方青青，張紅霞

基于語料庫的唐詩中“愁”的隱喻研究

方青青，張紅霞

（安徽大學(xué) 外語學(xué)院，安徽 合肥 230601）

本文從認(rèn)知語言學(xué)的角度出發(fā)，采用語料庫分析方法，對(duì)《全唐詩》前六卷中含“愁”隱喻的詩句進(jìn)行了考察。通過研究發(fā)現(xiàn)：《全唐詩》前六卷中含“愁”詩句的隱喻可以歸納為意象隱喻、擬物隱喻、身體隱喻以及擬人隱喻4種類型。其中“愁”的隱喻詩句蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是古詩詞中常用的“化虛為實(shí)”的寫作手法——多將抽象的愁緒附麗于具體的事物，具象或?yàn)樽匀痪坝^或動(dòng)植物或樂曲或身體器官等。

概念隱喻；“愁”；《全唐詩》；中國(guó)傳統(tǒng)文化；化虛為實(shí)

引言

Lakoff和Johnson認(rèn)為，隱喻無處不在。不僅語言中有隱喻現(xiàn)象，人們的思維和行為中也存在隱喻——即人的思維和行為的概念系統(tǒng)，本質(zhì)上是隱喻性的[1]4。情感隱喻是一種基本隱喻。K?vecses認(rèn)為，在許多情況下，人們用于情感理解的隱喻具有微妙的后果，會(huì)以微妙的方式影響思維和行為。隱喻在情感意義和體驗(yàn)的研究中起著重要的作用[2]46。

常見情感包括“喜”“怒”“哀”“樂”等，對(duì)這些情感的研究一直備受國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)注。國(guó)外學(xué)者多關(guān)注“憤怒”“喜悅”，對(duì)“憂”“愁”“悲”的研究并不多見，且涉及語料多是日常用語。如Nguyen比較分析了英語和越南語中“幸福”概念的隱喻建構(gòu)[3]；Ogarkova et al.研究了英語、西班牙語和俄語中的“憤怒”隱喻[4]。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)情感隱喻的研究也更偏向于“喜悅”“憤怒”，研究的語料多是針對(duì)現(xiàn)代漢語文本。如趙文慧對(duì)漢語中“喜”進(jìn)行量詞研究[5]；汪少華、袁紅梅對(duì)比研究了英漢“憤怒”情感的概念化[6]。關(guān)于古詩詞的隱喻研究為數(shù)不多，如覃修桂等探究了隱喻中始源域“多元性”的認(rèn)知理據(jù)[7]；羅麗等考察了唐詩中的通感隱喻[8]。

當(dāng)前除對(duì)古詩詞研究較少之外，研究方法也僅限于內(nèi)省法。然而內(nèi)省法較少使用真實(shí)語料，難以充分列舉與某目標(biāo)域相關(guān)的隱喻并對(duì)其量化分析，也難以確立跨語言隱喻對(duì)比研究的標(biāo)準(zhǔn)[9]。因主觀性太強(qiáng)，內(nèi)省法研究易受質(zhì)疑。與內(nèi)省法不同，語料庫基于大量真實(shí)的信息，幫助研究人員客觀地觀察、總結(jié)語言規(guī)律，可以為隱喻研究帶來很大的便利性。作為實(shí)證研究的一種方法，語料庫越來越受學(xué)者青睞，如Stefanowitsch基于語料庫對(duì)英語中基本情感的概念構(gòu)成進(jìn)行了系統(tǒng)研究[10]；張立英用語料庫方法考察了英漢“愛情”和“理智”隱喻模式的異同[11]。

為了更準(zhǔn)確地觀察語言事實(shí)、分析研究語言規(guī)律，本文自建語料庫，研究《全唐詩》前六卷中所有關(guān)于“愁”的隱喻詩句。通過分析相關(guān)語例，旨在歸納其中的概念隱喻類型，并嘗試解釋《全唐詩》前六卷中“愁”緒概念隱喻的認(rèn)知特點(diǎn)及其反映的深層次文化特征。

