摘要：《聊齋志異>的故事塑造了眾多狐妖女鬼的形象，其中，嬰寧不僅為蒲松齡偏愛(ài)，其獨(dú)特的形象也在古代小說(shuō)史上涂上了光輝一筆。但是看似寫(xiě)“笑“的小說(shuō)，實(shí)則有著”悲“的底色，從嬰寧性格的轉(zhuǎn)變能夠看到世俗禮教對(duì)于自然人性殘害，而這也映射了蒲松齡本人的心路歷程。

關(guān)鍵詞：聊齋志異;嬰寧;蒲松齡

中圖分類號(hào)：1207.419

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020）15-0009-02

一、前言

《嬰寧》作為《聊齋志異》中獨(dú)特的一篇，為大眾所喜愛(ài)，這種喜愛(ài)大部分都?xì)w于“嬰寧”這個(gè)角色的成功塑造。小說(shuō)中，嬰寧從一個(gè)天真爛漫、不諳世事的女子，轉(zhuǎn)變?yōu)椤案?jìng)不復(fù)笑，雖故逗，亦終不笑”的婦人，最終成為了完美迎合世俗禮法規(guī)范的賢妻良母。結(jié)合蒲松齡本人的生平，我們可以推斷嬰寧的形象是蒲松齡本人在幻想世界的投射。

二、人性的理想寄托

蒲松齡早年家中經(jīng)商，生活優(yōu)渥，不必為生計(jì)苦惱。十九歲初應(yīng)童生試，蒲松齡便奪得了縣、府、道三個(gè)第一名，他的應(yīng)試文章雖突破了八股文規(guī)范，但不妨礙他受到主持山東學(xué)政的施閏章的賞識(shí)。施閏章評(píng)論他寫(xiě)文：空中聞異香，百年如有神”，“觀書(shū)如月，運(yùn)筆成風(fēng)”。蒲松齡也二十歲時(shí)，與朋友結(jié)下郢中詩(shī)社，“以風(fēng)雅道義相靡切”，展現(xiàn)出了不流于世俗功名的審美情趣。

他性情質(zhì)樸，重情義，又孤介峭直，不流于俗。雖然他用其大半生詮釋了儒家“修齊治平”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，但老莊的思想對(duì)其亦有所影響。他形容自己為“癡人”“狂人”“拙人”，在蒲松齡看來(lái)，理想的人應(yīng)當(dāng)是“其胸與海同其闊，其心與天同其空，其天真與赤子同其爛漫?！彼J(rèn)為：“天付人以有生之真，閱數(shù)十年而爛饅如故，當(dāng)亦天心所甚愛(ài)也”。某種程度上，他渴望著保有赤子之心，自在的生存狀態(tài)，而帶他超脫重重現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)這種愿望的理想寄托便是嬰寧。嬰寧正是兼具了他所推崇的“癡”、“拙”、“爛漫”、“純真”天性的典范。

嬰寧最大的特點(diǎn)便是愛(ài)笑和愛(ài)花。初登場(chǎng)時(shí)，她手執(zhí)梅花，容華絕代，笑容可掬，讓王子服魂?duì)繅?mèng)繞。她生自山村，那里“亂山合沓，空翠爽肌，寂無(wú)人行，止有鳥(niǎo)道”，村中雖“皆茅屋，而意其修雅”，而至于嬰寧家庭院，則是“門(mén)前皆綠柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥(niǎo)格磔其中?！本G柳、桃杏、修竹、野鳥(niǎo)等意象的組合，構(gòu)成了一幅清麗的山村自然風(fēng)景圖，幽靜、清新。隨著王子服的腳步，作者描寫(xiě)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了嬰寧家的居室：“見(jiàn)門(mén)內(nèi)自石砌路，夾道紅花，片片墮階上;曲折而西，又啟一關(guān)，豆棚架滿庭中……粉壁光明如鏡，窗外海棠枝朵，探入室內(nèi)，銦藉幾榻，罔不潔澤”，居室潔凈、繁花相簇。環(huán)境描寫(xiě)襯托人物形象，環(huán)境與人物成長(zhǎng)也息息相關(guān)，作者對(duì)于自然環(huán)境美、清新的渲染都襯托出了嬰寧的自然純真之美。

