鄭廣永

[摘要]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)全球治理的中國方案。這個方案既得到了世界上許多國家的積極響應(yīng)，也遭到了一些國家的懷疑，甚至是歪曲。有些人認(rèn)為中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是要推翻威斯特伐利亞體系，確立自己的世界霸權(quán)。我們對此既要向世界充分表達(dá)中國的誠意和善意，也要作出合理的解釋。中國不是要推翻威斯特伐利亞體系，而是要維護(hù)其核心價(jià)值。三百多年來的國際體系本質(zhì)上是資本邏輯的體現(xiàn)。中國作為社會主義國家，已經(jīng)擺脫了資本的邏輯。中國的國家性質(zhì)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了可能性。

[關(guān)鍵詞]人類命運(yùn)共同體;威斯特伐利亞體系;資本邏輯;國家性質(zhì)

[中圖分類號]D822[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1672-4917（2020）03-0028-07

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)全球治理的中國方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念提出后，在世界范圍內(nèi)引起了巨大反響，有積極的回應(yīng)，也有消極的懷疑，更有人認(rèn)為是中國力圖要顛覆持續(xù)了三百多年的威斯特伐利亞體系，實(shí)現(xiàn)中國的霸權(quán)，于是“中國威脅論”又有了新的借口。到底應(yīng)該怎樣看待這個實(shí)現(xiàn)全球治理的中國方案，我們必須向世人講清楚為什么要提出這個方案、這個方案的可行性，以及中國實(shí)現(xiàn)這個方案所具備的社會基礎(chǔ)。這不僅直接關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)與否，也關(guān)系到世界未來的發(fā)展前途和人類的命運(yùn)。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)全球治理的中國方案，有著深刻的現(xiàn)實(shí)必要性

習(xí)近平總書記對為什么要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、怎樣構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出了系統(tǒng)論述。①黨的十八大報(bào)告指出，合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益。自2013年1月到2018年6月，習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的重要文稿多達(dá)85篇②，足見習(xí)近平總書記對這個問題的高度重視。

對于為什么要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平從國內(nèi)和國際兩個角度作出了說明。在主持十八屆中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平指出，黨的十八大已經(jīng)確定了“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)，還明確要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。要實(shí)現(xiàn)這些既定奮斗目標(biāo)，必須統(tǒng)籌國內(nèi)、國際兩個大局，必須有一個和平安定的國際環(huán)境，沒有和平，中國就不可能順利發(fā)展，同樣沒有發(fā)展，中國和世界也不可能有持久的和平。在2013年3月23日，習(xí)近平總書記在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時指出，這個世界越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代潮流，因?yàn)榕f的殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)時期的集團(tuán)對抗不復(fù)存在，任何國家和國家集團(tuán)再也無法單獨(dú)主宰世界事務(wù)。要跟上時代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)。人類生活在同一個地球村，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深。更為重要的是，人類發(fā)展依然面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，國際金融危機(jī)深層次影響繼續(xù)顯現(xiàn)，形形色色的保護(hù)主義明顯升溫，地區(qū)熱點(diǎn)此起彼伏，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和新干涉主義有所上升，軍備競爭、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展依然任重道遠(yuǎn)。

對于建設(shè)一個什么樣的人類命運(yùn)共同體，習(xí)近平給出了明確的解答。2015年9月28日，在美國紐約聯(lián)合國總部第七十屆聯(lián)大一般辯論中，習(xí)近平指出，要構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體，具體包括建立平等相待、互諒互商的伙伴關(guān)系;堅(jiān)持多邊主義，不搞單邊主義;奉行雙贏、多贏、共贏的理念，扔掉我贏你輸、贏者通吃的舊思維;營造公道正義、共建共享的安全格局;摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀念;謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中再一次言簡意賅地作出了解答：“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。要相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。要堅(jiān)持以對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對一切形式的恐怖主義。要同舟共濟(jì)，促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。要堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對氣候變化，保護(hù)好人類賴以生存的地球家園?！盵1]

