出征》《賽馬成王》《啊啦啦母》《香佳羅羅》《阿媽勒呀》等種類;二是具有廣泛的群眾性和民間傳承性。青海海南藏族酒曲在很大程度上體現(xiàn)了近現(xiàn)代藏族社會的人文精神、生存狀態(tài)和社會風(fēng)貌，具有其他藝術(shù)無法取代的特殊價值。2009年列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2013年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2、拉伊

拉伊在青海藏族聚居區(qū)種類繁多，題材豐富，是一種表達愛情為主題的藏族山歌。其內(nèi)容涉及愛情生活的各個方面，完整的對歌設(shè)有一定的程序，如引歌、問候歌、相戀歌、相愛歌、相思歌、相違歌、相離歌和尾歌等。拉伊的曲調(diào)因地域不同而形成多種風(fēng)格，有的強調(diào)音樂的語言性，節(jié)奏比較緊湊;有的旋律深沉、悠揚，形成自由、婉轉(zhuǎn)的悠長型山歌風(fēng)格;有的旋律甜美，節(jié)奏規(guī)整，形成雅致、端莊的抒詠風(fēng)格等。拉伊歷史悠久，與藏民族的成長歷程同步，承載著民族的創(chuàng)造力和靈感，在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等研究中具有重要價值。拉伊不但顯示出鮮明的區(qū)域特色和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并以其豐富的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出重要的文化價值。2006年第一批列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3、則柔

則柔即歌舞，是一種歌頌家鄉(xiāng)、自然風(fēng)光等為主的歌舞組合娛樂形式。它具有強烈的自娛性和非常濃厚的慶典性、儀式性和超高的表演性。其中尚尤則柔歷史悠久，至今還保留著很多古老藏族藝術(shù)傳統(tǒng)，解放后得到人民政府的重視，在繼承和發(fā)展方面做了很多工作。

由于尚尤則柔具有廣泛的民眾性和社會基礎(chǔ)，風(fēng)格獨特，表現(xiàn)豐富，在藏族舞蹈藝術(shù)中有廣泛的代表性和顯著的典型性，舞蹈作品結(jié)構(gòu)、節(jié)目表演形式方面均達到很高的藝術(shù)成就。其種類、曲目的儲藏量很大，居藏族舞蹈之首，具有很高的藝術(shù)價值。由于尚尤則柔的古老性和深邃內(nèi)涵，在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等方面都體現(xiàn)出重要的學(xué)術(shù)價值。同時，它以很強的凝聚力、激發(fā)力成為一種精神動力，在現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中發(fā)揮出它的獨特作用。

4、扎木聶彈唱

藏族扎木聶彈唱廣泛流傳于青藏高原，是藏族群眾喜愛的彈唱藝術(shù)。在19世紀-20世紀中期，其流傳區(qū)域曾經(jīng)覆蓋了海南藏族自治州以及青海湖環(huán)湖地區(qū)。扎木聶是一種歷史悠久的藏族彈撥樂器。藏語“扎”是聲音，“聶”為悅耳好聽之意，“扎木聶”意為悅耳的琴聲。扎念有四弦琴、十六弦琴、二十弦琴、六弦琴等種類，其中以六弦琴最為普遍，最為著稱。

海南藏族扎木聶彈唱獨具風(fēng)格，既保留海南地區(qū)藏族民間音樂的成分，也吸收了當(dāng)?shù)卣f唱、舞蹈音樂的旋律，十分優(yōu)美，其特點是兩個樂名和引子，基調(diào)屬本引樂段，來回反復(fù)，有唱有白，節(jié)奏整齊，活潑流暢。

民間彈唱的主要曲目有《格薩爾王出征》《格薩爾降魔》《賽馬稱王》等。也有即興演唱的曲目，唱詞見景生情，其內(nèi)容比較廣泛，有對壯麗的雪域高原的贊美，也有對可愛故鄉(xiāng)的眷戀，有對美妙傳說的敘述，還有對幸福生活和愛情的美好祝愿和殷切期望，形成了扎木聶彈唱獨有的藝術(shù)風(fēng)格。2008年列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

5、嘛呢唱經(jīng)調(diào)

青海藏族唱經(jīng)調(diào)主要流傳于青海各藏區(qū)寺院及農(nóng)牧村，已有數(shù)百年的歷史。在每年春播及除草前，藏族農(nóng)家的男女老少都背著經(jīng)文，唱著嘛呢式唱經(jīng)調(diào)，轉(zhuǎn)繞村莊及田地，祝福來年祛病除魔，人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順，農(nóng)作物豐收。海南興?？h流傳的藏族唱經(jīng)調(diào)由“嘛呢式唱經(jīng)調(diào)”、“米拉日巴與曲拉哇·貢保多杰對唱式唱經(jīng)調(diào)”、“護法神迎接式的唱經(jīng)調(diào)”三部分組成。樂曲分聲樂器和器樂曲兩種?，F(xiàn)存的唱經(jīng)調(diào)約有100多種。特別是流傳在海南興?？h賽宗寺的唱經(jīng)調(diào)有迎接護法神時念誦的《米拉日巴傳》，其內(nèi)容豐富、語言樸素、形象生動、手法寫實。2008年6月被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

