摘要：作為我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，書(shū)法藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，深受中國(guó)歷代丈人的喜愛(ài)。學(xué)者熊秉明先生曾說(shuō)：書(shū)法代表中國(guó)文化最核心的部分，可以說(shuō)是核心的核心”。書(shū)法藝術(shù)也最能體現(xiàn)中國(guó)的哲學(xué)：黑與白、巧與拙、藏與露、虛與實(shí)、是天地、陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。書(shū)法也是最能體現(xiàn)一個(gè)人心性的藝術(shù)：“書(shū)為心畫(huà)”即是如此，它能反映一個(gè)人的性格、審美、志趣。但是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下，傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)卻在逐漸式微?；诖?，為了發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)國(guó)民形成對(duì)書(shū)法文化的正確理解，本文通過(guò)深入剖析當(dāng)代書(shū)法發(fā)展現(xiàn)狀中的幾點(diǎn)問(wèn)題及發(fā)展趨勢(shì)，以期對(duì)發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀書(shū)法傳統(tǒng)文化提供一些有價(jià)值的參考。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代書(shū)法;發(fā)展現(xiàn)狀：發(fā)展策略

中圖分類(lèi)號(hào)：J292. 1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020）15-0018-02

一、前言

中國(guó)書(shū)法是我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的典型代表，和“京劇”“中醫(yī)”“武術(shù)”并列為中國(guó)四大國(guó)粹。我國(guó)的書(shū)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書(shū)法文化源于文字，從商周時(shí)代的甲骨文，到周朝成熟的金文（鐘鼎文），再到秦朝的大小篆書(shū)，乃至于以后衍生的隸行草楷，書(shū)法文化歷經(jīng)時(shí)代變遷而不倒，始終散發(fā)著藝術(shù)的魅力，這是因?yàn)槲淖质菄?guó)家的命脈。

作為中國(guó)文化的代表之一，中國(guó)書(shū)法是最純粹的中國(guó)本土藝術(shù)，曾被日本、韓國(guó)等多個(gè)東亞國(guó)家效仿，并衍生出一系列的東亞國(guó)家書(shū)法文化。在數(shù)千年的中華文化發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展始終具有本土性的特點(diǎn)，從未受到過(guò)外界的干擾，也即是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的發(fā)展變化帶有的是中國(guó)本土藝術(shù)的特點(diǎn)，帶有深刻的民族文化印記。

二、回歸書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)與核心

啟功先生在論及書(shū)法藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題時(shí)談到：書(shū)法藝術(shù)其本質(zhì)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹寫(xiě)。它屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，可以引導(dǎo)人們思想觀念跟隨時(shí)代的潮流。因?yàn)闀?shū)法藝術(shù)作品在本質(zhì)上是反映時(shí)代精神的?！睍?shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵與核心則主要體現(xiàn)在三個(gè)方而：表現(xiàn)對(duì)象：以漢字為載體。表現(xiàn)內(nèi)容：書(shū)寫(xiě)者的思想感情和審美趣味。書(shū)寫(xiě)情感：寄情感于點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體和章法中去。中國(guó)書(shū)法歷經(jīng)五千年的變化，其內(nèi)涵與核心卻不曾改變。如何在秉承書(shū)法本質(zhì)的同時(shí)，弘揚(yáng)時(shí)代精神，體現(xiàn)時(shí)代氣息，這是當(dāng)代書(shū)法工作者應(yīng)該思索的一個(gè)重要命題。

筆者認(rèn)為首先應(yīng)該明確的是學(xué)習(xí)書(shū)法并不是為了參展、獲獎(jiǎng)、炒作，而是修身、抒情、正心。正如錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)：“大抵學(xué)問(wèn)是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯必成俗學(xué)”。書(shū)法藝術(shù)需要這樣的素心人來(lái)傳承。

（一）當(dāng)下丑書(shū)盛行原因分析

書(shū)法歷來(lái)奉經(jīng)典作品為圭臬，但是近年來(lái)，部分書(shū)家在創(chuàng)作方式和風(fēng)格上表現(xiàn)得越來(lái)越背離傳統(tǒng)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)，形成了所謂的“丑書(shū)現(xiàn)象”，這個(gè)話題也作為當(dāng)代書(shū)壇一個(gè)熱點(diǎn)話題，備受爭(zhēng)議，有人贊揚(yáng)其獨(dú)特的表現(xiàn)手法，有人貶低其詆毀書(shū)法文化，背棄了傳統(tǒng)書(shū)法以“筆法、字法、章法、墨法”為核心的審美準(zhǔn)則。

