鄧心強(qiáng)

[摘 要]在梳理近年國(guó)內(nèi)“友善”價(jià)值觀研究路徑與現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，指出依托中國(guó)傳統(tǒng)文論來(lái)培育“友善”價(jià)值觀不失為一種選擇?！坝焉啤眱r(jià)值觀在傳統(tǒng)文論中有著豐富的內(nèi)涵，比如兄弟間的真摯友情，對(duì)后學(xué)的勉勵(lì)與扶持，真心誠(chéng)意和平等切磋，肯贊和推薦朋友作品，志同道合，幫助與支援，彼此信任理解和支持，對(duì)仁愛(ài)與忠貞品格的踐行等。這些內(nèi)涵可為當(dāng)前“友善”價(jià)值觀的涵養(yǎng)提供理論支持與話語(yǔ)資源。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文論;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;“友善”;多維表現(xiàn)

[中圖分類號(hào)]G0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2020）02-0091-08

Abstract：After studying the“friendly”values in China in recent years， it is pointed out that it is a choice to rely on the “Chinese traditional literary theory”to cultivate“friendliness”.“Friendliness”has a rich connotation in the traditional literary theory， such as the sincere friendship between the brothers， encouragement and support for students， sincerity and equality exchange of ideas， praise and recommend friendswork， like-minded， help and support， mutual trust， understanding and support， practice of benevolence and loyalty. These connotations can provide theoretical support and discourse resources for the cultivation of “friendly”values.

Key words：Chinese traditional literary theory;socialist core values;“friendliness”;multidimensional performance

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)”（十九大報(bào)告），其培育與踐行是中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要組成部分，也是國(guó)家在民族復(fù)興和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的重要戰(zhàn)略舉措，具有重大的理論意義和時(shí)代價(jià)值。習(xí)近平總書記曾深刻指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵1]點(diǎn)明了核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)之間的緊密關(guān)聯(lián)。2013年12月，國(guó)家發(fā)布的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》第17條明確指出：“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大?！笨梢?jiàn)，闡發(fā)和詮釋傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的“友善”資源，不僅能使傳統(tǒng)發(fā)揮生命力，也是在參與當(dāng)前的社會(huì)主義新文化建設(shè)。筆者以傳統(tǒng)文論為出發(fā)點(diǎn)，挖掘“友善”在傳統(tǒng)文論中的多維表現(xiàn)，以對(duì)“友善”價(jià)值觀的涵養(yǎng)盡綿薄之力。

“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民層面的一個(gè)關(guān)鍵詞，是關(guān)乎個(gè)體內(nèi)心修養(yǎng)和處世的基本法則，更是深受儒家文化熏陶的中華民族完整人倫道德體系中的關(guān)鍵一環(huán)，是儒家“仁義”觀、致良知的重要體現(xiàn)與當(dāng)代延續(xù)。

一、對(duì)“友善”價(jià)值觀的基本認(rèn)識(shí)

（一）“友善”的內(nèi)涵與釋義

何謂“友善”？它有著怎樣的內(nèi)涵與意義？有研究認(rèn)為“友善”就是人與人的和諧友好、互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助;“友善”是對(duì)仁愛(ài)等傳統(tǒng)道德精華的繼承，反映了人類社會(huì)發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要的時(shí)代內(nèi)涵：相互尊重、理解寬容、協(xié)調(diào)合作[2]150-151。而溫小勇則認(rèn)為它表現(xiàn)了人與人之間的和睦、友好和其樂(lè)融融、親密無(wú)間的美好狀態(tài)[3]149。學(xué)界對(duì)“友善”內(nèi)涵的理解是多元而開放的。

（二）“友善”價(jià)值觀的價(jià)值與意義

酈波教授認(rèn)為，“友善是增進(jìn)人與人之間交流協(xié)作的基石，只要我們常懷友善之心，伸出友善之手，做出友善之舉，就會(huì)營(yíng)造出良好的人際關(guān)系，為社會(huì)和諧增添正能量，也會(huì)提升自我、成就自我。”[4]167“友善”價(jià)值觀無(wú)論是對(duì)個(gè)人品質(zhì)的完善還是對(duì)和諧社會(huì)的建構(gòu)，都意義重大。另有學(xué)者指出，“建立在與人為善、誠(chéng)信友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助、包容尊重基礎(chǔ)上的公民意識(shí)和品質(zhì)，不僅有利于化解社會(huì)矛盾、沖突和危機(jī)，提高公民幸福感，也有利于營(yíng)造和諧融洽的社會(huì)氛圍?！盵2]148從個(gè)體、交往、氛圍、社會(huì)等方面論述了踐行“友善”價(jià)值觀的重要性和必要性。溫小勇指出，“友善”價(jià)值觀是人能夠立于天地之間、獲得長(zhǎng)久生存的保障和基石;“友善”理念和實(shí)踐的拓展與進(jìn)步也是人類文明的標(biāo)識(shí)和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力[3]149。這些論述，從個(gè)體和社會(huì)層面論述了“友善”核心價(jià)值觀的意義。