另外還有贊歌、禮贊、勞動歌、安多鍋莊、格薩爾唱腔等，種類繁多，內(nèi)容和表現(xiàn)形式多種多樣，是海南州依托民間歌舞資源，打造文化名州品牌的重要資源。

海南州打造“勒卓”文化品牌的優(yōu)勢及重要意義

近年來，海南州為打造“文化名州、文化大州”品牌，大力推進文化體育公共服務(wù)建設(shè)，繁榮文藝精品創(chuàng)作，豐富群眾精神文化生活，提高文化產(chǎn)業(yè)知名度和競爭力，傳承和發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘民間豐富的歌舞資源，從而使海南州境內(nèi)的文化惠民和文化富民效應(yīng)逐步凸顯出來，文化對政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)建設(shè)的引領(lǐng)和支撐作用在一定程度上也得到了加強。

黨的十九大報告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”“勒卓”作為海南州廣大農(nóng)牧區(qū)婦孺皆知、群眾所喜聞樂見的民間特色文化形態(tài)，對打造海南州文化名州品牌，提升文化品牌效應(yīng)，加強全州各民族文化自信等方面有著舉足輕重的作用。

1、主要優(yōu)勢

海南州歌舞資源極其豐富，在整個安多藏區(qū)實屬“勒卓”文化的富礦區(qū)，以牧區(qū)為代表的民歌、拉伊、扎木念彈唱和以農(nóng)區(qū)為代表的則柔、酒曲等歌舞種類競相斗艷、各具特色。黨的十八大以來，隨著我國文化強國戰(zhàn)略的實施，海南州民間歌舞文化在該州的各個縣茁壯成長，體現(xiàn)了極強的活力。由海南州申報的藏族拉伊、藏族扎木念彈唱、藏族唱經(jīng)腔、尚尤則柔、藏族酒曲等“勒卓”項目，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同時還涌現(xiàn)出很多非遺傳承人和民間歌舞愛好者。由海南州文化局、海南州歌舞團、共和縣文化局和文化傳播中心共同編排的《海南鍋莊Ⅰ、Ⅱ》，多以民間的則柔為元素，因其曲調(diào)優(yōu)美、動作暢快而在藏區(qū)家喻戶曉，成為安多鍋莊舞的主要代表和青海地區(qū)諸多廣場舞中的流行舞種;由海南州歌舞團編排并展演的民間大型歌舞劇《千里和緣》，及上世紀八九十年代創(chuàng)作的格薩爾歌舞劇《霍嶺大戰(zhàn)》和《姜嶺大戰(zhàn)》等劇作，當(dāng)時在整個藏區(qū)影響深遠，成為老百姓茶余飯后津津樂道的話題。如此內(nèi)容豐富，形式多樣的歌舞資源，與其他藏區(qū)相比，優(yōu)勢非常明顯。

2、重要意義

流傳于海南州各縣境域的藏族民間“勒卓”，長久以來在該地區(qū)根深蒂固、家喻戶曉，有著深厚的文化底蘊和鮮明的地域文化特色，是海南州諸文化品牌的鳳頭和金字招牌。就像黃南州所打造的熱貢藝術(shù)文化品牌一樣，海南州“勒卓”特色文化能夠代表這一地區(qū)的主要文化品牌，體現(xiàn)海南州的文化形象。海南州共和縣被稱為“拉伊之鄉(xiāng)”，貴德縣被譽為“則柔之源”，其中河西鎮(zhèn)下派村的尚尤則柔最為著名，貴南縣同樣酒曲和則柔非常興盛，其沙溝鄉(xiāng)石乃亥村農(nóng)民民間藝術(shù)團，以豐富的民間“勒卓”資源為創(chuàng)業(yè)動力，通過文化名流和藝術(shù)家們的精心打造，在全國不同層次的舞臺上一展風(fēng)采，得到了國內(nèi)外文化藝術(shù)界的認可。同德縣在扎木念彈唱、酒曲等方面人才濟濟，涌現(xiàn)出多杰才貝、南卡（大、?。?、葉忠措、楊毛卓瑪、多青加等一批批名揚藏區(qū)的優(yōu)秀藝人和非遺傳承人。興海縣的嘛呢唱經(jīng)調(diào)獨具特色，保留和豐富了藏族千百年來一直傳承的宗教詠唱風(fēng)俗。這些民間歌舞類型和不同體裁，充分彰顯了海南州獨具特色的地域文化、民族文化內(nèi)涵。因此，海南州若以具有鮮明地域文化特色和廣泛群眾基礎(chǔ)的“勒卓”打造文化品牌，不僅意義重大，而且對促進海南州文化繁榮發(fā)展，將會取得顯著的社會效益和經(jīng)濟效益。