而造成這種“丑書(shū)現(xiàn)象”的原因：

一是來(lái)自于藝術(shù)創(chuàng)作自身的規(guī)律，書(shū)法藝術(shù)家也在力求創(chuàng)新，在寫(xiě)作材料、寫(xiě)作手法等方而不斷創(chuàng)新，寧要丑的，也不死守那一套程式化的寫(xiě)作手法，從篆到楷，從繁到簡(jiǎn)，漢字的演替保持著長(zhǎng)期的穩(wěn)定性走過(guò)了2000多年，書(shū)法的寫(xiě)作在很大程度上形成了一定的定式，書(shū)法家找不到創(chuàng)新的突破口，于是，就有了“丑書(shū)”盛行這種現(xiàn)象。

二是源于當(dāng)今社會(huì)信息傳播速度快，中西方文化的交流越來(lái)越便利化，中國(guó)書(shū)法在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河后，逐漸融入西方文化，一部分書(shū)法家突破文化藩籬，借鑒西方美學(xué)思想和日本現(xiàn)代書(shū)道，開(kāi)啟“現(xiàn)代書(shū)法”的序幕，最具代表性的是1985年在中國(guó)美術(shù)館開(kāi)展的《現(xiàn)代書(shū)法首展》，一部分書(shū)家不遺余力地對(duì)經(jīng)典帖學(xué)意義進(jìn)行個(gè)性化消解。

（二）經(jīng)典書(shū)法名篇的意義與精神內(nèi)質(zhì)

經(jīng)典書(shū)法名篇，名冠古今，眾人眼中卻只見(jiàn)書(shū)法，而不見(jiàn)思想，而書(shū)法的真正含義就在于其表達(dá)的精神內(nèi)質(zhì)，書(shū)法形式上的平整、流利其實(shí)并不是評(píng)價(jià)書(shū)法藝術(shù)的根本標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)典書(shū)法名篇之所以經(jīng)典就在于寫(xiě)出的字一個(gè)個(gè)雖然是抽象的符號(hào)，但是其有形象感，若靜若動(dòng)，若起若臥。還有就是它的內(nèi)在表現(xiàn)，它傳達(dá)出來(lái)的精神內(nèi)質(zhì)。

三大行書(shū)中《蘭亭序》為王羲之的諸行書(shū)冠冕之作，體現(xiàn)出魏晉時(shí)期士大夫感嘆人生無(wú)常、寄情山水的情思與襟懷。充分體現(xiàn)王羲之書(shū)法“不激不厲、風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的特色?！都乐段母濉肥穷佌媲錁O度悲憤的情緒下書(shū)寫(xiě)的，不計(jì)工拙，字隨情緒波動(dòng)而搖擺多姿，字勢(shì)更顯雄強(qiáng)勃郁?！逗程肥翘K軾被貶黃州之作，心情苦悶。通篇跌宕起伏，行距參差錯(cuò)落。大小反差極大，給人恣肆奇絕的感受。

三位作者在書(shū)寫(xiě)時(shí)都處在人生的不同境遇。不同的情感抒發(fā)直接影響作品呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)貌。三件作品在融入書(shū)家情感之后變得多姿多彩，瑰麗神奇。不再拘泥于舊的法度，反而是手隨著情感變化，節(jié)奏隨心緒起伏，大小參差、濃淡兼施、方圓并濟(jì)，既符合審美規(guī)律，又脫離法度束縛，達(dá)到從心所欲，心手相暢的境界。

