[德]米歇爾·羅特(Michael Roth)著　周海霞譯

【摘要】不管在歐洲社會還是亞洲社會，為重要的公共建筑和私人建筑舉行隆重的奠基儀式，如今已是司空見慣的事情。但是，這種慶祝開工的禮儀形式卻并非近幾十年間才產(chǎn)生的由政治驅(qū)動的現(xiàn)象，它有著更為久遠的歷史根基，其源頭可以追溯到古代高級文明早期。歷經(jīng)數(shù)百年，奠基儀式所傳遞的基本信息并沒有改變：通常由高級別的神職人員或世俗官員參與建筑物的建造，這是以一種獨一無二的方式，強調(diào)和突出該建筑物對于政治群體或者宗教群體的集體意義。為揭示奠基儀式在中世紀時期和近代早期歐洲的發(fā)展過程概貌，并以舉例的方式展示奠基儀式在藝術(shù)中的表現(xiàn)情況，論文前一部分介紹前現(xiàn)代化時期奠基儀式的形成過程與構(gòu)建，該奠基儀式自16世紀起在全球范圍內(nèi)彰顯影響力;第二部分涉及奠基儀式在歐洲藝術(shù)中的可視化，比如圖書繪畫、意大利的矯飾主義（Manierismus）歷史畫作和銅雕。

【關(guān)鍵詞】奠基;建筑;藝術(shù);統(tǒng)治;交際

如今不管在歐洲社會還是亞洲社會，為重要的公共建筑和私人建筑舉行隆重的奠基儀式，已是司空見慣的事情。這方面的例子僅在過去幾年中就可謂不計其數(shù)，此處僅舉三個例子：2013年，在重建二戰(zhàn)期間損壞的柏林城市宮殿時，時任德國聯(lián)邦總統(tǒng)高克（Joachim Gauck）為之奠下第一塊基石。2014年12月，北京大興國際機場舉行了隆重的奠基儀式。即使只是地方性的重要工程，也會有政界和經(jīng)濟界的重要人物前來參與奠基儀式，如2010年，隨著錘子落下，建筑圖紙、硬幣和報紙被埋入土中，奠基石被封存，海德堡古堡接待處的新建工程由此拉開序幕。所以首先可以得出的一條結(jié)論便是，今天，奠基儀式已經(jīng)成為普遍的行為模式之一，其目的在于借助媒體宣傳，讓人們得以知曉和見證各種大大小小的建筑工程都得到了哪些支持。

在現(xiàn)代媒體中，隨處可見那些名氣或大或小的人物參加奠基儀式的報道，卻很少有人知道，這種慶祝開工的形式并非近幾十年間才產(chǎn)生的由政治驅(qū)動的現(xiàn)象，其歷史根基可以追溯到很久之前，高級別政府官員參加公共建筑的奠基儀式，是有著相當長的傳統(tǒng)的，其源頭可以追溯到古代高級文明早期。中世紀是奠基儀式獲得宗教儀式地位的關(guān)鍵時期，到廠近代，奠基儀式才發(fā)展為如今我們熟悉的樣子。不過即使經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，奠基儀式所傳遞的基本信息卻并沒有發(fā)牛變化——這也是本文的一個基本觀點：高級別的神職人員或世俗官員參與建筑物的建造，這是以一種獨一無二的方式，強調(diào)和突出該建筑物對于那些與之相關(guān)的群體而言所具有的重要意義，無論這個群體是政治群體還是宗教群體，都是如此。同時，一個具有象征性意義的建筑工程，往往也是對當時的經(jīng)濟情況和司法基礎(chǔ)的一種證明。另外，奠基儀式對于建筑物的所有者而言也是一個機會，他們可以借機以象征性交際的方式和某種精確的儀式性代碼，向前來參加儀式的人員和同時代的公眾以及后世公眾傳遞特別的政治信息。讓人感到驚訝的是，奠基儀式的歷史這一主題，迄今為止無論在歷史學(xué)領(lǐng)域，還是藝術(shù)史學(xué)領(lǐng)域，都幾乎沒有受到關(guān)注。因此，本文旨在揭示奠基儀式在中世紀時期和近代早期歐洲的發(fā)展過程全貌，并以舉例的方式展示奠基儀式在藝術(shù)中的表現(xiàn)情況。本文第一部分的內(nèi)容首先介紹前現(xiàn)代化時期奠基儀式的形成過程與構(gòu)建，之后進一步介紹宗教性的奠基儀式，講述其如何發(fā)展成為天主教教堂的固定儀式，并進而從16世紀起在全球范圍內(nèi)彰顯影響力的。本文第二部分的主要內(nèi)容是奠基儀式發(fā)展在藝術(shù)領(lǐng)域的可視化過程。