海南州打造文化名州、文化大州品牌所面臨的困境及問題

近幾年來，海南州充分利用西部大開發(fā)和我國“一帶一路”戰(zhàn)略大部署的良好契機，為地區(qū)文化建設(shè)搭建平臺，著力打造文化品牌形象，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和園區(qū)建設(shè)，取得了一定的成效，但在打造地區(qū)文化品牌形象方面，仍有問題需要探索和落實，主要表現(xiàn)在：

1、對特色品牌文化建設(shè)重要性的認識有待加強

從戰(zhàn)略的長遠目標來看，無論從國家層面的新一輪全面深化改革、新一輪西部大開發(fā)戰(zhàn)略、中央支持藏區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、“一帶一路”“藏羌彝產(chǎn)業(yè)走廊”，或從省級層面的實現(xiàn)“一個同步”、奮力建設(shè)“三區(qū)”、打造“一個高地”和“生態(tài)立省”“文化名省”的總體要求，以及從全州層面立志要打造文化名州、文化大州的總體規(guī)劃出發(fā)，海南州都應(yīng)將能夠體現(xiàn)海南州文化情結(jié)和人文特色、精神氣質(zhì)的某一特定文化現(xiàn)象，通過政府運作和全民推崇，打造成該地區(qū)的文化招牌，使其不僅成為宣傳弘揚優(yōu)秀文化和社會主義先進文化的重要載體，而且成為海南堅持文化自信、文化改革、文化惠民實施過程中的一個新的經(jīng)濟增長點。然而，海南州卻沒有把“勒卓”特色品牌文化建設(shè)納入新一輪文化改革發(fā)展的總體規(guī)劃中，尤其對海南州“勒卓”特色品牌文化建設(shè)重要性的認識仍有待加強，對“勒卓”民間文化現(xiàn)象的影響力和獨特性，以及文化優(yōu)勢沒有進行全面深入地調(diào)研，因而，無論從政府還是制度層面上，都沒有對品牌文化建設(shè)制定出一系列行之有效的方案和措施。

2、打造特色品牌文化主體不突出、亮點不明確

文化作為一個人、一個群體，乃至一個民族各項活動的“基因”，一旦內(nèi)化于心就具有較強的穩(wěn)定性和長期性。習(xí)總書記在十九大報告中提出：“全黨要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！蔽幕孕湃裟鼙M快樹立起來，其影響是深遠而持久的。近年來海南州在文化名州建設(shè)中將重點放在文化產(chǎn)業(yè)和文化園區(qū)建設(shè)上，對打造品牌文化方面重視度不夠，并且仍未選定一個能夠代表其整體文化形象的明確主體。雖然藏繡藝術(shù)、宗日文化、服飾文化、射箭文化等內(nèi)容曾一度成為海南州打造特色文化品牌的主體，這些民間文化現(xiàn)象在海南州也確實有一定的群眾基礎(chǔ)、影響力和傳承分布，但它們只能代表局部地區(qū)或某一群體的一種文化現(xiàn)象，無法從物質(zhì)、精神或理念上涵蓋海南州民間文化的全部內(nèi)涵。因此，在群眾中無法樹立文化自信，在現(xiàn)實中不能發(fā)揮品牌效應(yīng)，并且在政府的頂層設(shè)計中沒有明確的品牌目標，缺乏鮮明的文化亮點。

3、打造特色文化品牌的措施不力、執(zhí)行力不高

文化品牌是一個地區(qū)或城市對外宣傳的名片，是人們在發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。它集中體現(xiàn)了那個區(qū)域人們的生存狀況、行為方式、精神特征及地域風(fēng)貌的總體形態(tài)，是某一地區(qū)的靈魂和文明的主要標志。海南州近年來雖然在貴德、海南州城北新區(qū)，以及為了招商引資，耗資修建了以香巴拉廣場為核心的藏文化產(chǎn)業(yè)基地和貴德的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，但對文化實體的整體發(fā)展幫助不太顯著，加之缺乏特色文化品牌作為文化旅游、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)內(nèi)涵，因而顯得勢單力薄，無法形成規(guī)模性的產(chǎn)業(yè)實體和影響地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈。加之境內(nèi)文化品類較多，政府在文化品牌的定位上思想不統(tǒng)一，措施不得力，缺乏發(fā)展后勁。尤其是文化品牌對區(qū)域文化建設(shè)和文化大發(fā)展的戰(zhàn)略影響方面認識不夠深刻，若與玉樹州打造的康巴文化，黃南州打造的熱貢藝術(shù)文化品牌，果洛州打造的格薩爾文化相比，海南州試圖打造的宗日文化、藏繡藝術(shù)、安多服飾文化形象，在文化的跨域輻射和文化名氣、文化影響力、文化底蘊，以及樹立地域文化品牌效應(yīng)上遜色很多。并且從長遠的戰(zhàn)略眼光來看似有舍近求遠，還沒有達到預(yù)期的效果。而海南州的“勒卓”文化不僅在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h，而且具有很高的挖掘和打造潛力。