提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議后，中國以實(shí)際行動積極推動其落實(shí)，尤其以促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善民生為重點(diǎn)的“一帶一路”建設(shè)為重點(diǎn)。2013年9月和10月，習(xí)近平先后提出了建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議。2014年10月，在中國的倡議下，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行正式成立。本著相互尊重、結(jié)伴而不結(jié)盟的原則，依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，“一帶一路”建設(shè)積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，著力打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。在非“一帶一路”沿線國家，中國也在依據(jù)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大原則積極推動全方位的廣泛國際合作。短短幾年，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議得到了世界的廣泛響應(yīng)并取得了積極成效。

事實(shí)證明，既有的國際體系對于維護(hù)世界和平、促進(jìn)世界發(fā)展曾經(jīng)起到了積極的作用，但是這個體系也存在著自身難以克服的弊端。隨著世界科技革命帶來的生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，特別是新興經(jīng)濟(jì)體的崛起，世界正迎來百年未有之大變局。如何建構(gòu)新的更加合理公正、更加有效促進(jìn)世界持續(xù)發(fā)展，讓世界各國人民都能共享和平發(fā)展紅利的國際體系，是全世界面臨的共同課題。習(xí)近平代表中國提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是對這一課題交出的中國方案。當(dāng)下正在世界范圍內(nèi)肆虐的新型冠狀病毒引起的疫情恰好證明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性和急迫性。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議是對威斯特伐利亞體系核心精神的維護(hù)和弘揚(yáng)

自從習(xí)近平提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議并付諸實(shí)踐行動后，獲得了世界許多國家和人士的積極回應(yīng)。但是也有一些國家和人士對這個倡議持懷疑態(tài)度，或者懷疑中國的動機(jī)，或者懷疑其實(shí)現(xiàn)的可能性。這是需要我們高度關(guān)注的問題。一些學(xué)者已經(jīng)對此予以了高度關(guān)注，如殷文貴：《動機(jī)·前景·理路：人類命運(yùn)共同體理念的國外認(rèn)知與評價(jià)》《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2020年第2期;宋婧琳、張華波：《國外學(xué)者對“人類命運(yùn)共同體”的研究綜述》，《當(dāng)代世界與社會主義》2017年第5期。

一些國家和人士認(rèn)為中國的歷史和文化不支持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在他們看來，中國有著古老的傳統(tǒng)帝國文化，中國人的“天下”觀等同于帝國秩序。中國古代歷史上同周邊國家有著長期的朝貢體系，這種朝貢體系就是一種帝國體系，與今天中國倡議的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是相矛盾的。西方一些思想家認(rèn)為中國跳不出國強(qiáng)必霸的大國崛起模式，人類也跳不出修昔底德陷阱，當(dāng)前的中美關(guān)系已經(jīng)不可避免地走向了這條道路。享譽(yù)世界的美國著名思想家亨廷頓就認(rèn)為：“中國的歷史、文化、傳統(tǒng)、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)活力和自我形象，都驅(qū)使它在東亞尋求一種霸權(quán)地位。這個目標(biāo)是中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自然結(jié)果?！盵2]美國前國務(wù)卿、著名的國際戰(zhàn)略大師基辛格認(rèn)為，威斯特伐利亞體系實(shí)質(zhì)是確立了以國家為實(shí)體的國際均勢體系，也就是說，世界的和平源于國家間力量的平衡，一旦打破這個平衡，戰(zhàn)爭就在所難免。第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)都是因?yàn)榈聡尼绕鸫蚱屏诉@個平衡所致。依照這個邏輯，崛起的中國要同美國建立新型大國關(guān)系，就是為了確保世界大國力量的均衡，從而防止發(fā)生戰(zhàn)爭。所以，世界上許多國家和人士認(rèn)為中國提出建立中美新型大國關(guān)系也好，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也好，只是一種戰(zhàn)術(shù)安排，無論如何他們都不相信中國一再宣稱的決不走國強(qiáng)必霸的老路，也就是說在他們看來，國強(qiáng)不霸是不符合歷史邏輯的。吳曉明深刻指出，按照基辛格的邏輯，無論如何中美兩國都跳不出修昔底德陷阱。參閱吳曉明：《“中國方案”開啟全球治理的新文明類型》，《中國社會科學(xué)》2017年第10期。