（三）傳統(tǒng)美德和文化淵源

溫小勇在其著作中專設(shè)一節(jié)，從儒、道、釋三個(gè)維度對(duì)“友善”價(jià)值觀的傳統(tǒng)資源進(jìn)行了回溯，認(rèn)為儒家的仁愛(ài)精神將血緣之間的人倫之愛(ài)推及社會(huì)范圍，讓有差等的社會(huì)充溢無(wú)差等的友善關(guān)愛(ài);而道家的友善、關(guān)愛(ài)法則，讓人們?cè)诳嚯y面前獲得解脫和超越;佛家的博愛(ài)、慈悲情懷，則滲透了對(duì)眾生的同情和憐憫，增加了世間的溫情和人們抗拒苦難的合力。三者從不同出發(fā)點(diǎn)為“友善”價(jià)值觀的形成添磚加瓦，成就了其豐富、多元的文化內(nèi)涵[3]138-141。但墨家等思想流派對(duì)“友善”的培育則相對(duì)被忽略了。

有學(xué)者指出，“冷漠癥的本質(zhì)原因，還在于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，觀念的進(jìn)步并沒(méi)有完全跟上。”[5]147在揭示人們“愿意助人為樂(lè)卻心理恐懼、行動(dòng)猶豫的病癥”之根源時(shí)，指出“道德教育的缺失，沒(méi)有讓公民有足夠的道德感去打消甚至不要產(chǎn)生這樣惡劣的想法?！盵5]148在我們看來(lái)，“觀念的進(jìn)步”不是一朝一夕即可完成的，其落伍與當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生的文化斷裂有關(guān)，其進(jìn)步需要不斷地延續(xù)傳統(tǒng)文化之精髓，需要對(duì)接古代與當(dāng)下。尤其是在普遍認(rèn)為缺乏信仰的中國(guó)當(dāng)代，通過(guò)開掘、研究古代豐富的倫理資源來(lái)給國(guó)人洗腦洗心，則顯得尤為迫切。所謂“道德教育”的實(shí)施，離不開傳統(tǒng)文化精神的傳承和中華血脈的延續(xù)，否則易陷入空洞說(shuō)教，使“友善”的教育成為水中月、鏡中花。

基于此，本文立足于中國(guó)傳統(tǒng)文論，從《尚書》《論語(yǔ)》到《史記》《文心雕龍》《詩(shī)品》等大量文論典籍中爬梳，試圖穿越時(shí)空沉潛古籍，與古人對(duì)話，尋求古代仁愛(ài)、兼愛(ài)、厚誼等與“友善”之關(guān)聯(lián)，以及數(shù)千年來(lái)中國(guó)古人為“友善”思想發(fā)展給予的不同角度的闡釋，尋求中國(guó)古人在不同時(shí)期為“友善”價(jià)值觀的形成所作出的貢獻(xiàn)，尋求古人在不同朝代，不同語(yǔ)境下對(duì)“友善”價(jià)值觀的培育與踐行。

二、“友善”價(jià)值觀在中國(guó)傳統(tǒng)文論中的多維表現(xiàn)

建構(gòu)在儒家仁愛(ài)、道家超脫、墨家兼愛(ài)、佛家慈悲等思想資源基礎(chǔ)上的“友善”價(jià)值觀，在中國(guó)文化長(zhǎng)河中有三千多年的演進(jìn)史，與自由、和諧、誠(chéng)信、敬業(yè)等價(jià)值觀一樣，是多種文化資源共同滋養(yǎng)、相互交匯的結(jié)果。它貫穿于古人的言談舉止之間，透過(guò)文論作品，我們依然能清晰地管窺到中國(guó)歷代文化精英在評(píng)析作家、研讀作品、談?wù)撐膶W(xué)現(xiàn)象時(shí)對(duì)“友善”價(jià)值觀的多元理解與生發(fā)。

（一）兄弟間的真摯友情

古代文論史上很多批評(píng)家生于文學(xué)世家，自幼在祖輩、父輩的教育和帶領(lǐng)下形成了對(duì)文學(xué)濃厚的興趣，一個(gè)家庭或家族中，父子或兄弟，都在文壇上有一席之地，如“三曹”“三蘇”以及桐城派的姚鼐、姚瑩，姚永樸、姚永概兄弟等，他們或以創(chuàng)作見(jiàn)長(zhǎng)，或以批評(píng)名世，或兼而有之。數(shù)十年文學(xué)生涯中，他們?cè)谘壖易逯邢嗷ス膭?lì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，于詩(shī)文唱和中彼此評(píng)論、相互熏陶，基于血緣而形成了“友善”價(jià)值觀。以下主要從兄弟之間寄送、品評(píng)作品，探討創(chuàng)作話題來(lái)節(jié)選文字，分析深厚的兄弟情誼。

如西晉的陸機(jī)被譽(yù)為“太康之英”，他與胞弟陸云之間經(jīng)?；ハ嗉乃妥髌罚坑行伦鲉?wèn)世常請(qǐng)對(duì)方評(píng)析，發(fā)表看法，提出意見(jiàn)，可以說(shuō)弟弟是哥哥作品的最早品鑒者，哥哥是弟弟作品的最早評(píng)析者。如：

云再拜：前省皇甫士安《高士傳》，復(fù)作《逸民賦》，今復(fù)送之，如欲報(bào)稱。久不作文，多不悅澤，兄為小潤(rùn)色之，可成佳物，原必留思。四言五言非所長(zhǎng)，頗能作賦，為欲作十篇許小者，以為一分生于愁思，遂復(fù)文。誨欲得云論。間在郡紛紛有所鉤定，言語(yǔ)流行斷絕，欲更定之，而了不可以思慮，今自好丑不可視。想冬下體中佳，能定之耳。兄文章自行天下，多少無(wú)所在;且用思困人，亦不事復(fù)及以此自勞役。間居恐復(fù)不能不愿，當(dāng)日消息。謹(jǐn)啟。