一、詩歌和隱喻

詩歌和隱喻有著千絲萬縷的聯(lián)系。C. Lewis 認(rèn)為，隱喻是詩歌的生命原則，是詩人的主要文本和榮耀。G. Bachelard認(rèn)為，詩人的大腦完全是一套隱喻的句法。E. Fenellosa則指出，隱喻是自然的揭示者，是詩歌的本質(zhì)[12]6。束定芳認(rèn)為隱喻與詩歌是同質(zhì)的現(xiàn)象[13]121。隱喻和詩歌是基于人們的聯(lián)想與想象。由于隱喻的使用，詩歌充滿趣味和魅力，人們逐漸將詩歌與語言研究相聯(lián)系。從認(rèn)知角度研究詩歌隱喻，最有影響的著作包括[14]，以及[15]。我國(guó)對(duì)隱喻的研究在系統(tǒng)性方面稍顯遜色，但早在先秦時(shí)期人們就注意到詩歌運(yùn)用隱喻的重要性。中國(guó)最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》中收錄了大量的詩歌，多用賦、比、興三種手法，這是我國(guó)隱喻運(yùn)用最早的記載。理解詩歌及其中的隱喻可以幫助人們打開思路、認(rèn)識(shí)事物。這與西方認(rèn)知語言學(xué)視角下的隱喻性思維一致。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）問題探討

本文主要探討兩個(gè)問題：1.《全唐詩》前六卷中存在哪些“愁”的隱喻，其分布特點(diǎn)如何；2.其中含“愁”的詩句中隱喻的運(yùn)用反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化哪些方面。

（二）語料來源

本文建立封閉的語料庫，采用語料庫分析方法。樣本來自《全唐詩》前六卷包括所有包含“愁”的詩句。《全唐詩》是收集唐代詩作較為全面的詩集，包含48 900余首詩，作者共2200余人。由于詩詞數(shù)量龐大，本文選取《全唐詩》的前六卷，內(nèi)包含李白、杜甫、王維、王昌齡、孟浩然、岑參、高適等著名詩人作品。

（三）研究過程

研究步驟如下：1.在《全唐詩》前六卷的文檔中輸入檢索詞“愁”，得到相關(guān)詩句共1022處；2.經(jīng)人工篩選，剔除僅表達(dá)擔(dān)心、害怕等單一情緒的詩句，獲得551處。并對(duì)所得語料進(jìn)行類型標(biāo)記；3.根據(jù)計(jì)算得出“愁”不同種類的源域概念，即概念隱喻及其表達(dá)式；4.歸納出“愁”的隱喻類型；5.分析其中反映的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、研究結(jié)果及分析

初步數(shù)據(jù)分析共獲得“愁”的隱喻詩句共551處，其中意象隱喻共268處，擬物隱喻149處，身體隱喻78處，以及擬人隱喻56處（表1）。在各項(xiàng)類別之下，再進(jìn)行細(xì)分。細(xì)分情況及其所占比例見圖1。

表1 551個(gè)“愁”的隱喻分布

圖1 意象隱喻、擬物隱喻和身體隱喻的細(xì)分及其所占比例

（一）“愁”的意象隱喻

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，意象隱喻是在概念隱喻基礎(chǔ)之上在詩歌中出現(xiàn)較多的一種隱喻類型，其映射有部分與整體結(jié)構(gòu)、特征結(jié)構(gòu)兩種形式。意象在詩歌中扮演著重要的角色。像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照[16]54。意象是“返照”的重要途徑，是詩歌的靈魂。在詩詞中，意象是詩人表達(dá)情感的媒介。各類意象作為始源域，而詩人想要表達(dá)的情感是目標(biāo)域。

