郝嫘儡　徐穎怡

摘 要：在藏從事美術(shù)教育教學(xué)工作，有著得天獨厚的藏文化資源優(yōu)勢，了解西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用學(xué)校這個有效傳播載體，將西藏傳統(tǒng)文化符號通過開發(fā)﹑轉(zhuǎn)化和利用，成為合適的美術(shù)教學(xué)資源，融入課堂，既能豐富美術(shù)教學(xué)資源，又能起到傳播本土文化，增強學(xué)生對西藏傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化符號;教學(xué)資源;藏戲面具

文化符號是經(jīng)過歷史積淀形成的、被人們普遍認(rèn)同的典型表征形象。文化符號是一個民族或地域中最具有代表性的事物、人物等，經(jīng)歷時間洗滌之后自然沉淀下來的精華，是在長遠(yuǎn)歷史發(fā)展過程中銘記下來的一種集體契約。符號包括標(biāo)志、圖象、語符、象征和專指語言符號的符號。文化符號的本質(zhì)是能夠承載、表述、傳達、儲存某種文化信息和理念的媒介。

民族的文化符號是富有體系的，并非單一，西藏傳統(tǒng)文化也不例外，藏族傳統(tǒng)文化符號就有鍋莊、唐卡、藏醫(yī)、藏戲、藏文字、各地區(qū)藏族服飾等等多個文化名片，是西藏非常重要的文化符號。藏戲面具是藏戲藝術(shù)特有的面部裝飾手法，它無疑是藏戲藝術(shù)表現(xiàn)過程中不可或缺的視覺表達載體，是很重要的藏戲藝術(shù)文化符號之一。西藏傳統(tǒng)文化符號通過開發(fā)﹑轉(zhuǎn)化和利用，成為很好的美術(shù)教學(xué)資源，融入課堂，既能豐富美術(shù)教學(xué)資源，又能起到傳播本土文化，增強學(xué)生對西藏傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。以藏戲面具這種典型性的傳統(tǒng)文化符號為例，描述傳統(tǒng)文化符號融入美術(shù)教學(xué)資源的可行性并能產(chǎn)生積極的引導(dǎo)意義。

1 分析藏戲面具作為美術(shù)教學(xué)資源蘊含的美學(xué)價值

1.1 藏戲面具具有獨特的地域文化背景

藏戲面具，藏語為“巴”，即面具的意思。藏民族特殊的高寒生存環(huán)境、風(fēng)土習(xí)俗、宗教信仰決定了藏戲面具的獨特神韻和特殊視覺效果。它在藏戲形成之初就已經(jīng)出現(xiàn)，其最早來源當(dāng)與藏族原始宗祭祀教儀式中戴面具的擬獸圖騰舞蹈有關(guān)。在文化大融合過程中，受漢文化和周遭文化的影響較多。尼瑪次仁說：“面具藝術(shù)起源于上古圖騰崇拜，在華夏文化中有漫長的發(fā)展史，形成龐雜而完善的藝術(shù)體系，伴隨圖騰藝術(shù)和表演藝術(shù)向各方面輻射，在人類文化中造成了相當(dāng)深廣的影響。藏戲面具折射出華夏文化共同土壤與共同心理因素，打上了中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的印痕……如元朝以后，漢文化中求吉祥嘉慶的內(nèi)容的羅漢、壽星等直接吸收在藏戲面具中。

1.2 藏戲面具具有很強的視覺辨識性

從17世紀(jì)到20世紀(jì)的初葉，藍(lán)面具藏戲的面具藝術(shù)，從古老稚拙到精致瑰麗一應(yīng)齊全。各類人物、神魔和動物精怪的面具系列，在整個西藏面具藝術(shù)中發(fā)展到了登峰造極的境地。獨特的背景文化和歷史發(fā)展淵源造就了藏戲面具獨有的造型，形態(tài)夸張，多為立體或半立體，運用動物皮毛或粗毛線制作具象的動物造型或抽象的人物等，材料本身體現(xiàn)質(zhì)樸之美，形態(tài)各異、色彩濃重大膽，多用于民間歌舞、戲劇和說唱藝術(shù)中，集娛樂性、藝術(shù)性于一身，視覺辨識度非常高，形成了它固有的視覺表現(xiàn)語言。

2 藏戲面具作為西藏傳統(tǒng)文化符號的典型代表融入美術(shù)教學(xué)資源的可能性

2.1 藏戲面具作為傳統(tǒng)文化符號的典型代表滿足實際教學(xué)可操作性的條件

藏戲面具要成為美術(shù)教學(xué)資源進入美術(shù)課程，需要考慮到美術(shù)專業(yè)課程設(shè)置的制約，畢竟我們是培養(yǎng)師范類綜合素質(zhì)人才，專業(yè)課程的結(jié)構(gòu)必須均衡，選擇操作性較強的和容易上手的內(nèi)容，這是美術(shù)課程得以實施的重要前提。我校設(shè)有美術(shù)教育和學(xué)前教育專業(yè)，生源主要來自區(qū)內(nèi)，大部分為藏區(qū)學(xué)生，從小對藏戲文化及藏戲面具耳濡目染，藏戲面具融入教學(xué)有近地域文化優(yōu)勢。從我校課程設(shè)置方面看，可以采取單元學(xué)習(xí)的形式來實施美術(shù)課程，并考慮不同年級不同西藏傳統(tǒng)文化符號融入教學(xué)的連續(xù)性和梯度性要求，使傳統(tǒng)文化傳承為目的的美術(shù)教學(xué)資源開發(fā)和利用能夠具有較高的實際操作性。