文字本來(lái)的意義在于記錄，在于抒情。只有沿著情感的軌跡用筆抒發(fā)出來(lái)，方能成其經(jīng)典。所謂“無(wú)意于佳乃佳”，書(shū)法作品的精神內(nèi)質(zhì)體現(xiàn)在“文以載道”、書(shū)為心畫(huà)”。王羲之經(jīng)典名篇爛亭序》中的行氣和曲水一樣有左右搖擺，點(diǎn)畫(huà)似蘭葉一樣搖曳多姿。魏晉的隱士精神在此篇得到完美的詮釋：情之所鐘，正在吾輩，在茂林修竹中，也在清流激湍里。全文二十一個(gè)“之”字無(wú)一字書(shū)寫(xiě)重復(fù)雷同，試問(wèn)沒(méi)有不激不厲的平和，怎么會(huì)有《蘭亭序》天下第一行書(shū)的美譽(yù)？《祭侄文稿》則又異于前兩篇，這是一篇字字泣血的文稿，說(shuō)是祭文，倒不如說(shuō)是檄文。在與安史叛軍交戰(zhàn)的過(guò)程中，得知侄子季明被敵軍斬首，喪侄之痛在文稿中顯得格外突出?！百\臣不救，孤城圍逼，父陷子死，巢傾卵覆?！辈挥?jì)工拙的用筆，隨處涂抹造成的大小墨塊和渴筆讓人仿佛見(jiàn)證了顏真卿書(shū)寫(xiě)時(shí)聲淚俱下、怒發(fā)沖冠的情緒波動(dòng)。與王羲之內(nèi)揠手法不同，顏真卿的書(shū)法采用外拓字形，結(jié)合篆籀之氣，顯得寬博雄渾。也只有這樣的情感支撐，才能使后人目睹此幅作品時(shí)感受到驚天泣地的視覺(jué)沖擊。

相比《蘭亭序》的幽情，《寒食帖》則表現(xiàn)出蘇軾被貶黃州時(shí)苦悶的心情，烏臺(tái)詩(shī)案過(guò)后，蘇軾不僅沒(méi)有實(shí)權(quán)，而且不得辦公，還被監(jiān)視在地僻的黃州東坡?！敖衲暧稚挥辏瑑稍虑锸捝??！保翱这抑蠛?，破灶燒濕葦。”字形越來(lái)越大，和首行相比反差甚巨。在極端惡劣的艱苦環(huán)境中，文字也隨心情變得沉重，使得蘇軾書(shū)法綿里裹鐵的特色愈加突出。

三、書(shū)法創(chuàng)作與文化素養(yǎng)

（一）當(dāng)代書(shū)法展覽自作詩(shī)詞現(xiàn)象

書(shū)法藝術(shù)在幾千年的中華文化演變進(jìn)程中展現(xiàn)了恒久旺盛的生命力，隨著社會(huì)的發(fā)展，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容也在不斷的演變中，現(xiàn)代的書(shū)法研究與實(shí)踐使書(shū)法的視覺(jué)藝術(shù)層而得到了充分的發(fā)展，然而，這在一定程度上也使得書(shū)法走向形式之上，當(dāng)今書(shū)法展廳展現(xiàn)的千篇一律的都是唐詩(shī)宋詞，抄錄古詩(shī)詞似乎成了約定俗成的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。

近幾年來(lái)自作詩(shī)詞已經(jīng)越來(lái)越受到當(dāng)代書(shū)家的青睞，自作詩(shī)詞作為創(chuàng)作內(nèi)容的作品雖然多了，但質(zhì)量高的作品還是少之又少，兼具詩(shī)詞書(shū)法二美的作品更是鳳毛麟角。往往一個(gè)展覽百分之九十以上的作品是抄寫(xiě)古代詩(shī)文，百分之十是自作詩(shī)聯(lián)。有些自作詩(shī)聯(lián)寫(xiě)得不倫不類(lèi)，往往貽笑大方，不但沒(méi)給書(shū)法作品增色，相反給書(shū)法作品大打折扣。

（二）文化素養(yǎng)對(duì)創(chuàng)作者的影響

書(shū)法創(chuàng)作之首位，即文化素養(yǎng)，肚里有點(diǎn)墨，下筆方自如，書(shū)法家必須具備三大文化素養(yǎng)：即美學(xué)、史學(xué)、技法素養(yǎng)，書(shū)法創(chuàng)作的終極目的就是彰顯書(shū)寫(xiě)者的獨(dú)特個(gè)性，體現(xiàn)書(shū)法的本質(zhì)，黃山谷的“作字之法”有效表達(dá)了“修養(yǎng)，墨方能盡妙”的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了文化素養(yǎng)對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的重要性。