1.“愁”為自然景觀

語料中將“愁”喻為自然景觀的共127處。其中，水42處，云32處，日暮21處，月12處，風(fēng)7處，山5處，雪4處，煙3處，霜1處。舉例如下：

例1花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。（劉禹錫《雜曲歌辭·竹枝》）

例2孤云愁自遠(yuǎn)，一葉感何深。（張九齡《初秋憶金均兩弟》）

語料中，以自然界中各種意象喻“愁”——用風(fēng)霜雪雨、朝暮山水來體現(xiàn)“愁”緒，將詩人對(duì)自然的理解和其情感聯(lián)系在一起，賦予自然景觀不一樣的色彩。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，水是陰柔之物，與“愁”所代表的陰柔正好相對(duì)應(yīng)。將水的特點(diǎn)投射到所喻事物上，其綿長(zhǎng)不盡、涼意習(xí)習(xí)的特點(diǎn)被用來描述所指事物。如例1中的“水流無限”，正是利用水的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)來形容“愁”如潺潺流水一般，沒有盡頭。另一種常見意象——云，作為自然界最虛實(shí)難測(cè)的氣象，它形態(tài)萬千、變化無常，恰喻情感的多變。語料中以“愁云”“孤云”此類意象，來傳遞孤獨(dú)愁寂之感。例2中“孤云”所營(yíng)造的孤獨(dú)氛圍，勾起詩人的鄉(xiāng)愁，使其想念親人的愁緒涌上心頭。

2.“愁”為動(dòng)植物

文中將“愁”喻為動(dòng)植物的有95處。其中，獸類36處，鳥類17處，花類17處，樹類11處，草類11處，昆蟲類3處。舉例如下：

例3 猿吟一何苦，愁朝復(fù)悲夕。（王維《聞裴秀才迪吟詩因戲贈(zèng)》）

例4 鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過。（李頎《送魏萬之京》）

例5 一夜西風(fēng)送雨來，粉痕零落愁紅淺。（溫庭筠《相和歌辭·張靜婉采蓮曲》）

例6 楊柳織別愁，千條萬條絲。（孟郊《雜曲歌辭·古離別二首》）

唐詩中包括豐富的動(dòng)植物意象，它們是人類生活不可或缺的一部分。其中動(dòng)物具有與人類情感、行為相似之處。如“猿啼”，聲噭噭，高急之聲，似哭似號(hào)，聞之令人傷心。唐詩中提及猿啼時(shí)多指其哀音。詩人心中的哀怨愁苦無以出之，故借猿啼而寫出（例3）。而鴻雁作為一種意象，其候鳥的特點(diǎn)，讓它成為渲染思鄉(xiāng)懷親之情、羈旅漂泊之感的首要選擇。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雁的意象代表著思鄉(xiāng)、孤單和悲愴（例4）。植物中花的意象顯示了語言意味無窮的審美特征，是中華民族審美物化的表現(xiàn)。當(dāng)描寫“愁”等傷感的情緒時(shí)，較多使用“落紅”“落花”等意象。面對(duì)落花唏噓感嘆，年華易逝，容顏不再（例5）。另一植物意象楊柳，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史文化積淀，蘊(yùn)含了中華民族特有的審美情趣。楊柳寓送別離鄉(xiāng)之意，寄托超塵脫俗的情懷；抑或刻畫春天的景象，抒發(fā)喜悅的心情。而在表達(dá)“愁”這一消極情緒時(shí)，楊柳則寓意離別的傷感（例6）。

3.“愁”為樂曲

詩句中將“愁”喻成樂曲的共30處，其中有管弦類、笛類、琴類、吟唱類等不同樂曲。舉例如下：

例7 吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。（岑參《胡笳歌·送顏真卿使赴河隴》）

例8 龜茲篳篥愁中聽，碎葉琵琶夜深怨。（劉商《琴曲歌辭·胡笳十八拍》）

音樂作為人們認(rèn)知世界、表達(dá)感情的一種重要工具，深受哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化注重天人合一的表演形式，用一種自然的方式將音樂本身的思想與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，引起人的共鳴。語料中詩人將樂曲與“愁”相聯(lián)系，所奏的樂曲或悲壯或凄涼。例7、例8分別以胡笳、篳篥兩種樂器，奏消極之樂，與詩人的愁緒相呼應(yīng)，將愁緒寄托于音樂，意境尤為悲涼凄愴。

4.“愁”為其他

其他分類包括季節(jié)和生活用品兩種。其中描寫春愁的有6處，秋愁的有3處；將“愁”喻成生活用品的共7處，其中絲麻3處，結(jié)2處，蠟燭、亭各1處。舉例如下：