奠基儀式發(fā)展成為宗教儀式的過程

前現(xiàn)代時期的所有奠基儀式，其理論基礎(chǔ)都源自《圣經(jīng)》。新教派法學(xué)家查爾斯昂希雍（CharlesAncillon，1659-1715）是唯一一位從理論層面出發(fā)研究奠基現(xiàn)象的作者。1701年，昂希雍在他的博士論文《論一塊基石的使用》（Dissertation sur l'usagede mettre la premiere Pierre）中指出：“看起來，以儀式形式入土和受洗的第一塊奠基石，是雅各布用過的石枕。”昂希雍的研究將奠基儀式的源頭追溯到門徒雅各布，以及《舊約》中雅各布做的有關(guān)天梯的夢，據(jù)此強調(diào)了《圣經(jīng)》對于建筑開工儀式的啟示性作用，而這樣的啟示在《圣經(jīng)》中是大量存在的。

《新約》中也使用到奠基石這個基本比喻方式：在希伯來人的信和天啟中，上帝被視為由12塊奠基石所建成的天國耶路撒冷的創(chuàng)建人和締造者。圣徒保羅（Paulus）將該圖景加以發(fā)展。根據(jù)他的描述，信眾們?nèi)缤陂T徒和先知基礎(chǔ)之上建的教堂，保羅還將耶穌基督比作基石和房角石。教堂建立于耶穌基督基礎(chǔ)之上的這幅比喻圖像，在之后的幾百年間，始終被古典時代晚期和中世紀的神學(xué)家加以傳承，并成為討論議題。

將奠基石視作耶穌基督的方式，給地基中首先埋入土里的這第一石賦予了特別的意義：由此，門徒和神學(xué)界對《圣經(jīng)》的注釋建構(gòu)出基督教最重要的教義之一：從奠基石這個象征堅固和承重力的意義載體，上升到更高階的意義層面。因與《圣經(jīng)》之間的關(guān)聯(lián)以及經(jīng)過神學(xué)闡釋學(xué)的加工，中世紀盛期時奠基石從《新約》中的精神教會（ecclesia spiritualis）基礎(chǔ)，實實在在地過渡成為物質(zhì)教會（ecclesiamaterialis）最重要的核心要素。這樣的闡釋傳統(tǒng)，尤其是圣經(jīng)淵源，為宗教奠基儀式的形成鋪就了道路。通過神職人員的參與和《圣經(jīng)》的權(quán)威，奠基儀式的象征意義實現(xiàn)了合法化。但是，由于《圣經(jīng)》中并沒有對于奠基儀式具體過程的描述，因此就需要發(fā)展形成一套關(guān)于儀式過程的框架。

