李佳樂(lè)

摘 要：培養(yǎng)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)共同相處的學(xué)生，需要構(gòu)建相互學(xué)習(xí)、共同提高的課堂。日本學(xué)者佐藤學(xué)在其著作中詳細(xì)闡述了“學(xué)習(xí)共同體”這一概念，很快引起了眾多學(xué)者的探討，并成為了一種課堂教學(xué)的新模式。在學(xué)習(xí)共同體的課堂中，師生間相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)，彼此都有提升。歷史科作為中學(xué)的必修課程，在學(xué)生的身心發(fā)展中起到至關(guān)重要的作用，歷史課堂同樣需要搭建起學(xué)習(xí)共同體。

關(guān)鍵詞：課堂教學(xué);學(xué)習(xí)共同體;歷史科

中圖分類號(hào)：G63? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1673-9132（2020）23-0073-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2020.23.036

一、有效教學(xué)與課堂中的對(duì)話

有效教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)前教育學(xué)界重點(diǎn)探討的課題，有學(xué)者認(rèn)為有效教學(xué)主要是指有利于學(xué)生成長(zhǎng)的教學(xué)，“學(xué)生成長(zhǎng)”是衡量教學(xué)成效的標(biāo)準(zhǔn)[1]。也有學(xué)者認(rèn)為有效教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)即是好課標(biāo)準(zhǔn)，弄清這一問(wèn)題，對(duì)搞好課堂教學(xué)，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，具有根本性的意義[2]。要搞清楚有效教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)問(wèn)題，關(guān)鍵在于理清經(jīng)過(guò)課堂教學(xué)后，參與者是否有真正的提高。這里所指的參與者不僅僅是課堂中的學(xué)生，還應(yīng)包括教師。傳統(tǒng)課堂突出的是學(xué)生水平的提升，對(duì)教師的關(guān)注甚少。正如有的學(xué)者認(rèn)為我們依然缺乏對(duì)“課堂教學(xué)”作為一個(gè)整體的、師生交互作用著的動(dòng)態(tài)過(guò)程研究[3]。有效教學(xué)的課堂應(yīng)該充滿著互動(dòng)，這里的互動(dòng)應(yīng)該包括師生互動(dòng)和生生互動(dòng)，這些互動(dòng)總的來(lái)說(shuō)就是課堂中的人際交往。重視課堂中的人際交往，需要樹(shù)立起平等的觀念。改變學(xué)生主體地位不明顯的現(xiàn)象，首先要營(yíng)造出輕松愉悅的課堂，師生之間以平等態(tài)度面對(duì)彼此，才能沖破原有的隔閡，以達(dá)到有效教學(xué)的目標(biāo)。

傳統(tǒng)上，我們認(rèn)為教學(xué)是教師講授、學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)生學(xué)習(xí)的成效取決于掌握了多少內(nèi)容。在基礎(chǔ)教育改革多年后的今天，這一觀點(diǎn)仍然充斥在我們的校園。我們追求的課堂改革、課堂革新，歸根到底是要改變固有的模式。灌輸?shù)闹R(shí)在經(jīng)過(guò)若干年之后終會(huì)消失，只有經(jīng)過(guò)自我建構(gòu)的知識(shí)、通過(guò)對(duì)話習(xí)得的知識(shí)，才能更長(zhǎng)久地保持。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)生掌握的多寡實(shí)際上取決于自身的建構(gòu)。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是帶著已有知識(shí)進(jìn)入課堂的，這些已有知識(shí)起到的作用有多大，學(xué)習(xí)的成效就有多大。新舊知識(shí)之間的互動(dòng)說(shuō)到底，就是在進(jìn)行對(duì)話，這種對(duì)話既包括師生對(duì)話、生生對(duì)話，同時(shí)也包括著學(xué)生的自我對(duì)話。