這里值得我們警惕的不僅是國外人士對中國力圖推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體動機(jī)的妄加揣測，同時某些國內(nèi)人士的想法也值得我們警惕，這些人士未必真正理解習(xí)近平關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想，有意無意地陷入錯誤思維中。這些人士聲稱，我們正遇到威斯特伐利亞體系建立三百多年以來未有之大變局，面對這個大變局，以往的所有體系辦法都不靈了，尤其是中國崛起以后，“中國將持續(xù)作為不確定性因素影響世界歷史的走向，改變未來的全球格局”[3]。首先這種說法把崛起的中國作為一個影響世界的不確定因素來對待，這是極其錯誤的。中國無論是發(fā)展前，還是發(fā)展后，毫無疑問是維護(hù)世界和平發(fā)展的一個重要力量，這是新中國建立后外交工作的基石，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記一如既往地秉承了這個宗旨。其次，更為錯誤的是，這種說法暗示中國將改變既有的世界格局，由中國主導(dǎo)新的世界格局，制定新的世界秩序和規(guī)則。顯然，這種想法是錯誤的，不僅不符合黨和國家的外交戰(zhàn)略，同時也給國際上流傳的“中國威脅論”提供了口實(shí)。

對于三百多年來形成的世界格局和準(zhǔn)則，習(xí)近平總書記明確地說：“縱觀近代以來的歷史，建立公正合理的國際秩序是人類孜孜以求的目標(biāo)。從360多年前《威斯特伐利亞和約》確立的平等和主權(quán)原則，到150多年前日內(nèi)瓦公約確立的國際人道主義精神;從70多年前聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項(xiàng)原則，到60多年前萬隆會議倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則，國際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的原則。這些原則應(yīng)該成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本遵循?！盵4]也就是說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國為世界提供世界治理的中國方案，需要中國同世界各國政府和人民共同協(xié)商而定，絕對不是強(qiáng)大起來的中國徹底打破世界既有格局，徹底拋棄既有的準(zhǔn)則，依靠自己的力量，獨(dú)自制定新的世界規(guī)則。這是因?yàn)?，世界是人類共同的家園，協(xié)商共治是人類文明發(fā)展的大趨勢。正如我們一再宣稱的，中國即使強(qiáng)大起來，也絕不會走國強(qiáng)必霸的老路。我們曾經(jīng)深受霸權(quán)主義之苦，所以絕對不會再以霸權(quán)主義對待其他國家和人民。

我們有必要對威斯特伐利亞體系確定的核心價(jià)值進(jìn)行反思和評估。神圣羅馬帝國統(tǒng)治下的德意志地區(qū)眾多諸侯國，因?yàn)樽诮绦叛鲋疇幒同F(xiàn)實(shí)利益之爭糾纏在一起，于是支持信仰新教的一方組成了一個集團(tuán)，支持天主教的一方則組成了另外一個集團(tuán)，雙方在1618年爆發(fā)了一場持續(xù)30年的戰(zhàn)爭，神圣羅馬帝國外的其他歐洲國家也因?yàn)楦髯缘睦婢砣肫渲小?zhàn)爭給雙方造成了巨大損失，雙方不得不停下來談判議和。1648年戰(zhàn)爭的雙方在威斯特伐利亞簽訂了和約。這個和約被認(rèn)為是現(xiàn)代國際關(guān)系的開端，原因就在于它確定了現(xiàn)代國家關(guān)系的核心準(zhǔn)則，即每一個神圣羅馬帝國的邦國都享有主權(quán)，可以獨(dú)立地從事對外交往，包括宣戰(zhàn)和媾和。這條規(guī)定后來逐漸演變成了國家主權(quán)原則，其意義深遠(yuǎn)重大。因?yàn)閺那霸谥惺兰o(jì)的歐洲，各國之間完全遵從“叢林法則”，強(qiáng)大的帝國和王朝，為了爭奪領(lǐng)土和財(cái)富，憑借自己的實(shí)力隨意征服弱小國家，各國的邊界時常因?yàn)閼?zhàn)爭的勝負(fù)而變動。另外神權(quán)深深地滲透到國家的世俗事務(wù)之中，神權(quán)與王權(quán)時常發(fā)生沖突。和約簽訂后，歐洲世俗的權(quán)力得到了加強(qiáng)，各國的邊界相對固定了。從法理上講，各國不論強(qiáng)弱、大小，在領(lǐng)土主權(quán)及其他主權(quán)上是平等的，應(yīng)當(dāng)相互尊重。如果發(fā)生一國侵犯別國領(lǐng)土之類的涉及主權(quán)的事情，就是違反了“國際法”。?于是人們便把1648年看作是現(xiàn)代國際關(guān)系開啟的元年，把威斯特伐利亞確立的國際關(guān)系準(zhǔn)則看作是現(xiàn)代國際體系的雛形，此后三百多年形成的各種國際體系都是由威斯特伐利亞體系衍生出來的。