在公元1000年之前，圍繞新建的宗教空間發(fā)牛的宗教行為，主要是新落成教堂的受洗儀式，而在施工伊始奠下一塊石頭，一般來說并不作為既定文化而為人們所接納。雖然相比較而言，已落成教堂的受洗儀式明顯具有更高層次的意義，但是資料記載顯示，還是存在少量的、由地區(qū)主教在施工伊始時為建筑工地祝禱的情況。通過噴灑圣水、在未來祭壇所在的位置立起一個木質(zhì)十字架的方式，教堂地基就得到凈化。施工伊始時的各種儀式，比如指向象征《圣經(jīng)》意義的奠基儀式，盡管在中世紀早期時就已經(jīng)存在，但是能證實這些儀式存在的，都是后來在中世紀盛期時產(chǎn)生的文獻。這些文獻記載很有可能為我們勾勒出中世紀盛期之前常見的建筑施工儀式是什么樣子。這里也有一個例外：5世紀時，中東地區(qū)加薩市（Gaza）的歐多西亞教堂（Eudoxiana）的建造。該教堂的奠基儀式就是由加薩主教波斐利（Porphyrius）與一眾教士和當?shù)匕傩找黄饘⒍鄩K石頭埋入地基內(nèi)。當然這是個相當早期時的特例，那之后的幾百年時間里都沒有人效仿這種做法。而532年，君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂（Hagia Sophia）開建時，據(jù)說查士丁尼大帝（Justinian，約482-565）親手執(zhí)行了奠基儀式，但這卻極有可能只是12世紀時拜占庭史學(xué)記載的一個歷史建構(gòu)而已，不一定屬實。在眾多史料和紀年史中都有提及，某位主教或者修道院長主持“fundamenta iecit”，也就是“奠基”的意思。這些歷史記載描述得非常不清楚，但相關(guān)記載出現(xiàn)的次數(shù)卻又很多，而這就使得關(guān)于第一次奠基儀式究竟發(fā)生在何時何地以及如何進行的問題，變得更加撲朔迷離。

不過從12世紀中期開始，提及奠基儀式的記錄越來越多。其中一個尤其隆重也極為知名的例子是巴黎近郊的圣丹尼教堂東翼一側(cè)的開工儀式。圣丹尼教堂是法國皇家的墓地教堂。虧得有修道院長（同時也是教堂所有者）絮謝爾（Suger，1081-1151）的記錄，才使我們?nèi)缃衲軌驅(qū)χ性敱M的了解： 1140年6月14日，在主教們用圣水噴灑灰漿、祝禱圣靈庇佑之后，絮謝爾和多位主教、修道院長、教士以及國王路德維希七世（Ludwig VII）一起，每人將一塊石頭或者寶石埋入地基內(nèi)。絮謝爾的記錄是這樣的：

我們先是祝禱祈求與我們同在的圣靈庇佑我們，庇佑這座上帝之屋的建造能夠善始善終，然后主教們親手將不久前（6月望日前的第5天，即1140年6月11日）做禮拜時使用的圣水噴灑到灰漿里，并把第一批石頭埋入地基中。主教們在放入奠基石的時候，口中頌唱對上帝的贊美詩，也有主教頌唱“fundamenta eius”（奠基），直至贊美詩結(jié)束，節(jié)慶氛圍濃厚。這時尊貴的國王走下臺來，親手將石頭放入地基中。我們和很多其他人，既有修道院長，又有教士，都將各自的石頭放入地基內(nèi)一有些人出于對耶穌基督的愛和敬仰，也會放入寶石一并頌唱“您的墻由寶石砌成”（Lapides pretiosi omnesmuri tui）。

絮謝爾第一次如此詳細地記錄了施工伊始的禮儀過程，尤其是到場賓客的參與情況，突出了這座即將開建的教堂對于法國皇室的重要意義。由于這位修道院長在記錄中并沒有述及對施工場地本身的禱告，所以這個奠基儀式——在這里更多是打地基的儀式——就成為了記錄的中心內(nèi)容。比起只是立十字架以及祝禱，這種具有象征意義的行為更適合將諸多參與者融入到活動中來，并且同時還使得建筑的所有者能夠有機會，突顯自己作為建筑保護者在教堂建設(shè)中的重要地位。在絮謝爾的記錄中，這次慶典既包含世俗元素，也有宗教元素。但是圣丹尼教堂建設(shè)時，依然還是沒有出現(xiàn)一塊具有中心意義的奠基石。而將奠基的意義縮小到一塊石頭上，則更便于在神學(xué)上把耶穌基督闡釋為唯一的根基。不過到了12世紀時，一塊具有中心意義的奠基石的模式似乎開始貫徹開來。庫若內(nèi)（La Coumonne）修道院教堂（位于法國夏朗德地區(qū)，Charente）的建筑史，就是一個很好的例證，從中我們可以看到奠基儀式的這種發(fā)展歷程。在1118年該教堂第一次建造時，還是由修道院長和僧侶們一起埋入多塊基石，但是在1171年第二次建造時就很有可能只是由地區(qū)主教放入一塊基石了：“在各位主教和信徒的見證下，教堂新建工程的第一塊石頭被放入瑪利亞祭壇的地基里。”關(guān)于其他宗教建筑案例的研究，比如中歐和西歐的大教堂、牧師教堂、修道院教堂等，也表明從12世紀開始，由當?shù)亟虆^(qū)的主教埋下一塊奠基石，顯然已經(jīng)成為開工儀式的核心組成部分。即便是在有關(guān)哥特時期西歐大型教堂建造工程的記錄中，也多次述及埋入一塊奠基石的奠基儀式，并且儀式中都包含了我們之前說到的那些元素。比如在法國：蘭斯（Reims，1211），亞眠（Amiens，1220）;在意大利：錫耶納（Siena，1284），佛羅倫薩（1296）;在西班牙：布爾戈斯（Burgos，1221），托萊多（Toledo，1243）;以及在昔日的日耳曼神圣羅馬帝國：布拉格（1344）。