師生對(duì)話是指在教學(xué)活動(dòng)中，為了達(dá)到共同的目標(biāo)，教師與學(xué)生之間的互動(dòng)。在互動(dòng)的過(guò)程中，教師傳授給學(xué)生新的知識(shí)，學(xué)生接受新知識(shí)后進(jìn)行自我建構(gòu)。有效的師生對(duì)話要避免出現(xiàn)教師高高在上的現(xiàn)象。師生處于一個(gè)相對(duì)公平的環(huán)境中，對(duì)教學(xué)效果能起到促進(jìn)作用。王充曾提出“問(wèn)難”與“距師”的思想，為了使學(xué)生深入透徹地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，師生雙方在教育過(guò)程中必須創(chuàng)造可以充分激發(fā)思維的學(xué)習(xí)情境[4]。

生生對(duì)話是指在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生之間進(jìn)行討論與對(duì)話。在中學(xué)教學(xué)中，生生對(duì)話最常見(jiàn)的方式是小組討論。討論教學(xué)法是指在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生圍繞著一定的問(wèn)題進(jìn)行討論，然后發(fā)表看法并且交換意見(jiàn)。討論法的特點(diǎn)是集獨(dú)立思考和相互討論為一體。討論法在實(shí)踐中呈現(xiàn)了這樣的問(wèn)題，在問(wèn)題布置之后，學(xué)生們就開(kāi)始了“熱火朝天”的討論，但是成效卻并不大。真正有效的討論必須建立在學(xué)生自主思考之上。討論法必須有三個(gè)關(guān)鍵要素，即教師引導(dǎo)、自主思考和討論交流，三者缺一不可。我國(guó)著名教育家陶行知曾提出了“小先生制”，小先生制雖說(shuō)是為了解決當(dāng)時(shí)師資極缺的困境，但是從中我們也能看出，學(xué)生有其獨(dú)特的價(jià)值，同輩人之間的交流和溝通往往比師生間的交流效果更好。

自我對(duì)話是我們經(jīng)常忽視的，但卻又是最關(guān)鍵的。自我對(duì)話是指在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的心理活動(dòng)。學(xué)生在接受了新知識(shí)之后，將自己原有的知識(shí)與新知識(shí)進(jìn)行對(duì)比，新舊知識(shí)之間的碰撞就是自我對(duì)話的一種方式。缺少自我對(duì)話的學(xué)習(xí)，其效果基本為零。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生假如一味地聽(tīng)講而自己從不主動(dòng)建構(gòu)，這樣則不能達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)。缺少自我對(duì)話的學(xué)生是游離在課堂之外的，人在課堂內(nèi)，靈魂卻不在課堂中。在教學(xué)中學(xué)生的自我對(duì)話實(shí)際上就是能夠自我學(xué)習(xí)的表現(xiàn)。學(xué)生能夠從知識(shí)和信息的海洋中盡快有效地找到自己需要的知識(shí)和信息，而且會(huì)很快地進(jìn)行選擇、分析、加工、整理和應(yīng)用，并進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新[5]。