縱觀書(shū)法史，歷代大書(shū)法家，無(wú)一不是滿腹經(jīng)綸的文人，晉右軍王羲之，師承衛(wèi)夫人，家學(xué)淵博。歐陽(yáng)詢太常博士;顏真卿官至吏部尚書(shū)、太子太師，魯郡公，人稱“顏魯公;柳公權(quán)二十九歲登進(jìn)士及第，曾任秘書(shū)省校書(shū)郎，宋四家，蘇、黃、米、蔡。蘇軾名列唐宋八大家之一，官至翰林學(xué)士、侍讀學(xué)士、禮部尚書(shū)等;黃庭堅(jiān)是江西詩(shī)派鼻祖，官達(dá)國(guó)子監(jiān)教授等;米芾北宋書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)理論家，曾任校書(shū)郎、書(shū)畫(huà)博士、禮部員外郎;蔡襄，翰林院學(xué)士。這些充分證明了一個(gè)成功的書(shū)法家一定是有深厚學(xué)養(yǎng)的。蘇軾說(shuō)：退筆成山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”。胸中有數(shù)萬(wàn)卷書(shū)方使得筆下無(wú)一點(diǎn)塵，絕不是會(huì)提筆寫(xiě)字就敢稱書(shū)法家。

四、對(duì)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)新的思考

（一）當(dāng)代書(shū)法面貌雷同的原因分析

十一屆國(guó)展前后，以“二王”手札為取法主體的帖學(xué)書(shū)風(fēng)興盛，正所謂‘新帖學(xué)”，涌現(xiàn)出了一批年輕的代表書(shū)家。因“千人一而”，后期也遭到了批評(píng)。甚至在這一時(shí)期的作品評(píng)審中，出現(xiàn)了學(xué)生入展而老師遭遇淘汰的尷尬局而，就是緣于書(shū)風(fēng)雷同。像古人，像今人，像名家，像老師，唯獨(dú)不像自己，用專業(yè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是書(shū)法藝術(shù)的“同質(zhì)化”?！巴|(zhì)化”是信息化的必然產(chǎn)物，信息傳播的迅速與便捷，使人們接受的信息日趨一致，人們發(fā)現(xiàn)身邊的東西越來(lái)越雷同，書(shū)法學(xué)院教學(xué)的模式化、書(shū)壇的“跟風(fēng)現(xiàn)象”、“集字式”創(chuàng)作是導(dǎo)致“雷同”現(xiàn)象發(fā)生的三駕馬車(chē)。而這些都是由于功利與浮躁所帶來(lái)的，書(shū)法作品大多以玩弄技巧為主，性情在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中很難嫁接和發(fā)揮，因?yàn)楦≡旰凸?，所以重?fù)多思考少，最終表現(xiàn)出來(lái)的就是性情的缺失，內(nèi)容的缺失，氣息的缺失，在信息爆炸、冷漠浮躁、功利化、同質(zhì)化的環(huán)境下，書(shū)法創(chuàng)作更要保證其獨(dú)特性、唯一性和不可重復(fù)性，要讓每件書(shū)法作品都有其存在的意義。

（二）大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)書(shū)法創(chuàng)新的意義

我們處在大數(shù)據(jù)時(shí)代，科技發(fā)達(dá)，信息流通，人們之間的交流也越來(lái)越密切，海量數(shù)據(jù)成為大數(shù)據(jù)時(shí)代的主要特征，這對(duì)書(shū)法創(chuàng)作提供了很好的機(jī)會(huì)，書(shū)法創(chuàng)作可以搜集數(shù)據(jù)，激發(fā)靈感，拓寬書(shū)法知識(shí)而，充分利用大數(shù)據(jù)資源構(gòu)思新的書(shū)法作品，同時(shí)，自己的作品也可以被別人借鑒，可以互相交流書(shū)法作品，對(duì)書(shū)法創(chuàng)作提供更多的素材。

大數(shù)據(jù)時(shí)代提供的不僅是海量圖文，更重要的是，通過(guò)大數(shù)據(jù)的對(duì)比和分析能夠輕松在數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的電子書(shū)籍中找到你想要的關(guān)鍵信息，并且通過(guò)對(duì)比，我們能把同一筆畫(huà)、同一偏旁，或者同一作者前后跨度幾十年的作品進(jìn)行縱向?qū)Ρ?。再比如針?duì)某一書(shū)法問(wèn)題。不同的作者關(guān)于對(duì)這些問(wèn)題的著述和評(píng)論都將在大數(shù)據(jù)檢索中一覽無(wú)余。