當(dāng)然，正如人們所看到的，威斯特伐利亞準(zhǔn)則確立后，在起初的100多年里，這個原則僅存于歐洲部分國家之間，歐洲之外的殖民地國家根本沒有被納入這個體系，即使在歐洲，這個體系也時常遭到破壞，大國強(qiáng)國欺負(fù)甚至瓜分弱國的情況也時有發(fā)生。但是這個體系的核心原則，即國家主權(quán)原則，的確越來越被人們所接受，成為現(xiàn)代國際關(guān)系的基石，尤其是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，聯(lián)合國的成立在相當(dāng)大程度上繼承并發(fā)揚(yáng)了威斯特伐利亞體系的核心原則，那種隨意發(fā)動戰(zhàn)爭，征服弱小國家的狀況比以往少多了。大國強(qiáng)國即使欺負(fù)、侵略弱小國家，也是尋找其他借口，而不是明目張膽地、毫不顧忌地否認(rèn)弱小國家的主權(quán)。這個原則現(xiàn)在也更多地被弱小國家拿來作為同強(qiáng)國、大國做斗爭、維護(hù)自己主權(quán)的武器。當(dāng)今世界，盡管各種國際組織、跨國集團(tuán)在發(fā)揮著越來越大的作用，但是離開了國家這個主體，一切都無從談起。因此，就世界文明發(fā)展的潮流來看，那種認(rèn)為中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議是要推翻威斯特伐利亞體系，確立自己的世界霸權(quán)的認(rèn)識，要么純粹是誤解，要么是別有用心的歪曲污蔑，目的是抹黑中國的形象，維護(hù)自己既得的霸權(quán)，根本不符合中國政府和人民建立更加公平正義國際秩序的初衷。中國也絕不會因?yàn)橥固胤ダ麃嗴w系的核心精神沒有得到徹底的貫徹而對其予以否定，其道德價(jià)值絕對值得我們遵從，否則作為崛起的大國，中國便失去了道德地位。

三、由社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的國家性質(zhì)的演變決定了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的可能性

正如我們所看到的，無論我們怎樣表達(dá)中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的誠意，總有一些人或者是出于誤解不相信，或者是心懷惡意的歪曲，認(rèn)為中國不可能真心實(shí)意構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。對此，我們一方面需要持續(xù)表達(dá)誠意、善意，另一方面需要做更深刻的理論闡述。這種理論闡述離不開馬克思主義的國家理論。

現(xiàn)代國際秩序本質(zhì)是資本邏輯的展現(xiàn)。歷史非常巧合，1648年歐洲大陸交戰(zhàn)各方簽訂了威斯特伐利亞和約，奠定了現(xiàn)代國家秩序的準(zhǔn)則。英國則制定了權(quán)利法案，限制王權(quán)，資產(chǎn)階級開始正式成為國家政治舞臺的主角，英國進(jìn)入了君主立憲時代，為資本主義的大發(fā)展開辟了道路。伴隨著工業(yè)革命的到來，世界進(jìn)入了資本主義時代。資本展現(xiàn)出了無與倫比的力量，它不僅改變了國家內(nèi)部的階級力量對比，也塑造了現(xiàn)代國際秩序。具體而言，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系決定了資產(chǎn)階級國家是資產(chǎn)階級的抽象化和代表，為資產(chǎn)階級追逐利潤服務(wù)是資本主義國家的本性。因此，我們首先需要從馬克思對市民社會與政治國家關(guān)系的理解出發(fā)去認(rèn)清資本的邏輯，是如何主導(dǎo)了現(xiàn)實(shí)的階級關(guān)系，以及國家之間的關(guān)系，從而認(rèn)清現(xiàn)存國際體系不過是資本力量主導(dǎo)下的秩序體系。

