陳琳

閱讀門類的偏廢直接影響思維的全面發(fā)展，文學(xué)作品閱讀對發(fā)展形象思維有顯著的促進(jìn)作用，但是在培養(yǎng)思辨思維、邏輯思維等抽象思維方面力有不逮;從終身學(xué)習(xí)的角度來說，在學(xué)校教育的階段結(jié)束之后，依然需要主動(dòng)閱讀適應(yīng)自身發(fā)展需要的學(xué)術(shù)著作，缺失學(xué)術(shù)著作的閱讀方法，不利于閱讀者保持良好的終身閱讀習(xí)慣。統(tǒng)編教材必修上第五單元《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀，對接新課標(biāo)中的學(xué)習(xí)任務(wù)群1“整本書閱讀與研討”（以下簡稱“學(xué)習(xí)任務(wù)群1），是新課標(biāo)和統(tǒng)編教材對閱讀偏好的糾偏，值得一線教學(xué)實(shí)踐花大力氣去研究、落實(shí)。

學(xué)術(shù)著作有三個(gè)特征：聚焦某一研究領(lǐng)域，講究論述的科學(xué)性、系統(tǒng)性和邏輯性，追求理論發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新性。讀《鄉(xiāng)土中國》，是為了通過讀“這一本”，掌握學(xué)術(shù)著作這一類的通用的讀法，積累屬于學(xué)生個(gè)體的閱讀經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確把握學(xué)術(shù)特征。以下具體討論閱讀策略及其效果。

一、學(xué)術(shù)著作的閱讀順序

學(xué)生在學(xué)術(shù)著作閱讀方面基本上是零基礎(chǔ)，為此，統(tǒng)編教材必修上第五單元在“閱讀指導(dǎo)”中給出了一些閱讀策略，其中包括“先粗后細(xì)，逐步推進(jìn)”，這里的“粗”指的是通過序言、后記、目錄，先大致了解寫作背景、寫作目的、基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu);“細(xì)”指的是抓住概念、材料、論證、推理等要素，細(xì)致地深入建構(gòu)理論的過程。

“先粗后細(xì)”其實(shí)是關(guān)于閱讀順序的指導(dǎo)，它與原生態(tài)閱讀順序相對應(yīng)。原生態(tài)閱讀順序即從正文開始，一頁接著一頁讀下去，自然而然地完成整本書閱讀;這種順序在長篇小說閱讀最為常見，因?yàn)槲膶W(xué)作品的故事性強(qiáng)，能夠喚起讀者強(qiáng)烈的閱讀期待。學(xué)術(shù)著作沒有故事性，以科學(xué)性、邏輯性見長，有些學(xué)術(shù)著作內(nèi)容艱深晦澀，如果沒有特定的閱讀順序，閱讀者很容易半途而廢。

依照第五單元提供的閱讀策略，《鄉(xiāng)土中國》的閱讀順序應(yīng)該是：序言——后記——目錄——正文;我們依次介紹前三個(gè)步驟（粗的部分），把握其對建構(gòu)學(xué)術(shù)著作的閱讀經(jīng)驗(yàn)的促進(jìn)作用。

《鄉(xiāng)土中國》的“重刊序言”主要介紹成書經(jīng)過，以及作者如何回答自己提出的問題：“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個(gè)什么樣的社會”;先讀“重刊序言”，有助于幫助閱讀者確定自己的閱讀期待，明確閱讀該書的目的，是了解中國鄉(xiāng)土社會的歷史與文化，還是學(xué)習(xí)社會學(xué)的研究方法，抑或是為現(xiàn)代中國的農(nóng)村問題尋找答案。

《鄉(xiāng)土中國》的“后記”介紹了三部分內(nèi)容：本書的社區(qū)調(diào)查研究基礎(chǔ)，社會學(xué)學(xué)術(shù)體系的源流、社會學(xué)研究的研究對象和基本方法。在“粗”的部分中，閱讀收益最大最直接的莫過于“后記”部分：廣西瑤山、江蘇吳江、云南魁閣三地的實(shí)地社區(qū)研究，讓我們看到中國文化模式怎樣從中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活中產(chǎn)生出來;對社會學(xué)學(xué)術(shù)體系的系統(tǒng)介紹，讓我們懂得社會學(xué)的源起：孔德首次提出“社會學(xué)”這個(gè)名詞并初步建立了社會學(xué)的理念和設(shè)想;介紹社會科學(xué)的兩種研究對象，一是以各種制度的關(guān)系為研究對象，二是以全盤的社會結(jié)構(gòu)的格式為研究對象;后者的研究對象必須是具體社區(qū)，因?yàn)樯鐓^(qū)就是人們生活的時(shí)空的坐落，顯然《鄉(xiāng)土中國》就是建立在社區(qū)分析上的社會學(xué)研究。社區(qū)分析的工作分兩步走，首先要描畫出一個(gè)地方的人民賴以生活的社會結(jié)構(gòu)，第二步是比較研究，通過比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)不同社會結(jié)構(gòu)配合的原則，由此提煉“格式”的概念。在這兩種的研究方式之外，“后記”還介紹了第三種路線，不是從研究對象入手，而是從社會現(xiàn)象的共相上著手，以社會行為作為研究對象?？梢哉f，“后記”為學(xué)術(shù)著作閱讀開啟了一扇大門。