二、21世紀(jì)的學(xué)習(xí)共同體

在教學(xué)中加強(qiáng)師生對(duì)話、生生對(duì)話和自我對(duì)話是有效教學(xué)的關(guān)鍵，促進(jìn)對(duì)話的有效手段是構(gòu)建氛圍良好的課堂。日本教育學(xué)家佐藤學(xué)在其著作《靜悄悄的革命》中提出了“學(xué)習(xí)共同體”這一概念，雖然這一概念不是首次提出，但卻是我們構(gòu)建對(duì)話課堂的一種模式。我國(guó)古代教育史中，孔子和弟子席地而坐進(jìn)行講學(xué)在某種形式上可以看成是一種學(xué)習(xí)共同體。漢代曾設(shè)中央官學(xué)，博士與弟子以“大都授”的形式進(jìn)行授課也可看作是一種學(xué)習(xí)共同體。當(dāng)代，我國(guó)許多學(xué)者都提出了自己對(duì)學(xué)習(xí)共同體這一概念的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者從特征角度分析學(xué)習(xí)共同體，認(rèn)為學(xué)習(xí)共同體應(yīng)該具備共同的愿景與信念;容納異己、尊重差異;互動(dòng)交流、相互協(xié)作、民主與賦權(quán);心理安全的氛圍等特征[6]。有學(xué)者認(rèn)為學(xué)習(xí)共同體其關(guān)注點(diǎn)不是將“必須掌握”的信息“灌進(jìn)學(xué)生的大腦”，而是關(guān)注學(xué)生在面對(duì)各種問(wèn)題情景時(shí)所進(jìn)行的“對(duì)話”過(guò)程中思想生成和持續(xù)改進(jìn)的過(guò)程[7]。也有學(xué)者將學(xué)習(xí)共同體和建構(gòu)主義進(jìn)行對(duì)比分析后認(rèn)為，學(xué)習(xí)共同體概念的關(guān)注焦點(diǎn)是學(xué)習(xí)的社會(huì)情境——情境對(duì)認(rèn)知和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)具有普遍效果[8]。所以我們可以認(rèn)為，學(xué)習(xí)共同體是指在由學(xué)習(xí)者和助學(xué)者組成的團(tuán)體內(nèi)，雙方在安全的氛圍中采取對(duì)話的形式以求達(dá)成共同的目標(biāo)。對(duì)話是學(xué)習(xí)共同體的靈魂所在，能夠達(dá)成既定目標(biāo)就取決于課堂中對(duì)話的效果如何。在對(duì)話的過(guò)程中，師生雙方主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，都能完成有意義的學(xué)習(xí)，都能有所提升。充滿著對(duì)話的學(xué)習(xí)共同體，才真正意義上做到了教學(xué)相長(zhǎng)。

要解釋學(xué)習(xí)共同體是高效的教學(xué)，就必須理清學(xué)習(xí)共同體與其他教學(xué)模式的顯著差別。學(xué)習(xí)共同體不同于“工業(yè)化”的教學(xué)。“工業(yè)化”是形容那些類似于流水線式的教學(xué)，在這種教學(xué)中所有的學(xué)生接受相同的教育，追求同一性，強(qiáng)調(diào)的是集體主義精神。這樣的教學(xué)忽視了學(xué)生的個(gè)性。這種教學(xué)在我國(guó)古代很常見(jiàn)，如今追求分?jǐn)?shù)的學(xué)習(xí)大多也是這樣的模式。許多學(xué)校的教學(xué)理念和古代如出一轍，目的就是培養(yǎng)更多的高考高分者，誠(chéng)然這樣的學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生在高考中都能取得滿意的成績(jī)，但是這些學(xué)生是否能夠感受到教學(xué)中的自由精神呢？

學(xué)習(xí)共同體也不同于“利己主義”的教學(xué)?！袄褐髁x”的教學(xué)是指學(xué)生在課堂中有充分表達(dá)自己個(gè)性的權(quán)力，但是這樣的課堂缺少的卻是一種“人情味”，學(xué)生所考慮的只有自己的成績(jī)是否提升。這樣的課堂，學(xué)生們漸漸地成為了精致的利己主義者，他們也許能夠?qū)W會(huì)學(xué)習(xí)，但是并沒(méi)有學(xué)會(huì)與人相處、更沒(méi)有學(xué)會(huì)生存。看似充滿競(jìng)爭(zhēng)的課堂，其實(shí)已經(jīng)成為了一個(gè)個(gè)“獨(dú)立”的人，不存在所謂的集體。在這樣的課堂中，學(xué)生坐在一個(gè)名存實(shí)亡的集體中，感受不到團(tuán)隊(duì)的存在，體會(huì)不到集體主義精神，更學(xué)不到與人相處的知識(shí)。