對(duì)于嬰寧笑的描寫(xiě)在文中被提到了三十余次之多，而且?guī)缀醵紱](méi)有重復(fù)的表達(dá)，可見(jiàn)作者對(duì)于該特點(diǎn)塑造之用心：“笑語(yǔ)自去”“含笑拈花而入”“嗤嗤笑不己”、“笑不可遏”、“忍笑而立”、“狂笑欲墮”、“濃笑不顧”、“笑嫣然”等皆展現(xiàn)了嬰寧在各種場(chǎng)合的不同狀態(tài)的笑，生動(dòng)而明麗。嬰寧的笑不僅是對(duì)其美麗的展現(xiàn)，她的笑跳脫出了世俗的規(guī)則，是對(duì)于世俗禮法的解構(gòu)，顯示出她“自然人”的特征。

初次正式見(jiàn)而，老媼將王子服介紹給她，如果女主角是恪守禮法的大家閨秀，她此時(shí)的態(tài)度應(yīng)該是端莊內(nèi)斂的，但嬰寧不是，她“嗤嗤笑不己”，掩著嘴也“笑不可遏”。而當(dāng)王生詢問(wèn)她年齡，老媼沒(méi)有聽(tīng)清時(shí)，她非但沒(méi)有回答，反而笑得直不起腰。沒(méi)人知道她為什么笑，仿佛笑就是她的天性，不能被遏制。在王子服母親而前也不見(jiàn)收斂，依舊大笑不止，忍住一會(huì)兒，旋即便又放聲大笑，惹得滿屋子的婦女都被逗笑了。其他人憐惜她身世可憐，去安慰她，她卻“無(wú)悲意，孜孜憨笑而己”，“西鄰子“為她傾倒，她“不避而笑”，讓西林子以為她鐘意自己。這都是不符合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中對(duì)女子的言行規(guī)范的，但嬰寧不諳于此，隨心所欲，跟隨天性，充分體現(xiàn)了她自然、純真、憨癡的自然人屬性。尤其是在拜堂之時(shí)，本應(yīng)是莊重的場(chǎng)合，嬰寧卻“笑極不能俯仰”。她的笑解構(gòu)了禮數(shù)和對(duì)女子種種的制約，寄托著蒲松齡對(duì)于超脫困頓現(xiàn)實(shí)以及對(duì)樸拙自在生活的理想。

三、自然人的馴化

但是自在生活在山村鄉(xiāng)野的精靈最終還是沒(méi)有能逃過(guò)禮法的牢籠，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，鬼母將她托付給了王子服，她離開(kāi)了她成長(zhǎng)的美麗家園，離開(kāi)了鬼母，來(lái)到了世俗世界，在王母的主持下，和王子服成婚。雖然嫁做人婦，她依舊“愛(ài)花成癖”，為了好的花種不惜“竊典金釵”，她還愛(ài)攀坐在靠近鄰家的木香上，“母時(shí)遇見(jiàn)，輒訶之。女卒不改”，她保留著過(guò)去生活的影子，似是企圖通過(guò)這些，在俗世之中開(kāi)辟一方自然天地。

但‘西鄰子”的猥褻打破了她為自己創(chuàng)造的幻境。他覬覦嬰寧的美麗，以為嬰寧的笑是鐘意于自己的信號(hào)，以一種卑劣、污濁的姿態(tài)，介入了她的世界。嬰寧雖然看似憨癡，卻并不愚蠢，男性的強(qiáng)權(quán)并不能讓嬰寧妥協(xié)或者畏懼，她以一種小孩子“惡作劇”的方式，懲戒了鄰居，實(shí)現(xiàn)了對(duì)污濁、茍且的反抗，蒲松齡在“異史氏日”中，稱贊“其黠孰甚焉”。