例9 世事茫茫難自料，春愁黯黯獨(dú)成眠。（韋應(yīng)物《寄李儋、元錫》）

例10 春風(fēng)獨(dú)回首，愁思極如麻。（劉長(zhǎng)卿《奉送從兄罷官之淮南》）

春秋兩季是詩人容易感時(shí)傷懷的季節(jié)。春天，萬物復(fù)蘇，易引發(fā)詩人們多樣的感慨。春花的凋落殘敗會(huì)引起詩人韶光易逝的感傷，春天無力倦怠感也徒增憂傷。春天這一意象一方面代表著希望，另一方面也表達(dá)不可言喻的感傷。詩人感嘆世事無常，煩惱苦悶，陷入春愁，暗自神傷（例9）。除季節(jié)之外，另一意象——生活用品的出現(xiàn)則體現(xiàn)了詩詞與人類生活聯(lián)系之緊密。中國(guó)是世界上是最早生產(chǎn)絲綢的國(guó)家，用“絲麻”來喻“愁”，是中國(guó)“以農(nóng)為本”的生存背景的生動(dòng)體現(xiàn)。而以“絲麻”來喻“愁”，使其具有了剪不斷、理還亂的特點(diǎn)（例10）。

（二）“愁”的擬物隱喻

“愁”是一種看不見、摸不著的情感，而將“愁”這一情感表達(dá)通過隱喻的使用，具有物體的特征，使讀者更加具象地體會(huì)到詩人所表達(dá)的意圖。用一個(gè)已知的、具體易懂的概念來認(rèn)識(shí)難以定義的、抽象晦澀的概念，通過人類的認(rèn)知和推理形成源域（喻體）和目標(biāo)域（本體）之間的映射，從而在兩個(gè)概念域之間建立關(guān)聯(lián)，以達(dá)到認(rèn)知的目的。

1.“愁”為實(shí)體

Lakoff和Johnson認(rèn)為，人們可以將模糊抽象的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無形的概念，看作具體、有形的實(shí)體，因而可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)摗⒘炕?、識(shí)別其特征及原因等。本文將古詩中描寫“愁”可丈量、可稱重、可估值等的詩句歸為實(shí)體一類，例如：

例11 橫江欲渡風(fēng)波惡，一水牽愁萬里長(zhǎng)。（李白《橫江詞六首》）

例12 直愁斜日落，不畏酒尊虛。（上官昭容《游長(zhǎng)寧公主流杯池二十五首》）

語料中出現(xiàn)將“愁”喻實(shí)體的有92處，占比較大。詩人用具體的事物來談?wù)摗俺睢边@種抽象的情感，使其具備具體事物的特征，以此來表達(dá)詩人心中的愁緒。例11中詩人感嘆世事險(xiǎn)惡，人心難測(cè)，此時(shí)詩人筆下的“愁”長(zhǎng)萬里。與例11 不同，例12中“愁”有形狀，詩人的“直愁”與“斜日”正好形成對(duì)比，其表達(dá)的情感也變得可見可感。在“愁”為實(shí)體中，源域和目標(biāo)域之間的映射通過“化虛為實(shí)”的手法實(shí)現(xiàn)。虛實(shí)相應(yīng)，體現(xiàn)愁緒。

2.“愁”為容器中的氣體、液體或固體

Lakoff 和Jonson認(rèn)為，我們是物質(zhì)存在，通過皮膚表面，我們與世界其他部分聯(lián)系起來，感受到世界的其他部分就在我們之外[1]。我們每個(gè)人都是一個(gè)容器，有邊界和進(jìn)出方向。容器隱喻將內(nèi)部結(jié)構(gòu)映射到一些抽象概念上，使得理解整個(gè)世界變得更加容易和清晰。在語料中詩人將“愁”喻成容器中的氣體、液體和固體，使其具有與之對(duì)應(yīng)物體的特征。例如：