《鄉(xiāng)土中國》的目錄由14個(gè)短語構(gòu)成，依次是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要;這14個(gè)短語涵蓋家、國、天下的倫常。

有了重刊序言、后記、目錄的鋪墊之后，再進(jìn)入全文閱讀，閱讀者已經(jīng)有備而來，有了一個(gè)從宏觀（社會學(xué)知識體系）到中觀（目錄）的準(zhǔn)備，可以進(jìn)入“細(xì)”的閱讀了。為此，第五單元設(shè)計(jì)了四項(xiàng)單元學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助學(xué)生完成“概念——觀點(diǎn)——框架——體系”的逐級搭建。以下逐項(xiàng)分析單元學(xué)習(xí)任務(wù)的教學(xué)建議。

二、“差序格局”及其他核心概念的把握

統(tǒng)編教材將“抓住核心概念”作為最關(guān)鍵的閱讀策略。核心概念的掌握為什么對學(xué)術(shù)著作整本書閱讀如此重要呢？因?yàn)?，核心概念既是從鄉(xiāng)土社會中提煉出的理論精髓，也是作者用于討論中國鄉(xiāng)村社會的工具。它來自鄉(xiāng)土社會與西方社會的比較分析，是作者對中國鄉(xiāng)土性質(zhì)、人際關(guān)系、治理秩序、社會結(jié)構(gòu)在學(xué)理意義上的命名。統(tǒng)編教材特別提出了四個(gè)重要概念：禮俗社會、差序格局、無訟、無為政治。

第五單元的學(xué)習(xí)任務(wù)1要求“抓住核心概念，理解作者觀點(diǎn)”，其中專門提到了“差序格局”。要從兩個(gè)方面來把握任務(wù)1，一是核心概念的提煉過程，二是核心概念對理解作者觀點(diǎn)的作用。先說提煉過程，這一核心概念在同名章節(jié)《差序格局》中提出，其行文邏輯大致為，先以西方“團(tuán)體格局”為參照，對比中國鄉(xiāng)土社會關(guān)系，而后描述中國鄉(xiāng)土社會關(guān)系的特征：以“己”為中心，富于伸縮性的“同心圓水波紋”結(jié)構(gòu)，并給這一結(jié)構(gòu)命名為“差序格局”。這一概念的提煉過程，除了運(yùn)用中西方社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行對比之外，還舉了中國讀者熟悉的《紅樓夢》為例，以賈府盛衰時(shí)期容納客人的數(shù)量進(jìn)行對比，說明“水波紋”的伸縮性。費(fèi)孝通自言“私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的”。[1]因此，也可以這么理解，“差序格局”不僅是對鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的概括，也能用于描述整個(gè)中國社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，為便于分析，用表一呈現(xiàn)如下：

根據(jù)表一可以發(fā)現(xiàn)，要掌握核心概念，首先將文本相應(yīng)內(nèi)容提取出來，轉(zhuǎn)為“什么是什么”的句式，能轉(zhuǎn)換為這種句式下定義就成功了一半，給概念下定義目的在于把握概念最本質(zhì)的內(nèi)涵;然后是找出論證方法，如比喻論證——像水的波紋一般，為了形象說明差序格局的同圓心，有差序，再如正反論證，是從兩個(gè)相反的方向進(jìn)行討論：如果“己”逐圈外推，便可達(dá)致兼濟(jì)天下，如果由外向內(nèi)收縮，這種格局就是極度的自私;這是差序格局在同一條路徑的相反方向;最后是結(jié)合文本的具體內(nèi)容理解概念，體會中國文化的特點(diǎn)，是在天下與己這兩端之間保持平衡，在差序格局的各個(gè)圈子之間靈活地?cái)U(kuò)展收縮。

把握核心概念，是為了理解作者闡述觀點(diǎn)的思路。理解了差序格局，就把握住了自我主義與整體性鄉(xiāng)土秩序的內(nèi)在聯(lián)系。如果沒有把握住核心概念，學(xué)生往往會把《鄉(xiāng)土中國》看做是由14篇文章組成的結(jié)構(gòu)松散的“散文集”，不會去思考14篇文章之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián);實(shí)際上，如果將“差序格局”當(dāng)作《鄉(xiāng)土中國》最關(guān)鍵的“鑰匙”，就可以發(fā)現(xiàn)14篇文章是一個(gè)整體，圍繞社會結(jié)構(gòu)、社會秩序、權(quán)力、未來四個(gè)角度，來探討鄉(xiāng)土中國的文化。接下來，我們具體分析14篇文章的內(nèi)在聯(lián)系和整本書的框架。