在官司完結(jié)后，王母卻訓(xùn)誡了嬰寧“憨狂爾爾，早知過(guò)喜而伏憂也。邑令神明，幸不牽累;設(shè)鶻突官宰，必逮婦女質(zhì)公堂，我兒何顏見(jiàn)戚里？”她教導(dǎo)嬰寧“人罔不笑，但須有時(shí)”，從此，嬰寧“雖故逗，亦終不笑，然竟日未嘗有戚容”。嬰寧也從這里由一個(gè)笑不自禁的自然人被“馴化”成為了一個(gè)“正色，矢不復(fù)笑”的社會(huì)人。

周圍環(huán)境的變化是嬰寧發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本因素。

從大環(huán)境來(lái)說(shuō)，嬰寧依舊在笑，也為人所喜，但卻也因如此，為他人夾帶了利用的目的?！懊恐的笐n怒，女至一笑即解。奴婢小過(guò)，恐遭鞭楚，輒求詣母共話，罪婢投見(jiàn)，恒得免”。從這里能夠看出，嬰寧的笑并不再是單純的、自然自由的笑，她的笑似乎成為了解決問(wèn)題的辦法，為他人蒙上了功利性的色彩。

王母的勸解也是嬰寧轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。她在嬰寧攀上木香摘花玩賞時(shí)，呵斥她，在解決和西鄰間的糾紛后，訓(xùn)誡她，稱要是她因?yàn)樾Ρ粠涎瞄T(mén)問(wèn)話會(huì)讓她夫君顏而無(wú)存。王母象征著世俗禮法的桎梏，是她直接促進(jìn)了嬰寧的轉(zhuǎn)變。

而從嬰寧本人而言，環(huán)境的轉(zhuǎn)變也導(dǎo)致了嬰寧心理的變化，而心理變化也是她最終走向“雖故逗，亦終不笑“的因素，我們可以從文中尋的蛛絲馬跡。

嬰寧女工精巧絕倫，而這體現(xiàn)了與先前不同的，順應(yīng)禮法的一而，也表明著其本就有著成為封建禮教之下標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母的肌底。

此外，環(huán)境的轉(zhuǎn)變也讓嬰寧學(xué)會(huì)了掩飾自己心中的隱痛。她向王生哭訴之時(shí)，說(shuō)到了一句：“曩以相從日淺，言之恐致駭怪。今日察姑及郎，皆過(guò)愛(ài)無(wú)有異心，直告或無(wú)妨乎？”起先，她因?yàn)橄嗵帟r(shí)間短，并不充分信任王家，便沒(méi)有告訴他們自己的身世以及對(duì)“老母岑寂山阿，無(wú)人憐而合厝之”的感傷與牽掛。在長(zhǎng)期的相處之后，她選擇了信任，其心底的情緒才得以宣泄。由此，我們可以認(rèn)為嬰寧的感傷自離家始積壓于心矣。但是，她卻一直以笑示人，而當(dāng)她發(fā)誓不再笑后，也“竟日未嘗有戚容”，以至而對(duì)她的哭泣，王生的反應(yīng)是“異之”。可見(jiàn)，嫁與王生后，她的笑或者表而的從容淡靜變得不完全由心底自然生發(fā)，而有了偽飾和自我保護(hù)的色彩。

此外，此外對(duì)于房中之事，嬰寧也從起初的不懂“夫妻之愛(ài)”，而對(duì)王子服的解釋，只撂下一句“我不慣于生人睡”的懵懂天真變?yōu)榱恕笆饷苊?，不肯道一語(yǔ)”的穩(wěn)重自持。而對(duì)王生，嬰寧的態(tài)度也發(fā)生了巨大的變化?；榍?，她不止一次笑過(guò)王生“個(gè)兒郎目灼灼似賊”，拜見(jiàn)他時(shí)笑，與他拜堂時(shí)也笑，從不因?yàn)閾?dān)心他尷尬而自我抑制;而婚后，王母的一句“我兒何顏見(jiàn)戚里”，嬰寧便“正色，矢不復(fù)笑”，從這里，嬰寧心中她和王子服的關(guān)系完成了“夫?yàn)槠蘧V”的轉(zhuǎn)變，迎合了禮教的規(guī)范。