2.2 符合大學(xué)生心理接受特點

教育得以順利實施的前提條件之一，就是充分考慮到教育內(nèi)容是否適合學(xué)生心智成長過程中不同階段的理解承受力。藏戲面具要成為我校美術(shù)教學(xué)資源融入美術(shù)課程，必須考慮到不同階段學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展程度，以及學(xué)習(xí)過程的連續(xù)性的問題。以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為目的的美術(shù)教學(xué)資源開發(fā)、轉(zhuǎn)化和利用需要，需要考慮不同年齡階段的學(xué)生心理接受能力，對不同的美術(shù)教學(xué)資源進行必要的篩選和組合，有時甚至適當(dāng)放棄某些方面的內(nèi)容。此外還要考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)過程的連續(xù)性問題，不同階段學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容需要符合認(rèn)知過程的規(guī)律，體現(xiàn)出學(xué)習(xí)的連續(xù)性以及學(xué)習(xí)的循序漸進性。

2.3 適合任課教師自身條件

教師是美術(shù)教學(xué)資源開發(fā)和利用的主體，因此要把西藏傳統(tǒng)文化符號轉(zhuǎn)化為美術(shù)教學(xué)資源融入美術(shù)課程，就要尋求更多適合任課教師自身條件的結(jié)合點。我校美術(shù)教師包含本土成長的教師和引進的內(nèi)地人才兩部分，本土教師具備先天的藏文化底蘊優(yōu)勢，對藏戲面具比較熟，利于美術(shù)資源的深層拓展;引進的教師在教育教學(xué)方法方面有優(yōu)勢，利于美術(shù)教學(xué)資源的系統(tǒng)化、科學(xué)化的整理運用。

2.4 藏戲面具具備的美術(shù)教學(xué)要素

藏戲面具無論從造型、色彩還是材料運用都為現(xiàn)代美術(shù)教育提供了豐富的藝術(shù)素材。從色彩方面其獨特的色彩性格及色彩搭配特點方面，可與我校美術(shù)專業(yè)必修課《色彩構(gòu)成》相融合，符合我校大學(xué)生的審美需求，讓其在貼近本民族文化的氛圍中，更進一步了解西藏傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代美術(shù)教育教學(xué)方式。

3 以藏戲面具為例的設(shè)計課程的教學(xué)設(shè)計

關(guān)于藏戲面具課程的結(jié)構(gòu)方式較多，可以根據(jù)面具類型安排課程內(nèi)容，如平板式軟塑面具、半立體軟塑面具、立體硬塑面具和立體寫實的動物精靈面具;可以根據(jù)色彩的性格及象征意義安排課程內(nèi)容，如由色彩聯(lián)想到人物性格、色彩聯(lián)想到某種宗教象征意義。

教學(xué)方法建議：（1）大一學(xué)生采取制作優(yōu)先的原則，親自動手實踐，在此基礎(chǔ)上作適當(dāng)?shù)奈幕U釋，大二學(xué)生可在文化闡釋的基礎(chǔ)上進行制作;（2）注意直觀性原則，教師要在掌握基本方法的前提下，對制作的程序和技法要領(lǐng)進行示范，條件允許的情況下可利用圖像、影像增加直觀性;（3）條件允許的情況下，教師可以采取走出去和請進來的方式，請藏戲民間藝人講述和示范;（4）要注意學(xué)習(xí)原汁原味的民間藝術(shù)，也可適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)代生活，進行創(chuàng)作設(shè)計;采取適當(dāng)?shù)胤绞揭龑?dǎo)學(xué)生理解藏戲面具與本土人民生存的關(guān)系和價值追求。在文化解讀時，不要過于抽象，可采取比喻、比較和直觀等方式使學(xué)生達到認(rèn)識的程度，進而達到認(rèn)同;形象設(shè)計時結(jié)合平面構(gòu)成的構(gòu)成方式對面具文化符號進行再設(shè)計。（見圖）

4 結(jié)語

總之，藏戲面具作為西藏傳統(tǒng)文化符號之一融入美術(shù)教學(xué)資源，既能將傳統(tǒng)文化符號繼續(xù)傳播延續(xù)，又能豐富美術(shù)教學(xué)素材，有助于還原和營造完整而立體的文化情境，既能讓西藏傳統(tǒng)文化符號更好的服務(wù)于美術(shù)課程，還能通過美術(shù)課程使瀕臨滅絕的文化得以更高質(zhì)量的傳承、延續(xù)和發(fā)展。

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