云再拜：《祠堂頌》已得，省兄文，不復(fù)稍論常佳。然了不見(jiàn)出語(yǔ)，意謂非兄文之休者。前后讀兄文，一再過(guò)便上口語(yǔ)，省此文雖未大精，然了無(wú)所識(shí)。然此文甚自難，事同又相似，益不古，皆新綺，用此已自為洋洋耳。答少時(shí)詩(shī)，亦未為妙，省之如不悲苦，無(wú)惻然傷心言，今重復(fù)精之。一日見(jiàn)正叔，與兄讀古五言詩(shī)，此生嘆息欲得之。謹(jǐn)啟。（《與兄平原書》）

存于《陸云集》中的三十五封《與兄平原書》，大致寫于元康末至永康元年陸云由淮南赴洛以后，至太安二年（公元303年）冬，機(jī)、云兄弟被成都王穎所害的三四年間，其主要目的在于整理舊文和定篇結(jié)集。這些書信主要就各自文章謀篇、修辭及寫法敞開心扉地探討，坦誠(chéng)指出兄弟創(chuàng)作的得失，在期待中勉勵(lì)對(duì)方寫出好作品，顯示出“兄弟型”古代文論家之間的“友善”。

據(jù)李蔚超研究，以《與兄平原書》為主的這些書信主要涉及兩大主旨：一是希望知道兄長(zhǎng)對(duì)自己近作的意見(jiàn)，希望對(duì)方為之“損益”“潤(rùn)色”，或給出修改意見(jiàn);二是從陸云對(duì)陸機(jī)作品的評(píng)價(jià)可以看出他“文章當(dāng)貴經(jīng)綺”的藝術(shù)主張[6]。兄弟數(shù)十年來(lái)情誼深厚，文學(xué)交往頻繁，諸如“省諸賦，皆有高言絕典，不可復(fù)言?！薄笆　妒鏊假x》，流深情至言，實(shí)為清妙，恐故復(fù)未得為兄賦之最。”“兄文自為雄，非累日精拔，卒不可得言?！薄啊段馁x》甚有辭，綺語(yǔ)頗多，文適多體便欲不清，不審兄呼爾不？”等，都表現(xiàn)出直面作品，敢于說(shuō)真話的風(fēng)范。他們對(duì)作品不掩飾、不吹捧，直接表達(dá)審美體驗(yàn)和閱讀感受，通過(guò)寄送作品在評(píng)析和指正中共同進(jìn)步，是古代兄弟間“友善”的典范。

又如入京為太子的蕭綱給弟弟蕭繹所寫的書信，就當(dāng)時(shí)文壇上模仿儒家經(jīng)典、學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)和裴子野詩(shī)歌的風(fēng)氣進(jìn)行了評(píng)論：

至如近世謝沈約之詩(shī)，任昉、陸倕之筆，斯實(shí)文章之冠冕，述作之楷模，張士簡(jiǎn)之賦，周升逸之辯，亦成佳手，難可復(fù)遇。文章未墜，必有英絕領(lǐng)袖之者，非弟而誰(shuí)？每欲論之，無(wú)可與語(yǔ)，思吾子建，一共商榷，辨茲清濁，使如涇渭，論茲月旦，……相思不見(jiàn)，我勞如何。（《與湘東王書》）

兄弟二人情篤意深。文末蕭綱視蕭繹為文壇才子“曹植”，深情地表達(dá)了兄長(zhǎng)對(duì)弟弟的勉勵(lì)與期待。雖不乏自負(fù)之情，然兄弟之間“友善”之情躍然紙上。在喧嘩浮躁、人情冷漠的當(dāng)代，讀者依然備受感染，深感親切而振奮。

一家兄弟姐妹并非都十分和睦、友好，吵嘴、指責(zé)乃至因名利爭(zhēng)奪相害者在古代并非少數(shù)。但如上“兄弟型”文論家則用書信、情誼闡釋了“友善”價(jià)值觀。

（二）肯贊和推薦朋友作品

在血緣之外，古代文人在長(zhǎng)期的從政、郊游生涯中結(jié)識(shí)了大量好友，他們以文學(xué)為中心展開的交往真誠(chéng)而有趣。古代一些書信體、散文體批評(píng)中也顯示出朋友間深厚的感情和難忘的友誼。如蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中寫道：

元豐二年正月二十日，與可沒(méi)于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見(jiàn)此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有“車過(guò)”“腹痛”之語(yǔ)。而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見(jiàn)與可于予親厚無(wú)間如此也。

在好友文與可去世后半年，蘇軾曬其送給自己的畫作《筼筜谷偃竹圖》，睹物思人，不由得失聲痛哭，與文與可的交情歷歷在目，于是便在公元1079年提筆寫下了這篇悼念亡友的畫記，并在其中提出了提倡“自然渾成”、反對(duì)“雕琢做作”的文藝思想。

三國(guó)曹植的《與吳季重書》亦為古文名篇：

植白。季重足下：前日雖因常調(diào)，得為密坐。雖燕飲彌日，其于別遠(yuǎn)會(huì)稀，猶不盡其勞績(jī)也。若夫觴酌凌波于前，簫笳發(fā)音于后，足下鷹揚(yáng)其體，鳳嘆虎視，謂蕭曹不足儔，衛(wèi)霍不足侔也。左顧右盼，謂若無(wú)人，豈非吾子壯志哉？過(guò)屠門而大嚼，雖不得肉，貴且快意。當(dāng)斯之時(shí)，愿舉泰山以為肉，傾東海以為酒，伐云夢(mèng)之竹以為笛，斬泗濱之梓以為箏，食若填巨壑，飲若灌漏卮，其樂(lè)固難量，豈非大丈夫之樂(lè)哉？然日不我與，曜靈急節(jié)。面有逸景之速，別有參商之闊。思欲抑六龍之首，頓羲和之轡，折若木之華，閉蒙汜之谷。天路高邈，良久無(wú)緣，懷戀反側(cè)，如何如何！