嬰寧向現(xiàn)實(shí)的靠攏，無(wú)疑是具有悲劇性的。嬰兒代表著自然的人性，她誕下的男嬰“不畏生人，見(jiàn)人輒笑，亦大有母風(fēng)云”，但是到這里，嬰寧人性中的自然美已經(jīng)被扼殺在了禮教與世俗之中，而這也預(yù)示著嬰兒的自然人性也將在其成長(zhǎng)過(guò)程中，被一層層褪去，這種延續(xù)，讓悲劇色彩更加深刻。

正如莫言在《讀書(shū)其實(shí)是在讀自己——從學(xué)習(xí)蒲松齡談起》所談到：那么大的學(xué)問(wèn)，那么好的文章，就是考不中個(gè)舉人。原因有考官的昏庸，也有他自己的運(yùn)氣。他懷才不遇，科場(chǎng)失意，滿腹牢騷無(wú)處發(fā)泄……他的痛苦、他的夢(mèng)想、他的牢騷、他的抱負(fù)，都從字里行間流露出來(lái)?！逼阉升g度過(guò)了無(wú)憂無(wú)慮的青年，因?yàn)榉旨壹业乐新?。雖然他早年在科舉的道路上順風(fēng)順?biāo)?，有神童之名，但在之后?4年中，參加了多次科舉，卻一生在求取功名上未得圓滿，命途多舛，在貧寒中了卻此生?！读严壬贡怼吩涊d，望族家中下人依仗權(quán)勢(shì)，放肆非為，鄉(xiāng)人忌憚，蒲松齡“獨(dú)毅然上書(shū)千余言以諷”，解決了問(wèn)題;新城王司寇欣賞他的才華，想要招他入門(mén)下，但蒲松齡‘卒以病謝，辭不往?！边@些無(wú)不體現(xiàn)了他讀書(shū)人的耿直與傲骨。

但是為了生計(jì)，他一生中的絕大部分時(shí)間都不得不在他人家中坐館，勉強(qiáng)地維持著家中的生計(jì)。他曾經(jīng)寫(xiě)下一首《日中飯》形容過(guò)家中吃飯時(shí)的情狀：“大攆勺鳴鼎鐺，狼藉流飲聲棖棖;中男尚無(wú)力，攜盤(pán)覓箸相叫爭(zhēng);小男始學(xué)步，翻盆倒盞如餓鷹。弱女踟躇望顏色，老夫感此心煢煢。”他還曾寫(xiě)下玩笑文章，感嘆“窮神，窮神，我與你有何親，興騰騰的門(mén)兒你不去尋，偏把我的門(mén)兒進(jìn)？”可見(jiàn)其生活的困頓。

嬰寧的轉(zhuǎn)變何不就是蒲松齡本人的心路歷程呢？在俗世的沖突中，嬰寧褪去了身上的憨癡、自然的天性，她對(duì)于惡濁的俗世有所反抗，但終究還是成為了一個(gè)能夠掩飾心性、懂得“游戲規(guī)則”、普通而穩(wěn)重的婦人，靈動(dòng)自然的人性在世俗封建的壓力下成為了壓抑矯飾的禮性，人好像不得不去向現(xiàn)實(shí)靠攏、低頭。對(duì)T-蒲松齡而言，他不是不想要隨性地活著，只是現(xiàn)實(shí)不準(zhǔn)，科舉的失敗、現(xiàn)實(shí)的打壓，他不得不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，甚至主動(dòng)靠攏，去適應(yīng)世俗，得以生存，而他的精神世界在無(wú)奈的命運(yùn)和重壓的現(xiàn)實(shí)前轉(zhuǎn)向了異想世界的構(gòu)筑，他用一支筆，借妖魔鬼怪寫(xiě)盡世態(tài)炎涼，刺貪刺虐，入骨三分。

參考文獻(xiàn)：

[1]本文《聊齋志異》篇目皆引自清·蒲松齡著《聊齋志異》[M].上海：古籍出版社.2010.

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作者簡(jiǎn)介：聶志欣（1999-），女，湖南常德人，大學(xué)本科，湖南師范大學(xué)文學(xué)院2017級(jí)，漢語(yǔ)言文學(xué)（師范）專業(yè)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。