陳虹 李本大 周虹

摘 要：協(xié)同發(fā)展理論為我們正確處理好少數(shù)民族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系提供了一個(gè)新視角。從協(xié)同發(fā)展的角度看，無(wú)論是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，還是少數(shù)民族文化的發(fā)展都可以實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。協(xié)同發(fā)展的目的不是此消彼長(zhǎng)，而是一個(gè)共贏的結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族文化可以而且能夠?qū)崿F(xiàn)協(xié)同發(fā)展。協(xié)同發(fā)展的路徑主要包括以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，提升少數(shù)民族文化自覺(jué);借助少數(shù)民族文化載體，筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位;實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展關(guān)鍵在人。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀;少數(shù)民族文化;協(xié)同發(fā)展;路徑

當(dāng)前，中國(guó)正處于向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的階段，各種社會(huì)思潮相互激蕩，人們的價(jià)值觀不斷分化，主流價(jià)值觀受到?jīng)_擊。在價(jià)值觀的變遷過(guò)程中，通過(guò)積極主動(dòng)的正向干預(yù)和控制，有利于增進(jìn)社會(huì)共識(shí)、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定。在這樣的大背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出對(duì)于扶正祛邪，扭轉(zhuǎn)價(jià)值觀多元、無(wú)序的狀態(tài)，引領(lǐng)社會(huì)成員形成積極、健康的價(jià)值取向，使社會(huì)迅速走向健康、有序的軌道起到積極作用。

一、協(xié)同發(fā)展的視角

協(xié)同論（synergetics）作為系統(tǒng)科學(xué)的重要分支產(chǎn)生于在20世紀(jì)70年代。協(xié)同論是研究不同事物的共同特征及其協(xié)同機(jī)理的新興學(xué)科。它著重探討各種系統(tǒng)從無(wú)序變?yōu)橛行驎r(shí)的相似性。協(xié)同論的提出為我們研究現(xiàn)實(shí)中的具體問(wèn)題提供了一個(gè)全新的視角。協(xié)同發(fā)展是“協(xié)調(diào)兩個(gè)或者兩個(gè)以上的不同資源或者個(gè)體，相互協(xié)作完成某一目標(biāo)，達(dá)到共同發(fā)展的雙贏效果?！?/p>

價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值的基本觀點(diǎn)和看法。價(jià)值觀是世界觀的重要組成部分。核心價(jià)值觀是維系一個(gè)民族和國(guó)家的精神紐帶。我國(guó)在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中面臨著正確處理與民族文化多樣性關(guān)系的問(wèn)題。黨的十八大報(bào)告提出了積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要任務(wù)，并在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵做了精辟而簡(jiǎn)明的提煉?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”分別從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀做了高度概括。24個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主流價(jià)值觀，為民眾沖破多元價(jià)值的迷霧指明了方向，也為中國(guó)各多元少數(shù)民族文化提供了價(jià)值追求的目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和少數(shù)民族文化，二者相融相濟(jì)，同向同行，完全可以實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展是社會(huì)主義制度自我完善的重要舉措。協(xié)同理論認(rèn)為，無(wú)論自然系統(tǒng)還是社會(huì)系統(tǒng)均存在著協(xié)同作用。

二、協(xié)同發(fā)展目的在于共贏

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展可以實(shí)現(xiàn)共贏。二者能夠協(xié)同發(fā)展是由各自的特點(diǎn)所決定的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一元性的特征，少數(shù)民族文化具有多元性的特征，二者既有矛盾又辯證統(tǒng)一。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各民族共生、共存、平等、和諧的特點(diǎn)不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)消失。目前中國(guó)共有56個(gè)民族，雖然其中55個(gè)少數(shù)民族的人口總數(shù)不多，但是少數(shù)民族的文化異彩紛呈，具有多樣化的特點(diǎn)。從發(fā)展趨勢(shì)看，少數(shù)民族多樣性的特征還將長(zhǎng)期存在具有客觀性。從辯證關(guān)系看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和少數(shù)民族文化的關(guān)系是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的關(guān)系。協(xié)同理論強(qiáng)調(diào)，系統(tǒng)能否發(fā)揮協(xié)同效應(yīng)是由系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)或組成部分協(xié)同作用決定的，協(xié)同得好，系統(tǒng)的整體性功能就好。我國(guó)能否健康、持續(xù)發(fā)展有賴于各子系統(tǒng)之間協(xié)同的程度和效果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和少數(shù)民族文化是兩個(gè)相互交融的子系統(tǒng)，二者協(xié)同發(fā)展會(huì)促進(jìn)各自以及整體的發(fā)展，從而產(chǎn)生1+1>2的效果。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀和少數(shù)民族文化又是相輔相成、相互促進(jìn)的。內(nèi)容上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和少數(shù)民族文化存在高度重合。形式上看，二者可以互為表現(xiàn)形式。從協(xié)同的結(jié)果看，可以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。踐行和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀與發(fā)展少數(shù)民族文化是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。在少數(shù)民族文化傳承創(chuàng)新中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中豐富發(fā)展少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代發(fā)展和傳承少數(shù)民族文化的引領(lǐng)，二者相輔相成，相得益彰。