得所來(lái)訊，文采委曲，曄若春榮，瀏若清風(fēng)，申詠反覆，曠若復(fù)面。其諸賢所著文章，想還所治，復(fù)申詠之也?？闪铎涫滦±?，諷而誦之……

曹植以無(wú)比優(yōu)美的文筆深情地回憶與好友吳質(zhì)舉杯痛飲、大口吃肉的難忘場(chǎng)景，頓覺(jué)時(shí)光過(guò)得太快，臨別無(wú)比眷念，如今見(jiàn)信，讀到朋友之作，甚是親切。全信記敘了二人難忘的友情，感人至深，憂傷而不乏豪邁。書信因友而善，因善而感人。

又如唐代文論家盧藏用在好友陳子昂去世后為其編輯遺文并作的序，因闡發(fā)了獨(dú)特的文藝觀而成為經(jīng)典名篇：

……則《感遇》之篇存焉。觀其逸足骎骎，方將摶扶搖而陵太清，躐遺風(fēng)而薄嵩、岱，吾見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止。惜乎湮厄當(dāng)世，道不偶時(shí)，委骨巴山，年志俱夭，故其文未極也。

嗚呼！聰明精粹而淪剝，貪饕桀驁以顯榮，天乎天乎，吾殆未知夫天焉，昔嘗與余有忘形之契，四海之內(nèi)，一人而已。良友歿矣，天其喪子！今采其遺文可存者，編而次之，凡十卷。恨不逢作者，不得列於詩(shī)人之什，悲夫！故粗論文之變而為之序。至於王霸之才，卓犖之行，則存之別傳，以繼於終篇云耳。（盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》）

盧藏用承續(xù)古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的宗經(jīng)、復(fù)古論，從政治教化的角度評(píng)價(jià)作品，對(duì)具有審美性的詩(shī)賦評(píng)價(jià)不高，但對(duì)陳子昂的作品則予以肯定，謂其感遇詩(shī)深富寄托、追步漢魏，以質(zhì)樸的文風(fēng)表達(dá)充實(shí)的內(nèi)容，一舉扭轉(zhuǎn)了六朝以來(lái)的尚文風(fēng)氣。盧藏用雖在篇中因貶抑前人、矯枉過(guò)正而受到后人批評(píng)，但其對(duì)陳子昂的“友善”之情，溢于言表。這種“友善”是基于對(duì)真摯好友的肯贊，對(duì)好友作品的熟讀和了解，并將其置于文學(xué)史中比較，從而確定其特點(diǎn)和地位。

小李杜是晚唐著名作家，他們情誼深厚。對(duì)于李賀詩(shī)歌奇特的想象和瑰麗的色彩，杜牧在其集序中給予了高度的評(píng)價(jià)，并且接連運(yùn)用9個(gè)比喻來(lái)描繪李賀詩(shī)歌多姿多彩的風(fēng)貌，寫得詩(shī)意盎然：

皇諸孫賀，字長(zhǎng)吉，元和中，韓吏部亦頗道其歌詩(shī)。云煙綿聯(lián)，不足為其態(tài)也;水之迢迢，不足為其情也;春之盎盎，不足為其和也;秋之明潔，不足為其格也;風(fēng)檣陣馬，不足為其勇也;瓦棺篆鼎，不足為其古也;時(shí)花美女，不足為其色也;荒國(guó)陊殿，梗莽丘壟，不足為其恨怨悲愁也;牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也……（《李賀集序》）

此篇為唐朝不可多得的美文批評(píng)。作為好友，杜牧真誠(chéng)地指出了李賀詩(shī)歌雖文辭突出，但缺乏《楚辭》那種充沛的思想內(nèi)容，“辭或過(guò)之”“理雖不及”。但若沒(méi)有真誠(chéng)的心意、友善的態(tài)度和品鑒的眼光，何以能寫得如此生動(dòng)、中允。

此外，杜牧在《李賀集序》中詳細(xì)地交代了創(chuàng)作此序的來(lái)歷。李賀生前將其四編共二百三十三首作品交給集賢殿學(xué)士沈子明保存和整理，沈?qū)W士睹物思情，追憶往事，想起二人昔日游玩的場(chǎng)景，不禁淚流滿面。沈?qū)W士與詩(shī)人李賀“友善”相處的佳話及學(xué)士再三的懇請(qǐng)，感動(dòng)了杜牧。同時(shí)，杜牧也同情李賀無(wú)妻兒兄弟的遭遇。遂吟誦詩(shī)文、追憶李賀為人，為其集作序，序中所透露的情感感人至深。

在散文、書信、序跋類的中國(guó)古代文論中，蘊(yùn)藏有很多反映古代文論家深厚情誼的資源。他們發(fā)現(xiàn)人才、推薦佳作，一片“善心”在玉壺。

（三）對(duì)后學(xué)的勉勵(lì)與扶持

古代一些勤奮好學(xué)的后生常給文壇大家寄送作品，希望獲得評(píng)論反饋，或直接寫信求教，或就某些具體問(wèn)題進(jìn)行探討，從而形成了前輩與晚生互動(dòng)的佳話。這些評(píng)論或書信中蘊(yùn)藏著一定的“友善”價(jià)值觀。如唐代皇甫湜在書信《答李生第二書》中寫道：