談到馬克思的國家觀，就不能不談到盧梭和黑格爾在市民社會和國家的認(rèn)識方面對馬克思的啟示，以及馬克思對他們的批判。盧梭很早就敏銳地認(rèn)識到歐洲結(jié)束漫長的中世紀(jì)封建統(tǒng)治后，新興社會的個體人格方面的分裂，即市民人格與公民人格的分裂。伴隨近代城市興起而產(chǎn)生的新興市民，他們自私自利，追求財(cái)富。盧梭稱之為“布爾喬亞”，也就是我們通常理解的資本者?！白运降牟紶枂虂喤c公民相對立，會破壞公共利益，他們無詩、無愛、無英雄氣，既非貴族也非人民，更不是公民”。[5]正是自然人的趨利性造就了新興的市民。公民最早指的是古希臘城邦國家除了奴隸和自由民之外的個體社會成員，實(shí)際是指奴隸主階級，他們體現(xiàn)著自由美德，關(guān)心公共事務(wù)。盧梭認(rèn)為，社會被新興市民所統(tǒng)治，人類將不可避免地墮落。要避免和限制人的這種分裂，盧梭認(rèn)為“唯一能挽救社會的方式是通過社會契約建立新的政治共同體，以‘公意作為其基礎(chǔ)，塑造合格的公民人格”[6]，這個以“公意”為基礎(chǔ)的共同體就是政治國家。顯然，盧梭對新興市民階級的道德和政治批判是不可能從根本上解決問題的。黑格爾比盧梭更深刻地看到了新興市民的這種身份分裂的實(shí)質(zhì)在于經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為新興市民追逐財(cái)富是積極的，不應(yīng)受到指責(zé)。黑格爾進(jìn)一步指出這種分裂原因在于市民社會與國家的分裂。因?yàn)槭忻癖仨氃谂c他人的關(guān)系中完成滿足自己追求財(cái)富的欲望，所以黑格爾理解的市民社會本質(zhì)上是一個經(jīng)濟(jì)體系，這個經(jīng)濟(jì)體系才是導(dǎo)致這種分裂的最根本原因。但是黑格爾最終沒有跳出盧梭的邏輯，也是期望通過政治國家來制約市民社會和市民，從而避免這種分裂。所以他認(rèn)為普魯士君主專制國家是絕對精神的最好體現(xiàn)。

馬克思的偉大之處就在于，他認(rèn)為黑格爾本末倒置了，政治國家決定不了市民社會，也限制不了個體的身份分裂。因?yàn)槭鞘忻裆鐣Q定國家，而不是國家決定市民社會，即以經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系主導(dǎo)的市民社會體現(xiàn)了國家的真正本質(zhì)。市民社會不過是生產(chǎn)關(guān)系的代名詞。馬克思說：“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！盵7]馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中也說：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵8]這就從唯物史觀的角度正確解釋了市民社會與國家的關(guān)系，也解決了盧梭、黑格爾等人認(rèn)識到、但解不開的歷史謎團(tuán)。

既然以經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心邏輯主導(dǎo)的市民社會決定國家的性質(zhì)，那么國家就不是盧梭等啟蒙思想家從自然法和契約意義上所理解的產(chǎn)物，也不是黑格爾神秘主義者所宣稱的絕對精神在現(xiàn)實(shí)世界的最高發(fā)展階段，它不過是因?yàn)榉止?dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生私有制，然后為了抑制和調(diào)節(jié)社會沖突而產(chǎn)生于社會，又高于社會的一種力量，這種力量確保社會的秩序。所以恩格斯說：“國家決不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)。確切說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物;國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi);這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。”[9]而“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了?！盵10]274資產(chǎn)階級最核心的共同事務(wù)當(dāng)然是追逐利潤了。后來列寧干脆稱國家是階級壓迫的工具。這種說法雖然沒有完全包括和平時期國家的管理職能，但是講出了階級斗爭激烈時國家存在的真實(shí)意義。這就是我們?nèi)粘Ｋ鸟R克思主義國家觀，是我們理解國際關(guān)系必不可少的基礎(chǔ)。