少數(shù)民族優(yōu)秀文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供不可或缺的文化資源。少數(shù)民族優(yōu)秀文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要源泉。我國(guó)少數(shù)民族文化歷史悠久、文化資源豐厚，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的產(chǎn)生和發(fā)展提供文化沃土。核心價(jià)值觀往往通過(guò)文化表現(xiàn)自身，同時(shí)受到文化的深刻影響。新中國(guó)成立后，特別是1956年社會(huì)主義制度建立以來(lái)，我國(guó)各民族共同參與到社會(huì)主義的建設(shè)中來(lái)，共同對(duì)我國(guó)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。我們今天所取得的成就是各民族共同努力得來(lái)的。一直以來(lái)，我國(guó)的少數(shù)民族與漢族在文化上具有取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的歷史傳統(tǒng)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀為少數(shù)民族文化發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展具有價(jià)值引領(lǐng)、指引方向的意義。少數(shù)民族文化也會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中升華、豐富。被各民族一致認(rèn)同的價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族文化的靈魂，是維系民族的精神紐帶。民族文化的凝聚力取決于核心價(jià)值觀的凝聚力。在多樣的少數(shù)民族文化中注入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值導(dǎo)向，能夠增強(qiáng)少數(shù)民族的凝聚力，促進(jìn)民族地區(qū)文化繁榮，也是抵御外來(lái)文化特別是西方文化進(jìn)行和平演變的防御機(jī)制。

三、協(xié)同發(fā)展的可能性

歷史地看，新中國(guó)成立后少數(shù)民族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在不斷交融中共同發(fā)展的。中華文化是中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的，少數(shù)民族文化是中華文化的有機(jī)組成部分。少數(shù)民族優(yōu)秀文化的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)容上具有共通性，在精神實(shí)質(zhì)上具有一致性。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族在其長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)、適合本民族生產(chǎn)生活，并具有本民族特點(diǎn)的文化。少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含著本民族關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然的價(jià)值判斷和取向。少數(shù)民族優(yōu)秀文化的精神實(shí)質(zhì)是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相通的，只是表現(xiàn)形式不同而已。例如，我國(guó)北方游牧民族的“草原文化”所遵循的互幫互助、重義守信等精神，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所推崇的友善、誠(chéng)信等精神是完全一致的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與少數(shù)民族優(yōu)秀文化協(xié)同發(fā)展具有深厚的歷史基礎(chǔ)。

現(xiàn)實(shí)地看，中國(guó)少數(shù)民族文化具有包容性的特征，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的兼容性特征是相匹配的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了各民族優(yōu)秀文化的精髓，并結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段新時(shí)代新要求加以創(chuàng)造性發(fā)展，因而具有繼承性、兼容性和普適性的特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)價(jià)值體系核心精神的精準(zhǔn)概括，既科學(xué)闡釋出當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)人價(jià)值觀的基本要求，又詮釋出未來(lái)社會(huì)價(jià)值觀的發(fā)展趨勢(shì)，被不同民族的人們所接受和認(rèn)同。它涵蓋了現(xiàn)階段最廣大人民群眾的普遍愿望和共同訴求，體現(xiàn)了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的共同價(jià)值目標(biāo)[3]。因其具有廣泛的感召力、吸引力，而為不同民族廣泛接受。兼容性是二者實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