生輕宋玉而稱仲尼、班、馬、相如為文學(xué)。案司馬遷傳屈原曰：“雖與日月爭(zhēng)光，可矣！”生當(dāng)見(jiàn)之乎？若相如之徒，即祖習(xí)不暇者也。豈生稱誤耶？將識(shí)分有所至極耶？將彼之所立卓爾，非強(qiáng)為所庶幾，遂仇嫉之邪？其何傷于日月乎！

從皇甫湜給李生的回信來(lái)看，作為經(jīng)驗(yàn)豐富的長(zhǎng)者，其“友善”在于指出后生創(chuàng)作上的不足，幫助他改正、上進(jìn)。李生輕視屈原、宋玉，訕笑《九歌》中的句子，表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)手法的疏忽與無(wú)知。同時(shí)，皇甫湜認(rèn)為他接連三封書信論文章貴“奇”，且都寫得比較詳盡，值得鼓勵(lì)?；矢ο壬摹坝焉啤笔腔陂L(zhǎng)者對(duì)后生觀念的糾正、經(jīng)驗(yàn)的分享，毫無(wú)保留地指出問(wèn)題。

又如韓愈的《答李翊書》，是唐代文論名篇，全文除文論思想鮮明外，洋溢著文壇長(zhǎng)輩關(guān)心、鼓勵(lì)后輩的“友善”情懷：

六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

生所謂“立言”者，是也;生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取子人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

韓愈和李翊一個(gè)是文壇名家，一個(gè)是文壇后起之秀，在這封書信中可以看到唐代文論史上的“友善”佳話。書信中的“友善”主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是韓愈言傳身教，以自己創(chuàng)作古文的三個(gè)階段和經(jīng)驗(yàn)積累，來(lái)教導(dǎo)后學(xué)，所謂“氣盛言宜”的文藝觀便承此提出;二是宣傳古文的重要性時(shí)，從儒家仁義道德、修養(yǎng)功夫入手，勉勵(lì)李翊多在修養(yǎng)、學(xué)識(shí)和為人方面下功夫。從回信來(lái)看，李翊真誠(chéng)謙虛，韓愈為之打動(dòng)：“問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之”。雙方文字真誠(chéng)，以心相見(jiàn)。此外，這種“友善”還延續(xù)到書信外的行動(dòng)上，韓愈在公元802年向主持進(jìn)士考試的副手陸參推薦李翊，李翊該年順利及第。這種勉勵(lì)、提攜和扶持后學(xué)的“友善”之情，彰顯出長(zhǎng)者仁慈、寬厚的胸懷，感人至深。

再如宋代文論家王禹偁在《答張扶書》中寫道：

今子年少志專，雅識(shí)古道，又其文不背經(jīng)旨，甚可嘉也。如能遠(yuǎn)師六經(jīng)，近師吏部，使句之易道，義之易曉，又輔之以學(xué)，助之以氣，吾將見(jiàn)子以文顯于時(shí)也。某頓首。

這段話記錄了王禹偁作為長(zhǎng)者向年輕的張扶秀才傳授古文創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)和方法，對(duì)后輩進(jìn)行勉勵(lì)和提攜，讀來(lái)明麗而溫暖，語(yǔ)重心長(zhǎng)，關(guān)懷之情溢于言表，同樣顯示出文壇前輩的寬厚與友善。

王禹偁對(duì)后輩不對(duì)的地方也進(jìn)行指正，毫無(wú)保留。《答張扶書》中批評(píng)張扶文風(fēng)艱奧：“語(yǔ)皆迂而艱也，義皆昧而奧也?！倍鴮?duì)那些“當(dāng)然”之語(yǔ)的平易之作，則大加贊揚(yáng)，進(jìn)一步要求散文創(chuàng)作應(yīng)該“句易道，義易曉?！迸c其散文理論與主張相一致。

如果說(shuō)推薦作品的“友善”發(fā)生在同時(shí)代朋友之間，那么此處的這種“友善”則多發(fā)生在長(zhǎng)輩和晚輩之間。

（四）真心誠(chéng)意，平等切磋，說(shuō)實(shí)話不掩飾

一些同時(shí)代文論家無(wú)論在年齡、資歷上存在多大差別，在文學(xué)評(píng)論上都能進(jìn)行平等探討、共同切磋，顯示出相互尊重、平等待人的一面。透過(guò)文字可以看出，他們講實(shí)話，盡管有些激烈言辭、用語(yǔ)犀利，但基本上是就具體作品展開評(píng)析，就對(duì)方寫作的特點(diǎn)和成就發(fā)表看法，其目的在于引導(dǎo)促進(jìn)、共同提高，一定程度上體現(xiàn)出友善待人、平等切磋的文化精神。如唐代文論家孫樵在《與王霖秀才書》中評(píng)析后輩作品時(shí)寫道：

太原君足下：……鸞鳳之音必傾聽，雷霆之聲必駭心。龍章虎皮，是何等物？日月五星，是何等象？?jī)?chǔ)思必深，摛詞必高，道人之所不道，到人之所不到，趨怪走奇，中病歸正。……樵嘗得為文真訣于來(lái)無(wú)擇，來(lái)無(wú)擇得之于皇甫持正，皇甫持正得之于韓吏部退之。然樵未始與人言及文章，且懼得罪于時(shí)。今足下有意于此，而自疑尚多，其可無(wú)言乎？樵再拜。