例13 宮漏丁丁夜向晨，煙銷霧散愁方士。（鮑溶《雜歌謠辭·李夫人歌》）

例14 孤燈然客夢(mèng)，寒杵搗鄉(xiāng)愁。（《雜曲歌辭·長(zhǎng)命女》）

例15 客愁當(dāng)暗滿，春色向明歸。（丁仙芝《京中守歲》）

把情緒當(dāng)做容器中的物質(zhì)，像氣體、液體或固體一樣，可增可減。例句13-15中分別將“愁”隱喻成容器中的氣體、固體和液體。例13中的“散愁”將愁喻成可消散的氣體，其源域是氣體，而目標(biāo)域是“愁”，將氣體的特點(diǎn)映射到“愁”上，而具有可消散的特征。例14中“寒杵搗鄉(xiāng)愁”一句中將“愁”喻成容器中可被搗碎的固體。客舍孤燈和秋夜搗衣之聲引起了作者強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情感。抽象的“客夢(mèng)”“鄉(xiāng)愁”寫得如有實(shí)物，生動(dòng)傳神。例15中詩人仕途坎坷，平生不得志，心中的愁緒猶如容器中的液體一般，多到可以滿溢出來。以上詩句，詩人皆從實(shí)處下筆，實(shí)中見虛，憑虛處傳神，虛實(shí)結(jié)合。

3.“愁”為空間方位

以空間為源域，通過將空間結(jié)構(gòu)映射到非空間概念上，賦予非空間概念一個(gè)空間方位，使得原本抽象的概念具體化?？臻g方位隱喻來源于直接的身體體驗(yàn)基礎(chǔ)，可以很容易地在物質(zhì)化的環(huán)境之中找到。在唐詩中，詩人們正是通過參照空間方位而建構(gòu)了一系列隱喻概念，賦予了“愁”方位的概念，使其具有深淺、遠(yuǎn)近的特征，使得“愁”這一情感更加立體。例如：

例16 對(duì)酒灞亭暮，相看愁自深。（劉長(zhǎng)卿《送友人東歸》）

例17 風(fēng)物動(dòng)歸思，煙林生遠(yuǎn)愁。（張九齡《高齋閑望言懷》）

“愁”本身是一種情感，詩人將其隱喻為具體可計(jì)量深淺、遠(yuǎn)近的物體，使這種情感具有空間方位的屬性。把抽象的情緒想象為一個(gè)具有空間方位的物體，在空間方位范疇里深淺、遠(yuǎn)近等概念就可以用來喻指情緒。例16-17中出現(xiàn)的“愁深”“遠(yuǎn)愁”分別從深淺、遠(yuǎn)近兩個(gè)不同的維度表達(dá)了詩人的愁緒，均使原本抽象的感情變得立體，此時(shí)詩人愁之深切躍然紙上。詩人以客觀有形的物象來描述主觀無形的情感，將物象的特征投射到“愁”這一情感上，使其具有有深淺、遠(yuǎn)近的特點(diǎn)，虛實(shí)相生。

（三）“愁”的身體隱喻

法國(guó)哲學(xué)家Merleau Ponty曾說過：“我們通過我們的身體在世界上存在，因?yàn)槲覀兊纳眢w感知世界”[17]265。他認(rèn)為，人們?cè)谑来嬗械倪@個(gè)身體，實(shí)際上是一切活動(dòng)的中心，身體是自然表達(dá)的能力。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，人體及其器官是人們認(rèn)知世界的基礎(chǔ)。人類的范疇、概念、推理和心智均基于身體經(jīng)驗(yàn)，其最基本形式主要依賴于對(duì)身體部位、空間關(guān)系、力量運(yùn)動(dòng)等的感知而逐步形成。在本文所選語料中，詩人們將身體及其器官的具體范疇，通過隱喻化來描述人們看不見、摸不著的愁緒。

1.“愁”為面容

臉部氣色是五臟六腑之余光, 是人體內(nèi)部氣機(jī)精華在面部外表的顯現(xiàn)。因愁而引起面容發(fā)生變化，通過面容的變化向讀者傳遞無形的愁緒。語料中將面容變化與愁緒相聯(lián)系的共有52處，如：