發(fā)展性是二者能夠在未來(lái)實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展的可能條件?，F(xiàn)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的總結(jié)并不是終極概括，它必然會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，不斷與不同民族文化的精華進(jìn)一步融合而不斷創(chuàng)新。這與我國(guó)少數(shù)民族文化開(kāi)放性、包容性等特點(diǎn)相匹配，二者是共生共榮的。

四、新時(shí)代協(xié)同發(fā)展的路徑

黨的十九大報(bào)告指出我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。新時(shí)代要求不斷筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀之魂，創(chuàng)新少數(shù)民族文化的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全民族的價(jià)值觀核心，從產(chǎn)生看，它是華夏各民族共同價(jià)值觀的凝練;從培育上看，發(fā)展少數(shù)民族文化又是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)要民族化。既要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，又要傳承和發(fā)展具有獨(dú)特風(fēng)格的少數(shù)民族文化。

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)

提升少數(shù)民族文化自覺(jué)。李長(zhǎng)春同志指出：“文化必須有深刻的精神內(nèi)涵，才能以文化人?！比魏挝幕螒B(tài)都承載著一定的價(jià)值觀。少數(shù)民族文化是少數(shù)民族在各自長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來(lái)的能夠體現(xiàn)本民族特點(diǎn)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平。在少數(shù)民族文化的傳承中，其內(nèi)容與形式具有歷史的階段性特征。通過(guò)宣傳教育讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫徹到少數(shù)民族衣食住行用等各方面。一方面，可以令社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。另一方面，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中少數(shù)民族文化緊跟新時(shí)代新變化與時(shí)俱進(jìn)。

2.借助少數(shù)民族文化載體，筑牢社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位

以少數(shù)民族的文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗等少數(shù)民族文化載體，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。借助少數(shù)民族喜聞樂(lè)見(jiàn)、貼近民眾的文化藝術(shù)形式，通俗易懂的民族文化語(yǔ)言等，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為少數(shù)民族的主體意識(shí)，外化為少數(shù)民族的主體行為。例如，在日常的少數(shù)民族文化的節(jié)日慶典、宗教活動(dòng)、社交禮儀等活動(dòng)中可以有意識(shí)地貫穿和體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神，產(chǎn)生協(xié)同共贏的效果。典型案例如“草原英雄小姐妹”的英雄事跡。1964年2月，內(nèi)蒙古達(dá)茂旗草原的蒙古族姐妹龍梅和玉榮為生產(chǎn)隊(duì)放羊時(shí)遭遇了暴風(fēng)雪。為了不使生產(chǎn)隊(duì)的羊群遭到損失，兩人頂風(fēng)冒雪追趕羊群，直到在雪地里暈倒凍傷，身體受到嚴(yán)重傷害。從連環(huán)畫、電影、動(dòng)畫片到話劇，影響了幾代內(nèi)蒙古地區(qū)的人民。2017年該故事以音樂(lè)劇的形式再次搬上了舞臺(tái)在，在全國(guó)多地上演，反響熱烈。英雄事跡頌揚(yáng)的草原文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的愛(ài)國(guó)、愛(ài)崗、敬業(yè)的精神是一致的。

3.實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展關(guān)鍵在人

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與少數(shù)民族文化的傳承都以“人”為載體，以化人為目標(biāo)。文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品。文化具有化人的功能。價(jià)值觀的形成必然受到已有文化的深厚影響，甚至直接就表現(xiàn)為一定的文化形態(tài)，如社會(huì)主義先進(jìn)文化。反過(guò)來(lái)，價(jià)值觀也影響文化的發(fā)展與創(chuàng)新。協(xié)同發(fā)展中青少年的教育是重中之重。特別是在少數(shù)民族地區(qū)通過(guò)學(xué)校教育、社會(huì)輿論導(dǎo)向、全媒體等途徑加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。使少數(shù)民族青少年自覺(jué)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展的踐行者。將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入少數(shù)民族音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、影視作品中，在耳濡目染中達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與少數(shù)民族文化協(xié)同發(fā)展的雙贏目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京： 人民出版社，2009.

[2]于蘭，潘忠宇.少數(shù)民族文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（6）.

[3]李冰.讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為少數(shù)民族文化交響曲的主旋律[J].社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究，2019（1）.