盡管很多教堂開建的時候都是埋入一塊奠基石，但這些儀式的過程大多都沒被記錄下來。極有可能的是，在西歐地方教堂的奠基儀式中，這是既體現(xiàn)當?shù)貍鹘y(tǒng)，義呈現(xiàn)出宗教特性的。有關(guān)這種宗教性的連續(xù)性行為過程的最早的、統(tǒng)一性的詳盡記錄，出現(xiàn)在1924年左右，出自神學(xué)家和宗教法規(guī)學(xué)者改為紀堯姆·杜蘭德·德·門德斯（Guillaume Durand deMende.1230-1296年）之手。在他所著的《主教儀典》（即規(guī)定主教行為的宗教手冊）中，杜蘭德詳細描述了很多宗教儀式的規(guī)范化過程。在這本《主教儀典》中，首次出現(xiàn)了一個相關(guān)章節(jié)《關(guān)于待建教堂的降福和奠基儀式》（Benedictio et impositioprimarii lapidis in ecclesiae fundatione）。在杜蘭德的描述中，儀式開始時也是由主教立十字架，并且對工地進行祝禱，但同時杜蘭德還增加了由主教埋下第一塊奠基石的程序。后者是整個儀式的核心部分，具有關(guān)鍵性地位。因此可以說，杜蘭德將儀式的重心從原來的祝禱儀式轉(zhuǎn)變到奠基儀式上，在慶典上奠基儀式更便于和適宜組織與構(gòu)建，并且那時奠基儀式也已經(jīng)被賦予宗教意義。自教皇從阿維尼翁（Avignon）回去之后，這本《主教儀典》就從法國南部傳到羅馬，并在那里逐漸取代了羅馬之前的儀典。教皇因諾森八世（Innozenz VIII，1471-1484）曾經(jīng)推行過宗教改革和慶典儀式改革，使得紛亂的文獻記載得以統(tǒng)一。1485年，印刷版的《羅馬主教儀典》（PontificaleRomanmn）問世，此書原封不動地沿用了杜蘭德的描述，從而為杜蘭德式的奠基過程成為建筑開工時的核心禮儀，奠定了關(guān)鍵的步驟。那之后的《羅馬主教儀典》版本都原封不動地保留了杜蘭德描述奠基儀式過程的文字。而在1595年時，教皇克雷門八世（Clemens VIII，1592-1605）最終將杜蘭德版本的奠基儀式規(guī)定為全世界天主教教堂的固定規(guī)范儀式。

《儀典》中的規(guī)定，以及主教在主持奠基儀式時所注重的重要元素，都反映出天主教教義中對于宗教空間意義的理解。根據(jù)天主教教義，教堂建筑是一個神圣的空間，是完成圣禮的地方。但是只有實行了正確的奠基儀式之后，教堂才具備這種特殊的宗教意義。在這個意義上，奠基是教堂獲得神圣地位過程中的第一步，所以相應(yīng)的奠基儀式也必須按照宗教慶典規(guī)范進行。