“大數(shù)據(jù)”的重要意義遠(yuǎn)不止此，它可以將古代和現(xiàn)代所有法帖、碑刻作品錄入系統(tǒng)，找到所有作品中的高頻詞匯對(duì)臨帖和創(chuàng)作都將產(chǎn)生巨大影響?！按髷?shù)據(jù)”對(duì)當(dāng)下一些心存僥幸者也有警醒作用。中國(guó)書(shū)協(xié)取消了第十一屆國(guó)展的一件獲獎(jiǎng)作品，這件隸書(shū)“君子行道，賢者履仁”對(duì)聯(lián)，在出版書(shū)籍《石門(mén)頌集聯(lián)>中能找到原型。這在以往的展覽中想發(fā)現(xiàn)是有難度的，但是在“大數(shù)據(jù)”時(shí)代，這樣的圖文只要輸入、搜索就能找到想要的答案。

（三）考古研究新成果對(duì)書(shū)法創(chuàng)作者的啟示

二十世紀(jì)以來(lái)，考古工作取得了巨大的進(jìn)展，對(duì)二十世紀(jì)的書(shū)法創(chuàng)作與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。甲骨文字、敦煌遺書(shū)、秦漢簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)和挖掘被羅振玉先生稱之為未曾有的“文字之福”時(shí)期，這不僅是學(xué)術(shù)的大幸，也是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的大幸，比如，甲骨書(shū)法融入大篆筆意，筆法變得豐富了，線條中也蘊(yùn)含著揮灑意趣。既能保留甲骨文的一些優(yōu)點(diǎn)，又能對(duì)現(xiàn)代書(shū)法進(jìn)行很好地改進(jìn)，使我國(guó)書(shū)法更加精進(jìn)。

晚清書(shū)家李瑞清、鄭孝胥認(rèn)為，自從漢簡(jiǎn)出現(xiàn)以后“書(shū)法之密盡泄”，“書(shū)法復(fù)古指日可待”。流沙墜簡(jiǎn)一出土，碑帖的這層而紗被撕掉了，書(shū)法家們看到敦煌漢簡(jiǎn)的寫(xiě)本墨跡時(shí)都興奮莫名。沃興華先生說(shuō)：“漢簡(jiǎn)直接就是毛筆寫(xiě)出來(lái)的，你用不著做這個(gè)功夫了，什么‘透過(guò)筆鋒看刀鋒，漢簡(jiǎn)書(shū)法的筆鋒就在上而，很清楚，不用再去想象了。我們通過(guò)筆鋒還可以看到漢代人書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的提按、頓挫和粗細(xì)、起伏變化，完全沒(méi)有失真，完全真實(shí)地保留下來(lái)一種原始狀態(tài)，對(duì)我們研究隸書(shū)的寫(xiě)法很有幫助?！?/p>

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是國(guó)家的財(cái)富，是國(guó)人的自豪。每一個(gè)人都有義務(wù)和責(zé)任將書(shū)法藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)。但是當(dāng)今社會(huì)的書(shū)法存在一些這樣或那樣的問(wèn)題，這些都是需要我們?nèi)フ暫徒鉀Q的，更好地發(fā)展書(shū)法是當(dāng)今社會(huì)書(shū)法領(lǐng)域應(yīng)該探討的主要問(wèn)題。

注釋：

[1]宗緒升.熊秉明書(shū)學(xué)思想研究[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院.2013.

[2]何歡.對(duì)中國(guó)書(shū)法史分期問(wèn)題的思考[J].美術(shù)觀察.2020 （02）.

[3]白砥.中和：書(shū)法的審美標(biāo)準(zhǔn)[J].美術(shù)觀察.2008 （06）.

[4]陳方既.從“丑書(shū)”的觀賞說(shuō)起[J].中國(guó)書(shū)法.2014 （11）.

[5]韓立平.本體筆法境界——北宋文人書(shū)學(xué)的核心命題[J].中國(guó)書(shū)法.2018（06）.

[6]元國(guó)霞.民國(guó)中期（1925-1937）京津地區(qū)章草書(shū)研究.[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院.2017.

作者簡(jiǎn)介：陳樹(shù)連（1961-），男，湖北云夢(mèng)人，大專學(xué)歷，副研究館員，湖北省云夢(mèng)縣文化館。