資本主義的生產(chǎn)方式使得階級斗爭關(guān)系簡單化了，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的斗爭。“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治”[10]276，實(shí)質(zhì)是新生的市民階級，即資產(chǎn)階級獲取國家的政治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治權(quán)，統(tǒng)治包括農(nóng)民等在內(nèi)的無產(chǎn)階級。這是資本主義國家內(nèi)部的階級狀況。但是資本的逐利本性，借助于工業(yè)革命的巨輪必然要走出單個國家的地域限制，去追逐更大的市場、更多的利潤，以至于資產(chǎn)階級“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵10]276于是資本主義開啟了世界歷史（馬克思語），進(jìn)而就有了現(xiàn)代的國際關(guān)系和國際體系。從此以后，歐洲建立了世界殖民體系，在一定意義上說世界歐洲化了。

顯然，在資本主義國家內(nèi)部，國家政權(quán)服務(wù)和協(xié)調(diào)整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)，但是當(dāng)各國的資產(chǎn)階級都通過各種方式到國際市場上謀求利潤時，在世界范圍內(nèi)并沒有一個類似于國家政權(quán)這樣的權(quán)威政府來協(xié)調(diào)他們之間的關(guān)系，尤其是利益的沖突，因此戰(zhàn)爭就是難以避免。為此才誕生了各種國際體系，用于維持國際秩序。但是，自從威斯特伐利亞體系誕生以來，不管何種體系起到過何種作用，都沒有從根本上改變資本主導(dǎo)的邏輯，其直接表現(xiàn)就是主要的資本主義強(qiáng)權(quán)一直制定國際關(guān)系的規(guī)則，主導(dǎo)國際秩序，為各國資產(chǎn)階級牟利服務(wù)。當(dāng)然，尤其是“二戰(zhàn)”結(jié)束以來，這些體系都宣稱尊重威斯特伐利亞體系所確立的主權(quán)國家平等的原則。這就是近代以來國際體系的實(shí)質(zhì)。

盡管1945年聯(lián)合國成立以來，蘇聯(lián)作為社會主義國家加入到了國際體系當(dāng)中，但是西方資本主義國家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事和科技實(shí)力，以美國為首的西方國家主導(dǎo)國際體系的實(shí)質(zhì)沒有改變。這是因?yàn)樘K聯(lián)雖然是社會主義國家，但其除軍事實(shí)力較強(qiáng)外，科技和經(jīng)濟(jì)實(shí)力都弱于西方，特別是蘇聯(lián)與西方進(jìn)行冷戰(zhàn)，同時也大搞霸權(quán)主義，后期甚至公然侵略別國，背離了社會主義國家的宗旨，最可悲的是蘇聯(lián)在1991年解體了，世界上能夠制約西方資本主義強(qiáng)權(quán)的最大的國際力量沒有了。蘇聯(lián)沒能改變國際體系的另一個重要原因是，蘇聯(lián)僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制使得本國的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易一直沒有真正融合于西方資本主義主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系。而中國直到1972年才恢復(fù)在聯(lián)合國的合法席位。改革開放前的中國國力很弱，沒有實(shí)力改變不公正的國際體系。改革開放后我國長期采取韜光養(yǎng)晦的戰(zhàn)略，聚焦于國內(nèi)建設(shè)，中國的綜合國力增強(qiáng)是在改革開放三十多年后才逐漸顯現(xiàn)出來的，其根本原因在于我們開始建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加入世界貿(mào)易組織，有效融入了國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系。在此基礎(chǔ)上，直到最近我們才提出包括構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等全球治理的中國方案，力圖使得國際體系變得更加公正合理。中國的努力不是要改變威斯特伐利亞體系所制定的國家主權(quán)平等原則，而是要讓這個在既有國際體系下無法徹底實(shí)現(xiàn)的準(zhǔn)則，在新的國際體系下得到真正落實(shí)，力圖改變完全由資本邏輯主導(dǎo)的國際體系。我們批判既有的國際體系，并不是完全否定它，而是充分肯定其積極有效的一面，否定其消極的一面。正如沒有人比馬克思、恩格斯更深刻地批判了資本主義，同樣也沒有人比馬克思、恩格斯更充分肯定了資本主義的貢獻(xiàn)一樣，中國始終堅(jiān)定維護(hù)威斯特伐利亞體系的核心原則。