《羅馬主教儀典》中的章節(jié)《關(guān)于待建教堂的降幅和奠基儀式》（De Benedictione&impositioneprimarii lapidis pro Ecclesia aedificanda），描述的是擴展了象征意義的宗教行為過程：在此過程中，具有象征意義的互動行為，以及通過聲音的方式將內(nèi)容指向可視化行為的祝禱和應(yīng)答輪唱贊美詩，彼此交替發(fā)牛。該章節(jié)的開頭就規(guī)定稱，只有主教或者由主教所授權(quán)的神父才有資格執(zhí)行教堂奠基儀式。在奠基儀式的前一天，他或他的代表應(yīng)在未來建主祭壇的位置立一個木質(zhì)的十字架，象征性地指示出教堂的中心位置和圣禮的位置。第二天奠基儀式開始時，先是進行十字架洗禮和對建筑工地的祝禱，主教一邊祝禱一邊將圣水撒在上面，目的是驅(qū)除邪魔，使工地所在之處得到凈化。接下來是主教祝禱降福于基石，在祝禱詞中以及在唱詩歌詞中，會多次提及作為根基的耶穌基督與教堂之間的關(guān)聯(lián)。然后主教觸摸基石，將基石放入地基內(nèi)，之后建筑工人們把基石封好，這時祝禱聲再次響起。

近代早期時，世界上所有天主教教堂的建造都必須遵照這樣的程序進行。鑒于該儀程規(guī)范植根于中世紀時期，并且其核心行為過程簡單易懂，讓人一目了然，即由一位高級神職人員將一塊石頭放入地基中，或者更確切地說是觸摸石頭，因而奠基儀式可以跨越宗教和文化的界限，得到更為廣泛的接受。此外，人們還可以將奠基儀式的過程稍加改動，使其可以應(yīng)用于其他的場合。

奠基作為藝術(shù)母題

近代早期時的歐洲恰恰在很多方面都處于十分動蕩的狀態(tài)，比如基督教教派分裂、新教崛起、民族主義國家形成，等等。奠基儀式同樣也會隨著這些變化而發(fā)生改變，因而那時奠基儀式多次被改動。

其中的一次改動，是把奠基儀式與其所誕生的宗教語境切割開來：史料證明，早在1200年前后，就已經(jīng)有世俗建筑以奠基儀式慶祝建筑開工，比如城墻和城堡[意大利的洛迪市（Lodi），1160]，要塞[以色列的薩菲特（Saphet），1240]，橋梁（意大利的佛羅倫薩，1236），市政廳（意大利的佛羅倫薩，1299年;意大利的錫耶納（Siena，1325）。既然這些世俗建筑在開建時被賦予了宗教性關(guān)聯(lián)，那么它們的所有者也就借此機會把自己塑造成一個類似主教的奠基人形象。一個非常早期的例子，是1313年皇帝海因里希七世（Heinrich VII，1278/9-1313）參加意大利托斯卡納地區(qū)的城市波吉邦西（Poggibonsi）的建城奠基儀式。這次奠基儀式舉行于皇帝海因里希前往羅馬的途中。編年史畫冊《皇帝海因里希的羅馬之行》（Kaiser Heinrichs Romfahrt中也記載了這次奠基儀式。該書由海因里希七世委托其兄弟，即特里爾大主教巴爾度因（Balduin von Trier，約1285-1354）編撰而成，是記錄君主政績的一部分（見圖1）。這幅圖片表現(xiàn)的是頭戴皇冠的皇帝在一位工人的輔助下將奠基石放入地基內(nèi)的場景。圖片的背景部分是皇帝的騎兵軍隊，作為見證人的大主教也在其中。這幅面下方的標題寫道：“皇帝來到波吉邦西。許多地方被燒毀了。他在那里埋下第一塊石頭，并將這里命名為帝皇山（Mont Imp[er]ial）?！边@本畫冊或許是最早的展現(xiàn)奠基儀式的圖像資料。盡管海因里希在這里建立的是一整座城市，而并非只是一座教堂，奠基儀式的過程仍舊包含了宗教元素，是希望城市的建造能得到上帝庇護：在這幅畫的右邊，有一個男人扛著一個華麗的移動式十字架，這點就證明該儀式是包含宗教元素的。有趣的是，與教堂開建時有所不同，基石的神圣化并非這幅畫的中心主題，而被塑造成畫面伊始核心時刻的，更多是城市的掌管者將石頭放置于某個地方。