學(xué)習(xí)共同體既不同于“工業(yè)化”的教學(xué)也不同于“利己主義”的教學(xué)。在學(xué)習(xí)共同體的課堂中，學(xué)生不僅能夠自由獨(dú)自思考，能夠充分地表達(dá)自己的感受，同時(shí)還能夠在一個(gè)充滿交互的課堂中和教師對(duì)話、和同學(xué)對(duì)話、和自己對(duì)話。學(xué)習(xí)共同體的課堂中，學(xué)生不僅能夠感受到自由，還能受到集體主義的熏陶。這樣的教學(xué)才真正尊重了學(xué)生的個(gè)性，才真正是為學(xué)生的將來(lái)考慮，才能真正培養(yǎng)出全面發(fā)展的人。

三、歷史課堂中的學(xué)習(xí)共同體

歷史科在中學(xué)是最急需構(gòu)建起學(xué)習(xí)共同體的學(xué)科。歷史學(xué)科的重要性毋庸置疑，雖然歷史科重要，但是卻不能獲得足夠的重視，學(xué)生甚至認(rèn)為歷史只要背一背應(yīng)付考試就足夠了。歷史科在大家的印象中應(yīng)該充滿著有趣的故事，師生討論著歷史上發(fā)生的有趣的事情。然而現(xiàn)實(shí)卻并不盡如人意。歷史課堂上通常是“死氣沉沉”，內(nèi)容多課時(shí)少，導(dǎo)致教師不能留給學(xué)生足夠多的時(shí)間去思考去討論，久而久之，使得學(xué)生對(duì)歷史科抱有抵觸的心理。所以歷史科急需構(gòu)建起學(xué)習(xí)共同體的教學(xué)模式。

中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)一位歷史教師曾經(jīng)做過(guò)關(guān)于歷史科運(yùn)用學(xué)習(xí)共同體教學(xué)法的研究。實(shí)驗(yàn)中將學(xué)生分為實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，實(shí)驗(yàn)組采用學(xué)習(xí)共同體教學(xué)法進(jìn)行歷史教學(xué)，對(duì)照組采用傳統(tǒng)教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。經(jīng)過(guò)前后測(cè)和分析之后，得出了幾點(diǎn)結(jié)論：實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組學(xué)生的學(xué)習(xí)成效皆有提升但無(wú)顯著差異;實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組內(nèi)低分群學(xué)生有顯著的進(jìn)步表現(xiàn);實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組間高分群學(xué)生學(xué)習(xí)成效有顯著差異;實(shí)驗(yàn)組高、中、低分群學(xué)生皆有提升認(rèn)知思考能力;實(shí)驗(yàn)組學(xué)生對(duì)歷史抱持正面的學(xué)習(xí)態(tài)度[9]。經(jīng)過(guò)分析我們可以看到不論先前對(duì)歷史學(xué)習(xí)的態(tài)度如何，采用學(xué)習(xí)共同體教學(xué)法的班級(jí)學(xué)生對(duì)歷史的學(xué)習(xí)均持正面積極的態(tài)度，且歷史思維能力也有所提升。

構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體對(duì)歷史科的價(jià)值在于，能讓每位學(xué)生都能積極主動(dòng)地參加到課堂教學(xué)中，避免出現(xiàn)從課堂中逃離的情況。歷史科在學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀的養(yǎng)成方面有著無(wú)法替代的作用。在學(xué)習(xí)共同體的歷史課堂中，學(xué)生一方面已經(jīng)學(xué)習(xí)到課程內(nèi)容，另一方面又可以將所學(xué)知識(shí)和自我的想法，整合成屬于自己的行動(dòng)指南，在面對(duì)未來(lái)所有相似的情形時(shí)，可以作為參考。而這種思辨的過(guò)程，正是學(xué)習(xí)歷史最重要的功用[10]。

學(xué)習(xí)共同體這一概念的提出和討論已經(jīng)過(guò)去了很久，但是在我國(guó)似乎還沒(méi)有廣泛建立起來(lái)學(xué)習(xí)共同體的課堂。雖說(shuō)學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建并非一朝一夕的事情，但是我們應(yīng)該勇于嘗試，積極去探索更有利于學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式。如果面對(duì)課堂改革還是一頭霧水的話，我們不妨先從構(gòu)建相互學(xué)習(xí)、共同提高的課堂開(kāi)始做起。

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