此書信中的“友善”體現(xiàn)在稱贊王霖“足下怪與文”，作品寫得新奇而極易引起閱讀時(shí)興奮、緊張、刺激的心理感受，似韓愈之雄奇不拘一格，同時(shí)提醒他勿過(guò)度迎合世俗的審美趣味。孫樵還以自己創(chuàng)作《寓居對(duì)》的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)明作文需深思、慎取，言下之意是作文要苦心經(jīng)營(yíng)，下足功夫，做好自己，勿急功近利。

又如趙秉文《答李天英書》中記道：

東坡論五十八草書似“鶯哥嬌”，數(shù)日相見(jiàn)，曰：“此書何如？”曰：“乃秦吉了耳?！弊阆轮畷?，無(wú)乃近似之乎！精神所注，間出奇逸，稍怠之際，如病痱腫，得免秦吉了足矣。想當(dāng)捧腹大笑也。

……其余老昏殊不可曉，然此迄今大成，不過(guò)長(zhǎng)吉、盧仝合而為一，未能以故為新，以俗為雅，非所望于吾友也。

在該書信開頭，趙秉文極盡謙卑之語(yǔ)詞，而信尾對(duì)求教者李天英僅憑天分、缺乏對(duì)前輩經(jīng)驗(yàn)的吸納就創(chuàng)作的行為給予了直接批評(píng)，用詞尖銳犀利、詼諧而不留情，這也是古代“友善”的一種體現(xiàn)。對(duì)同輩或晚輩朋友創(chuàng)作或處世上存在的毛病直言不諱，引導(dǎo)朋友正視缺點(diǎn)和不足，積極加以改進(jìn)。趙前輩的批評(píng)旨在給李以幫助，同時(shí)糾正其遣詞造句的形式主義文風(fēng)，并提出了“獨(dú)自師心，則終身無(wú)成”“盡得諸人所長(zhǎng)，然后卓然自成一家”等文藝觀。

古文的“友”字，象征兩人交手相握，表示彼此間友好、親近、真誠(chéng)的一種狀態(tài)，而“善”由“羊”和“言”組成，“羊”預(yù)示吉祥，“言”代表所說(shuō)的話，而吉言必出自內(nèi)心的真誠(chéng)、仁愛(ài)和親切。道家創(chuàng)始人老子論真、善、美，如《老子·八十一章》：“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。”則更加強(qiáng)化了中國(guó)文化中求真、務(wù)實(shí)的成分，即直面自己，敢于講真話，不掩飾，不遮蔽，虛偽、丑惡則為世人所不齒。可見(jiàn)，“真”與“善”有時(shí)滲透交融，難分彼此?！罢嬲\(chéng)”與“友善”彼此作用后，中國(guó)文論中的“友善”價(jià)值觀往往通過(guò)創(chuàng)作或交往中的真心誠(chéng)懇體現(xiàn)出來(lái)。

（五）志同道合

何謂“友”？《說(shuō)文解字》釋義曰：“同志為友”，即志同道合的仁人志士更容易成為友人，建立誠(chéng)摯、深厚的情誼。他們往往有共同的志趣與愛(ài)好，有著近似的價(jià)值觀念和處世準(zhǔn)則，故“友善”的概率也更大，在學(xué)習(xí)、工作和生活中所締結(jié)的“友善”之花也更加燦爛、絢麗，在長(zhǎng)期互動(dòng)中催生的“友善”之果也更加充實(shí)、厚重。在三千余年的文論史上，王逸與屈原、白居易與元稹、歐陽(yáng)修與梅堯臣等，可謂是志同道合的文友。

白居易《與元九書》是唐代文論中的佳作，寫得情真意切：

微之足下：自足下謫江陵至于今，凡枉贈(zèng)答詩(shī)僅百篇。每詩(shī)來(lái)，或辱序，或辱書，冠于卷首，皆所以陳古今歌詩(shī)之義，且自敘為文因緣，與年月之遠(yuǎn)近也。仆既受足下詩(shī)，又諭足下此意，常欲承答來(lái)旨，粗論歌詩(shī)大端，并自述為文之意，總為一書，致足下前。

從書信開篇交代來(lái)看，白居易和元稹都被貶，被貶期間他們相互贈(zèng)送和酬答詩(shī)作，情誼深厚;彼此閱讀、欣賞和評(píng)析對(duì)方詩(shī)作，就創(chuàng)作進(jìn)行切磋和探討，盡顯中國(guó)古代文人間的“友善”。白居易全信寫得聲情并茂，多段以“微之”抒發(fā)情感，似元稹臨面而坐，與其傾心相談。

白居易創(chuàng)作諷喻詩(shī)一時(shí)不為世人乃至家人接納，受到打擊。白居易被貶后在書信中提及的《賀魚詩(shī)》《秦中吟》《哭孔戡詩(shī)》等篇章，不被世人認(rèn)同，他也終生被社會(huì)各界“咬牙切齒”地痛恨?！安幌嗯c者，號(hào)為沽譽(yù)，號(hào)為詆訐，號(hào)為訕謗”（《與元九書》），然而“見(jiàn)仆詩(shī)而泣”者寥寥無(wú)幾，“茍相與者，則如牛僧孺之誡焉。乃至骨肉妻孥，皆以我為非也。其不我非者，舉世不過(guò)三兩人?！鄙迫私K能覓得知音，他在元稹這里得到了深切的理解、強(qiáng)烈的支持。這種“友善”是知己情誼的體現(xiàn)。