除了儀式的重點發(fā)生了轉(zhuǎn)移之外，這本畫冊還有另一個層面的解讀：此類藝術(shù)加工，總是要將那些對于一個社會或者政治群體而言，具有強化突出其身份認同作用的歷史事件，作為歷史記憶長期地保存下來。而正是通過建造教堂或者公共設(shè)施建筑，統(tǒng)治者能夠?qū)ν庹故舅麄兊臋?quán)力，并且通過親自參與奠基儀式象征性地與人們交流，從而傳遞出這一信息。如此，侯爵們利用這些建筑項日讓后世之人記住他們的政績，就不足為奇了。而此時奠基儀式又成為一個良機，可以讓外界知曉這個建造二程，以及知曉統(tǒng)治者是如何親力親為參與其中的。托斯卡納的美第奇公爵（Cosimo de'Medici，1519-1575）也意識到了這一點，他在1563年時交給他的宮廷畫師喬爾喬·瓦薩里（Giorgio Vasari，1511-1574）一項任務(wù)。畫師應(yīng)以佛羅倫薩這座城市的歷史事件為主題，用繪畫裝飾美第奇公爵在佛羅倫薩府邸的大廳[五百人沙龍（Salone dei Cinquecento）、領(lǐng)主廣場（Palazzo della Signoria）]。1299年，城墻的擴建（見圖2），也包括在這些具有紀念價值的事件中。擴建城墻是佛羅倫薩在中世紀時期政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力增長的表現(xiàn)，瓦薩里分三個層次來表現(xiàn)該事件：在畫面的前景部分，建筑師阿諾爾夫·迪坎比奧（Arnolfodi Cambio，1240/45-1302/10）向市政府展示他的設(shè)計計劃，向.背景中則已經(jīng)可以看到城墻擴建后的成果了。對于施工過程的展示，瓦薩里選擇的是畫出奠基時的場景（見圖3）：在大眾面前，佛羅倫薩的主教屈膝跪在地上，將奠基石埋入土里。和先前提到的波吉邦西的建城奠基儀式一樣，這次佛羅倫薩城墻工程的奠基儀式，重點也不是宗教禱告儀式，而是奠基石入土——畫中這個臨時搭建的祭壇表明，此時祝禱已經(jīng)結(jié)束。瓦薩里在繪畫時參考廠當時的一名佛羅倫薩人喬萬尼·維蘭尼（Giovanni Villani，約1280-1348）在1299年時寫的日記：

1299年11月29日，佛羅倫薩的新城墻在奧格尼杉蒂（Ognisanti）地區(qū)開始施工。前來祝禱和奠基的有佛羅倫薩主教，菲耶索萊（Fiesole）主教，皮斯托亞（Pistoia）主教，和所有的高級教士與普通僧侶，以及整個佛羅倫薩市政府和無數(shù)的市民。

這份記錄強調(diào)了參與者中擁有高級頭銜者的人數(shù)之多，這使得此次奠基成為該城市的一個重要事件。瓦薩里在他的作品中將美第奇公爵置于政治的中心位置，這位畫師由此把自己所畫的城墻擴建工程變成了一個記憶儲存器，它將永遠向后世講述佛羅倫薩這座城市之大。而奠基這一時刻，恰恰很適合作為他繪畫的母題：在這一時刻，在這個具有象征意義的行為中，整個城市都被納入其中。民眾和神的庇佑一起，將來也都是有關(guān)佛羅倫薩重要地位的指征或者記憶。