例18 溆浦潭陽隔楚山，離尊不用起愁顏。（王昌齡《別皇甫五》）

例19 暫憑樽酒送無憀，莫損愁眉與細(xì)腰。（李商隱《雜曲歌辭·楊柳枝》）

中醫(yī)理論中，人體精氣的盛衰及其變化是通過面部五色顯現(xiàn)于外的，所以面各部的氣色不但反映五臟六腑虛實(shí)，而且體現(xiàn)臟腑五行生克的變化規(guī)律。唐詩中，詩人們通過描寫人的面容變化來描寫愁緒，詩句中經(jīng)常出現(xiàn)的“愁容”“愁顏”都體現(xiàn)了中醫(yī)理論的精深?！吧毓庖资牛蓊佉桌稀钡莱龅氖菤q月催人老的怨念。消極的情緒會(huì)加速人的衰老，而面容的衰老更為明顯。因發(fā)愁而使得臉色發(fā)白或發(fā)黃，而愁這一情緒是由內(nèi)向外發(fā)散的，因此可以從面容看出一個(gè)人的愁緒（例18）。同時(shí)，面部的另一特征眉毛也是詩人們關(guān)注的焦點(diǎn)。唐詩中描寫的“愁眉”“蹙眉”“顰眉”都是詩人們表現(xiàn)愁緒的方法。由于心情的變化，身體自然而然的發(fā)生變化。因?yàn)榘l(fā)愁使得眉頭緊鎖。例19中詩人描寫戀人之間不得己而分開，離別的愁緒使得女子愁眉不展，痛苦不堪。

2.“愁”為身體器官

傳統(tǒng)的中醫(yī)理論表示，情感是由五氣進(jìn)入由鼻子進(jìn)入人體，并在五臟內(nèi)化下作用的結(jié)果?！俺睢弊鳛橐环N情感，是由于外界事物的影響而在人體內(nèi)部產(chǎn)生的。唐詩中用身體器官“心”“腸”等來隱喻“愁”，本文所選語料中共26處，如：

例20 腸風(fēng)威侵病骨，雨氣咽愁腸。（李煜《病中感懷》）

例21 崩湍委咽日夜流，孤客危坐心自愁。（徐彥伯《淮亭吟》）

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，中醫(yī)理論認(rèn)為人體是有機(jī)的整體，身體的每一個(gè)器官都是一個(gè)系統(tǒng)。中醫(yī)的五行理論將金、木、水、火、土正好與人體器官肺、肝、腎、心、脾相對(duì)應(yīng)，他們之間相生相克。唐詩中體現(xiàn)了中醫(yī)理論，用身體器官來表達(dá)愁緒。這既是由于情感的體驗(yàn)在很大程度上來源于情感作用于身體所產(chǎn)生的生理和心理效應(yīng)，同時(shí)也是受傳統(tǒng)中醫(yī)理論發(fā)展的影響。心臟和小腸相連，肝臟與大腸相連，這與中醫(yī)理論中的五行理論正好相對(duì)應(yīng)。將心臟、腸與愁緒聯(lián)系在一起，器官功能的衰竭也與愁緒相對(duì)應(yīng)，以此體現(xiàn)了中醫(yī)理論的精妙（例20-21）。

（四）“愁”的擬人隱喻

傳統(tǒng)修辭學(xué)將擬物和擬人統(tǒng)稱為比擬。其中擬人作為一種常見修辭，在描寫、抒情的文中經(jīng)常見到[18]96。而認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，擬人不僅是修辭手段，更是人類早期的一種普遍認(rèn)知世界的方式，根植于人們的日常經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，包含著隱喻性的認(rèn)知和思維過程。在唐詩中，詩人們通過運(yùn)用擬人手法，賦予愁緒以人類的行為特點(diǎn)，生動(dòng)形象地表達(dá)出詩人的情感。一方面使唐詩更加活潑靈動(dòng)，另一方面也拉近了讀者與詩人的距離。如以下例子：