（六）幫助和支援

古代文論中也記載了大量“一方有難、八方支援”的好人好事，“善”者在他人有困難、需求幫助時(shí)及時(shí)伸出援手，慷慨相助，而被幫助方心懷感恩，知恩圖報(bào)，以善報(bào)善。如《世說(shuō)新語(yǔ)·方正》篇記載：

梅頤嘗有惠于陶公。后為豫章太守，有事，王丞相遣收之。侃曰：“天子富于春秋，萬(wàn)饑臼諸侯出;王公既得錄，陶公何為不可放！”乃遣人于江口奪之。頤見(jiàn)陶公，拜，陶公止之。頤曰：“梅仲真膝，明日豈可復(fù)屈邪！”

此段記述了陶侃先前受梅頤幫助，后在梅頤危難時(shí)刻挺身而出，挽救其性命，而梅頤知曉后欲下跪拜謝被制止的情景。作為古代知恩圖報(bào)的典型，陶、梅二方都是友善之人，在道德情操上具有表率性。

在《顏氏家訓(xùn)》中同時(shí)記載了行善相助和斂財(cái)自私兩方，對(duì)比格外強(qiáng)烈、鮮明：

裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者。皆收養(yǎng)之。家素清貧，時(shí)逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無(wú)厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千，朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無(wú)以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)，其余財(cái)寶，不可勝言。南陽(yáng)有人，為生奧博，性殊儉吝。冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠獐肉，婿恨其單率，一舉盡之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而責(zé)其女曰：“某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌篮?，諸子爭(zhēng)財(cái)，兄遂殺弟。（《顏氏家訓(xùn)·治家》）

顏之推從家庭治理角度記載了三件事情，其中傳遞“友善”正能量的有1個(gè)，反面教材2個(gè)。裴子野心地善良，雖自身貧寒，依然接濟(jì)貧苦遠(yuǎn)親和舊部，哪怕共苦也毫無(wú)厭煩之色;而鄴城將軍和南陽(yáng)人，家庭富裕，卻只顧斂財(cái)，吝嗇至極，對(duì)女婿、家僮極其敷衍，最后都以悲劇收?qǐng)?，名聲也隨之?dāng)摹Ｆ溴漠惖慕Y(jié)局，實(shí)則根源于三方的為人與品格。行善者必有好報(bào)，這是中華民族仁愛(ài)精神的體現(xiàn)。反之，家財(cái)萬(wàn)貫而毫毛不拔，對(duì)親朋好友斤斤計(jì)較、自私冷漠者，無(wú)法延續(xù)家族好運(yùn)，自然應(yīng)被唾棄與批判。

在他人有困難時(shí)，及時(shí)伸出援手給予幫扶，這在古代文論中多有刻畫，主人公多是“善”的化身，傳遞著“善”的正能量。

（七）感化與勸誡

由于人的品性、本質(zhì)及階級(jí)立場(chǎng)的不同，并非每一個(gè)人都遵循和踐行儒家仁愛(ài)道德觀，在充滿壓迫和剝削的古代等級(jí)社會(huì)，總有上層統(tǒng)治者不顧人民的死活肆意妄為、作惡多端，百姓不堪其苦而提出勸誡，希望他們積德行善。這在《詩(shī)經(jīng)》關(guān)涉文藝心聲的篇章中也有體現(xiàn)：“為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)?！保ā对?shī)經(jīng)·小雅·何人斯》末章）所謂“作此好歌，以極反側(cè)”，即善意作歌，希望能感化人面妖心的反復(fù)小人，通過(guò)諷刺和勸誡發(fā)表勇敢面對(duì)、積極行善的心聲。

（八）信任、支持和諒解

古代文論家對(duì)朋友之間產(chǎn)生的信任與支持、獲得的諒解與同情，在不同篇章中多有表露，使后人讀來(lái)倍感溫暖，這也是傳統(tǒng)社會(huì)“友善”的體現(xiàn)。如歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中寫道：

然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之。故其平生所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商周魯《頌》之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！

歐陽(yáng)修在充分肯定梅堯臣詩(shī)歌成就的同時(shí)，也含蓄地表達(dá)了對(duì)其政治遭遇的同情。梅堯臣在朝廷紛爭(zhēng)時(shí)處境尷尬，一方面他與新派人物交往甚密，為呂胰簡(jiǎn)所不滿，另一方面與改革派范仲淹在思想觀念上也存在較大分歧。歐陽(yáng)修對(duì)梅堯臣“四十白發(fā)猶青衫”的境遇寄予了深切的同情，這種“友善”體現(xiàn)出作為文壇長(zhǎng)者歐陽(yáng)修對(duì)詩(shī)人才華的器重，及歐陽(yáng)修不存偏見(jiàn)的寬闊胸襟。

再如白居易在《與元九書》中指出元稹理解和支持他寫諷喻詩(shī)等，都是信任與諒解層面的“友善”體現(xiàn)。

（九）對(duì)仁愛(ài)與忠貞品格的踐行

儒家的仁愛(ài)與忠貞品格，也是古代道統(tǒng)的化身。早在孟子那里，“友善”就被視為人的先驗(yàn)所有，他提倡盡心、知性等觀點(diǎn)，暗示人要盡自己的道德本心去行事：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。？”（《孟子·告子上》“孟子道性善，言必稱堯舜?！保ā睹献印る墓稀罚┛梢?jiàn)孟子看重道德本性，進(jìn)而由本心論本性，由不忍人之心得出“四端”說(shuō)，所以人才有“仁義禮智”四德。即將“善”這種本性看作生而有之的、先驗(yàn)的，其“四端”是人之本性的自然呈現(xiàn)，是人與動(dòng)物的不同之處。此外，孟子還提出“盡心”“知性”“知天”，指出只要盡自己的道德本心去行事，就可以認(rèn)識(shí)到自己的本性是善的，在內(nèi)心上不會(huì)抗?fàn)?，由此而知本性與本心。人一旦了解自己的本心是善的，就意味著“知天”了。故在亞圣孟子這里，“友善”近乎是“良知”和“知天”的化身。