在我接下來將詳細介紹的這個例子中，奠基儀式所具有的強化突出自我認同的一面也非常鮮明：1612年，阿森尼奧·馬斯噶尼（Arsenio Mascagni，約1570-1637）在佛羅倫薩圣母忠仆會（Servitenorden）修道院的十字走廊里，繪制了1250年佛羅倫薩圣母領(lǐng)報大教堂（Santissima Annunziata）的奠基儀式（見圖4）。此次奠基儀式被視作圣母忠仆會歷史的一部分。宗教教會史學(xué)家阿坎杰洛·賈尼（ArcangeloGiani，1552-1623）是這次繪畫任務(wù)的委托人，通過他給出的指示，我們清楚地了解到這位委托人的具體意圖：賈尼在其指示中，詳細地告知畫師他本人關(guān)于這幅壁面構(gòu)造的設(shè)想，并且賈尼非常注重和強調(diào)的一點是，繪畫應(yīng)符合文獻記載的史實。因此在這幅壁畫的背景中，是沒有今天佛羅倫薩的那些經(jīng)典建筑的，比如大教堂的穹頂——因為它在1250年時是沒有的。對于教堂建造一事的繪制，是嚴格按照圣母忠仆會自身的傳說內(nèi)容進行的?；谠搨髡f，壁畫必須呈現(xiàn)出神圣禮儀所要用到的所有器具（祭壇、圣經(jīng)、香、圣水、主教椅、主教手杖和法冠、蠟燭），并且繪畫展現(xiàn)的應(yīng)該是祝禱時刻的主教（而不是奠基時刻的主教）。這些指示反映出賈尼本人對宗教的理解，但是畫師卻并沒有完全遵照賈尼的指示行事。畫師將主教替換成七位修會創(chuàng)始人之一，且這個人也并沒有對基石進行祝禱，而是直接把它放入一個事先挖好的地洞里。出于我們尚未明了的原兇，畫師馬斯噶尼將一位修會創(chuàng)始人置于壁面內(nèi)容的中心位置。這與史實是不符的，因為如果沒有主教祝禱的這個儀式過程，奠基儀式是不可能就這樣完成的。和瓦薩里所繪制的城墻擴建圖景一樣，這位畫師看到了奠基儀式作為具有強化突出自我認同作用的事件，對于教會歷史的重要潛力所在，于是他就在畫中讓一位修會創(chuàng)始人來執(zhí)行這個象征意義極其鮮明的奠基行為。由此，在這份繪畫記錄的歷史中，修會圣母領(lǐng)報教堂的建立就成了一個日后可能會在修會中引起爭議的內(nèi)部事件。

最后再簡單介紹幾個例子：奠基儀式是中世紀、文藝復(fù)興時期和巴洛克時期的藝術(shù)表現(xiàn)中一再出現(xiàn)的母題。通過油畫和銅雕的藝術(shù)表現(xiàn)，這些事件得以長期留在社會的記憶中。為紀念1611年在佛羅倫薩去世的西班牙女王瑪格麗特（Margaretevon Osterreich，1584-1611）而制作的一個喪葬架（Castrum Doloris）上，懸掛了一幅畫，畫的內(nèi)容是女王參加馬德里的德斯科匝斯·里亞爾斯女修道院（Monasterio de las Descalzas Reales）奠基儀式的場景（見圖5）。這幅面讓前來吊唁的人們記起，參加修道院奠基儀式的女王是一位虔誠的天主教信徒，而這次奠基儀式顯然是她作為西班牙女王時的一個重要事件。如果說這幅面中描繪的是相對較小的宮廷范圍內(nèi)的場景，那么1747年在柏林舉行的圣黑德維希主教座堂（Hedwigskirche）的奠基儀式，在繪畫中就顯得極為隆重了。讓·勞倫特·萊吉斯（Jean LaurentLegeays）創(chuàng)作的雕刻畫作品突出了慶典的豪華，而兩塊奠基石的埋入實際上被放到了背景中（見圖6）。相比之下，在強調(diào)慶典之豪華方面比這部作品還勝出數(shù)倍之多的，要數(shù)關(guān)于法國國王路易十五（LudwigXV，1710-1774）參加巴黎圣日內(nèi)維耶教堂[Sainte-Genevieve，如今稱為先賢祠（Pantheon）]奠基儀式的畫作，作者皮埃爾·安托萬·德·馬奇（Pierre-Antoinede Machy，1723-1807年），創(chuàng)作時間1764年（見圖7）。為了兌現(xiàn)一個諾言，國王命人搭建了多座看臺，共可容納兩千名觀眾，還命人將待建教堂的外立面按照真實比例面在一幅巨大的帆布上，倒是奠基儀式本身卻并沒有出現(xiàn)在畫中。顯然畫匠更注重的是紀實性繪制慶典裝飾的情況。