例22 風(fēng)暖草長(zhǎng)愁自醉，行吟無處寄相思。（劉長(zhǎng)卿《春望寄王涔陽》）

例23 無人知所去，愁倚兩三松。 （李白《訪戴天山道士不遇》）

擬人修辭以人的動(dòng)作、情態(tài)、經(jīng)驗(yàn)來表示有生命或無生命的事物，不僅體現(xiàn)了人類由己及彼、由近及遠(yuǎn)的認(rèn)知特點(diǎn)，而且體現(xiàn)了人類由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由具體到抽象的認(rèn)知規(guī)律。語料中以人擬愁，將人的特點(diǎn)映射到“愁”這一情感概念上，反映了詩人的隱喻思維特點(diǎn)——將抽象的概念具體化。例22-23中所出現(xiàn)的“愁”均根據(jù)詩人所創(chuàng)語境的不同，將人不一樣的特點(diǎn)為詩人所用，從不同側(cè)重點(diǎn)來體現(xiàn)詩人的愁緒?！俺睢北灸：橄?，例句中的“愁”卻“可醉”“可倚”。詩人以有形喻無形，以實(shí)寫虛。用“化虛為實(shí)”的手法表達(dá)愁緒，使“愁”這一抽象情感人格化。

四、討論及結(jié)語

本文基于語料庫對(duì)《全唐詩》前六卷中關(guān)于“愁”的詩句進(jìn)行了隱喻研究分析，將含“愁”的詩句進(jìn)行了隱喻分類，分別是意象隱喻、擬物隱喻、身體隱喻以及擬人隱喻。研究結(jié)果體現(xiàn)了隱喻的普遍性。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古詩詞語言精煉，言簡(jiǎn)義富，虛實(shí)結(jié)合，達(dá)到虛實(shí)相生的效果?！度圃姟非傲碇?，對(duì)于“愁 ”此類抽象的情感，詩人以寫實(shí)的筆調(diào)，化抽象為具體，化虛為實(shí)，愁緒躍然于讀者心中。以有形喻無形，以具象表抽象，把愁緒的特征鮮明深刻地表達(dá)出來。在擬物隱喻中，詩人為增加“愁”的可感性，采用化虛為實(shí)的手法，使其具有深淺、遠(yuǎn)近的特點(diǎn)，意新語奇?！俺睢北境橄?，而詩人巧用化虛為實(shí)，使其可觸可見。在擬人隱喻中，詩人眼中的“愁”可醉、可倚，是化虛為實(shí)的典例。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多事物被賦予了特定的文化內(nèi)涵，形成了固定的文化符號(hào)?！俺睢北旧硎且环N高度抽象的情感，為了充分表達(dá)這一情感，詩人們倚重動(dòng)物、植物、季節(jié)等人們習(xí)以為常的事物為載體。如將“落花”“愁云”“鴻雁”“朝暮”等意象與“愁”相聯(lián)系，以致詩人看花花凄，望云云寂，觀雁雁孤，賞暮暮憐。用“水”喻愁，體現(xiàn)哲學(xué)思想中的“陰陽說”，以“水”的陰柔來表達(dá)愁思；用中醫(yī)理論中“心”“腸”等器官來指代“愁”，體現(xiàn)了其五行理論的精妙絕倫。誠(chéng)然，本研究存在一定的局限性，分類過程完全由人工完成，難免會(huì)有疏漏。同時(shí)，由于本文收集到的語料數(shù)量?jī)H限于前六卷，仍有問題亟待解決。今后的研究可以繼續(xù)以認(rèn)知語言學(xué)理論為指導(dǎo)，以《全唐詩》完整的詩卷為語料，繼續(xù)進(jìn)行“愁”的隱喻研究。

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A Corpus-Based Metaphorical Study on CHOU in Tang Poetry

FANG Qing-qing, ZHANG Hong-xia

(School of Foreign Studies, Anhui University, Hefei 230601, Anhui)

From the perspective of cognitive linguistics, this paper, conducting a corpus analysis method, examines the verses with CHOU (sorrow) and its metaphorical representations in the first six volumes of. The major findings are as follows: The metaphors used in describing CHOU therein can be classified into four types: image metaphor, imitation metaphor, body metaphor, and personified metaphor. The metaphors about CHOU contain a wealth of Chinese traditional culture, especially thetechnique, which is commonly used in ancient poetry, attaching abstract sorrow to specific things and representing it as landscapes, animals and plants, music or even body organs.

conceptual metaphor; CHOU;; Chinese traditional culture; thetechnique

2020-01-23

方青青（1995-），女，安徽安慶人，在讀碩士生，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)；張紅霞（1968- ），女，安徽樅陽人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2020.03.08

H05

A

1004-4310（2020）03-0056-07