中國之所以有信心推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，絕對不僅僅源于我們的承諾，更根本的源于中國的國家性質(zhì)。馬克思、恩格斯當(dāng)初雖然看到了資本主義對推動人類進(jìn)步所起到的從未有過的巨大作用，但是仍然堅(jiān)定不移地以畢生精力批判資本主義，并力主以共產(chǎn)主義來代替資本主義，根本原因在于他們以人類的解放為己任。資本主義追求利潤的本性嚴(yán)重?fù)p害了人的尊嚴(yán)，也就是異化勞動讓人喪失了人之為人的本質(zhì)。馬克思的人類社會發(fā)展三形態(tài)理論充分說明資本主義社會，人表現(xiàn)為對物的依賴的獨(dú)立性，雖然比對血緣依賴的自然生產(chǎn)有了巨大進(jìn)步，但是與人的徹底解放還相距甚遠(yuǎn)，只有到共產(chǎn)主義階段，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。盡管后來鑒于資本主義發(fā)展和社會主義革命的現(xiàn)實(shí)，馬克思根據(jù)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理，提出了“兩個決不會”的理論，即無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的，據(jù)此指出共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)將會是一個漫長的過程，但是馬克思、恩格斯從未放棄共產(chǎn)主義的理想。后來的馬克思主義政黨和馬克思主義者也仍然在為之而不懈奮斗。特別是中國共產(chǎn)黨人，在蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束后，依然堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，清醒地認(rèn)識到，中國的改革是社會主義的完善，而絕不是放棄社會主義去走資本主義道路，所以中國共產(chǎn)黨人清楚地表明我們建立的市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，我們所走的道路是中國特色社會主義道路，任何時候都沒有放棄社會主義。不僅是在意識形態(tài)上堅(jiān)定社會主義，更根本的是我國沒有放棄作為當(dāng)下我國生產(chǎn)關(guān)系決定因素的公有制在國民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位。這就使得我國國內(nèi)的階級關(guān)系完全擺脫了資本主義國家中資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的二分關(guān)系，資產(chǎn)階級被徹底消滅了，國家不再是資產(chǎn)階級的代理人，從而使國家擺脫了資本的邏輯。我國的生產(chǎn)不同于資本主義以追逐利潤為根本目的，而是以滿足人民群眾的需要為根本目的。鄧小平說：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”[11]。中國共產(chǎn)黨人始終把人民作為工作的中心。改革開放40余年，我國使7億人口擺脫了貧困，可以說這是人類歷史上最偉大的成就，以習(xí)近平同志為核心的黨中央已經(jīng)明確2020年要實(shí)現(xiàn)全面脫貧。這是資本邏輯主導(dǎo)下的國家根本無法實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)今世界比中國發(fā)達(dá)得多的國家也沒有解決兩極分化和貧困問題。我們雖然在相當(dāng)長的時間內(nèi)仍將處于社會主義初級階段，但是我國的社會主義國家性質(zhì)決定了我們的努力方向是為著人的解放，為了人的自由而全面的發(fā)展。這樣性質(zhì)的國家絕不會謀求世界霸權(quán)，只會越來越多地造福人類。

吳曉明曾經(jīng)撰文指出，中國的發(fā)展將為世界提供一種不同于當(dāng)下資本主義文明的新型文明。我們暫時還難以斷言中國能否為世界提供這樣一種新型文明，更難以說明這種新型文明的具體樣態(tài)，但是至少可以看出主導(dǎo)中國社會和生產(chǎn)的邏輯不是資本。因此中國作為一個新興崛起的大國，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動威斯特伐利亞體系確立的主權(quán)國家平等的原則真正落到實(shí)處，讓既有的國際體系更加公正合理是不容懷疑的。人類當(dāng)下面對的各種困境，要求世界各國人民必須團(tuán)結(jié)起來，構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體，共克時艱，尋求人類更加美好的未來。單邊主義、以鄰為壑，不僅無助于解決全世界所面對的難題，最終也無助于實(shí)現(xiàn)自我的持續(xù)發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”意識如果能夠成為世界各國各民族的普遍價(jià)值文化觀念，將成為人類文明的璀璨精神財(cái)富。[12]當(dāng)然，能否真正構(gòu)建起人類命運(yùn)共同體，不完全取決于中國，還需要全世界人民共同的覺醒和努力，至少中國為這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了可能性。[參考文獻(xiàn)]