為1627年雷根斯堡的路德新教三位一體教堂奠基而創(chuàng)作的紀念畫，也著重于表現(xiàn)慶典的豪華，這次的范圍是帝國城市（見圖8）。這幅畫作給人的感覺就像一份詳盡的書面事件報告。由于面作包含非常細節(jié)的內(nèi)容，所以我們可以從中了解到慶典的整個過程。市政府的官員負責這次典禮，他們在兩塊奠基石內(nèi)放入了紀念錢幣和葡萄酒瓶。即使是附屬物，在雷根斯堡的紀念畫中也有記錄。這些附屬物還包括布告牌、統(tǒng)治者的生平事跡、關(guān)于當時時代背景的介紹信息，尤其還有紀念章。受到意大利考古發(fā)現(xiàn)的啟發(fā)以及人文主義崇尚古典文化的影響，從文藝復(fù)興時期開始整個歐洲都盛行將紀念章用作記憶載體，不管是宗教奠基儀式還是世俗奠基儀式，無一例外都會用到紀念章。所以說，建筑紀念章首次出現(xiàn)在意大利，并不是偶然的。意大利的建筑理論學(xué)家菲拉雷特（Filarete，約1400-1469）早在15世紀時，就已經(jīng)在他的一篇建筑論文中論述過這一現(xiàn)象。他在文章中描述了虛構(gòu)的典范城市斯福欽達（Sforzinda）的虛構(gòu)奠基儀式，他認為，在建筑被毀后重見天日的奠基石，再次向人們展示出它們所代表的內(nèi)容。他寫道：

我們發(fā)現(xiàn)了這些珍貴而令人欣喜的物品，它們見證的是其自身的年代，以及那些塑造者們的名字。

理想狀況下的奠基石存在時間非常之久，只有在建筑物被毀后才會被發(fā)掘出來，因此，它最有可能在久遠的未來向后人告知建造者的名字和事跡。所以這里借用揚·阿斯曼（Jan Assmann）的一句話就奠基石下一個結(jié)論，即奠基石是“文化和政治記憶”的一部分：作為捐贈物，奠基石選擇性地向后人傳遞有關(guān)過去某個時代的信息，這些信息能夠極大地影響后人在某些特定細節(jié)方面的認知形成。所以，這些奠基石也總是具有時間囊一樣的作用。

1775年10月2日，普法茨選帝侯卡爾·泰奧多爾（Karl Theodor von der Pfalz，1727-1799）將海德堡一座新城門的奠基石埋入土中，后來這個城門也就被命名為卡爾門。很顯然，那時這位選帝侯是很清楚奠基石的這種記憶儲存功能的。這個事件當時同樣也以繪畫的方式被記錄了下來，作者是畫家海因里?！の挚芭梗℉einrich Vulcanus）（見圖9）：在選帝侯的護衛(wèi)隊、宮廷人員和海德堡市民面前，市長向選帝侯致意，并請他執(zhí)行奠基儀式。奠基石這時已經(jīng)在祭壇旁邊放好，不久之后就將被埋入地基中。我就以這幅畫來結(jié)束本文。這幅面產(chǎn)生的時期是我所研究時段的末尾，兇為隨著18世紀末法國大革命的爆發(fā)，整個歐洲的政局都發(fā)生了天翻地覆的變化。而奠基儀式在這個時候早巳成為歐洲的“熱門出口產(chǎn)品”被全世界所采用，也歷經(jīng)改動。但直至今天，它依然保持著淺顯易懂的象征特性。

本文系教育部人文社科研究青年基金項目“當代德國影視中的華人影像和中國敘事研究”（項目批準號：19YJCZH271）階段性成果。

責任編輯：楊夢嬌