又如司馬遷《史記屈原列傳》評(píng)屈原“正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見(jiàn)疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也……”其“忠”與“信”實(shí)則是屈原人格的寫照，他那般志向高遠(yuǎn)、在群小中不茍且的“愛(ài)國(guó)”是“人間大愛(ài)”，是對(duì)民族、國(guó)家更高一級(jí)的“友善”，超乎了尋常意義上對(duì)人、事、物的“友善”。司馬遷以干凈凝練的文字評(píng)析屈原其人其文，謂“推其志也，雖與日月爭(zhēng)光可也”，對(duì)屈原的愛(ài)國(guó)作家行為和偉岸人格作了高度肯贊與盡情謳歌，這種大愛(ài)之“善”是對(duì)國(guó)家的忠貞。在《保任安書》中，司馬遷曰：“仆聞之，修身者智之府也，愛(ài)施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣?！蔽恼摷野选皹?lè)善好施”作為評(píng)價(jià)一個(gè)人是否“仁義”的起點(diǎn)，顯然涉及“友善”這一概念。司馬遷將其作為志士的五種品德之一，在傳承孔孟論“仁”的同時(shí)，也強(qiáng)化了本民族“友善”的倫理維度，這也是文論中論儒家哲學(xué)、倫理的首次“出場(chǎng)”。

數(shù)千年來(lái)，中國(guó)文化中儒、道、佛、墨諸家都為“友善”價(jià)值觀的形成提供了思想資源，它們從不同側(cè)面推動(dòng)了“友善”的發(fā)展和演進(jìn)，并作用于歷代知識(shí)分子和平民百姓：中國(guó)古人的衣食住行、舉手投足間都體現(xiàn)出親近與友好、諒解與信任、支持與幫扶等“友善”價(jià)值觀。如上僅是通過(guò)中國(guó)文論中的部分記載來(lái)論析古代“友善”價(jià)值觀的多元內(nèi)涵，而在其他典籍中，有關(guān)“友善”價(jià)值觀在古人生活各個(gè)方面表現(xiàn)的記載則遠(yuǎn)不止這些。

三、結(jié)語(yǔ)

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的12個(gè)詞語(yǔ)在社會(huì)急速轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)民族振興和“中國(guó)夢(mèng)”的今天提出，具有強(qiáng)烈的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，它們共同凝聚為當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值共識(shí)，對(duì)每一位炎黃子孫都起著感化、勉勵(lì)、鼓舞的巨大作用。

郭建寧認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)公民患有“三癥”：一是公共空間里的“冷漠癥”，二是社會(huì)和諧建構(gòu)上的“便車癥”，三是助人為樂(lè)上的“恐懼癥”。郭建寧從醫(yī)療、法制和道德教育等方面分析產(chǎn)生“三癥”的原因，并從建立正向激勵(lì)機(jī)制、改善社會(huì)保障制度、健全法制、加強(qiáng)友善教育四個(gè)方面提出了對(duì)策建議[5]148。還有學(xué)者指出，“對(duì)那些遭到不幸和困難的人，我們要在道義上和物質(zhì)上給予同情、支持和幫助，關(guān)心老弱病殘，熱心社會(huì)公益事業(yè)。同事之間、鄰里之間、親友之間要相互照顧、關(guān)懷和體貼，救人之危，解人之難?！盵2]156這些都為當(dāng)前踐行“友善”價(jià)值觀指明了方向。

“核心價(jià)值觀的東西，一定是在我們血脈中，在我們民族的文明長(zhǎng)河中傳承著的。”[4]167十八大后，學(xué)界對(duì)“友善”的研究越來(lái)越豐富，但還存在很大的研究拓展空間，比如立足文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等不同學(xué)科來(lái)挖掘傳統(tǒng)資源[7]，尋求中國(guó)古人建構(gòu)“友善”的多元內(nèi)涵，以及在言語(yǔ)、行動(dòng)、創(chuàng)作、郊游、人際等層面的踐行特征與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。本文即立足于傳統(tǒng)文論，就“友善”價(jià)值觀的多維表現(xiàn)予以分析。

筆者認(rèn)為，僅從傳統(tǒng)歷史中尋找?guī)讉€(gè)關(guān)于“友善”的人物、事例或格言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要通過(guò)對(duì)典籍、史料甚至古人作品的深入研讀，來(lái)厘清“友善”在古代社會(huì)的原始意義、發(fā)展演進(jìn)及多元內(nèi)涵，需要深入民族文化的精髓來(lái)把握古人踐行“友善”的哲學(xué)基礎(chǔ)、文化心理及所形成的民族特征，在此基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)當(dāng)下價(jià)值觀與古代倫理觀的有效對(duì)接，才能揭示中國(guó)傳統(tǒng)“友善”價(jià)值觀的當(dāng)代啟迪。

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[責(zé)任編輯? ? ?王艷芳]