三、搭建整體框架，把握知識體系

統(tǒng)編教材第五單元的學(xué)習(xí)任務(wù)2要求學(xué)生歸納14篇文章的主旨，撰寫相應(yīng)的內(nèi)容摘要，討論各篇之間的內(nèi)在聯(lián)系，把握該書的知識體系。設(shè)置該任務(wù)意在幫助閱讀者把握學(xué)術(shù)著作的邏輯思路，了解該書相對完整的學(xué)術(shù)知識體系。

14篇文章從四個(gè)層面來討論鄉(xiāng)土中國：《鄉(xiāng)土本色》是總論，《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》探討鄉(xiāng)土社會中信息載體的問題;《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》探討鄉(xiāng)土社會關(guān)系，《禮治秩序》《無為政治》《長老統(tǒng)治》探討文化模式和權(quán)力結(jié)構(gòu)，《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》探討社會變遷。

《鄉(xiāng)土本色》是總論，從“鄉(xiāng)”與“土”的社會總體特征入手，將鄉(xiāng)土社會定性為熟人社會，熟人社會有三個(gè)特征：一是靠血緣、姻緣關(guān)系聯(lián)結(jié);二是公私、群己關(guān)系的相對性，也就是彈性大;三是自我中心的倫理觀?！恫钚蚋窬帧芬徽聡@后兩個(gè)特征展開：差序格局以自我為中心聯(lián)結(jié)同心圓形狀的社會關(guān)系，沒有明確的邊界，不講權(quán)力和責(zé)任，只講人際和關(guān)系。差序格局不僅概括了鄉(xiāng)土社會的人際關(guān)系的特征，也高度概括了中國的“人倫”關(guān)系?！都易濉返日鹿?jié)接著《差序格局》展開，討論各種社群的組合方式——親屬的倫常組合，由差序格局發(fā)展而來，如果社群經(jīng)營各種事業(yè)，那么這些事業(yè)就會帶上氏族的色彩。由此，又可以進(jìn)一步推出，公私都成了相對的概念，所有的行為和價(jià)值判斷以“己”為出發(fā)點(diǎn)?！抖Y治秩序》等章節(jié)講鄉(xiāng)土中國的社會結(jié)構(gòu)和儒家文化互為因果：這種社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了儒家文化，儒家文化又為這種社會結(jié)構(gòu)中的人們提出了行為和道德的準(zhǔn)則：“克己復(fù)禮”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“修身、齊家、治國、平天下”。這些準(zhǔn)則都是典型的禮治，它約束人們，不允許人們輕易地逾越和凌駕差序格局?！堕L老統(tǒng)治》等章節(jié)探討這種社會格局產(chǎn)生的權(quán)力體制——“長老”統(tǒng)治，“長老”天然擁有的權(quán)力實(shí)際上來源于禮治秩序的教化性權(quán)力。

一個(gè)總論，四個(gè)層面，共同從自然實(shí)體的鄉(xiāng)土中搭建起文化意義上的鄉(xiāng)土，傳統(tǒng)倫理支配下的鄉(xiāng)土。距離《鄉(xiāng)土中國》問世已經(jīng)過去了七十多年，在中國城市化已經(jīng)達(dá)到53%的現(xiàn)狀下，閱讀今天的鄉(xiāng)土中國已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是費(fèi)氏當(dāng)年筆下的樣子，因此，不能滿足于《鄉(xiāng)土中國》文本閱讀，要引導(dǎo)學(xué)生將自己體驗(yàn)、認(rèn)識的現(xiàn)代中國與《鄉(xiāng)土中國》建立聯(lián)系，反思中華文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，要站在今天的立場上，讀出它的現(xiàn)代意義。

四、關(guān)注“問題的提出”與“問題的解決”

統(tǒng)編教材第五單元的學(xué)習(xí)任務(wù)3要求學(xué)生以“今日中國鄉(xiāng)村的變遷”為話題，從居住環(huán)境、精神風(fēng)貌、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村管理等角度中任選一個(gè)，開展調(diào)查訪問，寫一篇不少于1000字的報(bào)告。該任務(wù)意在將學(xué)術(shù)著作閱讀與現(xiàn)代中國建立起扎實(shí)的聯(lián)系，將《鄉(xiāng)土中國》作為有力的社會學(xué)工具，深刻地理解現(xiàn)代中國的鄉(xiāng)土社會。因此，不能把這個(gè)任務(wù)當(dāng)作“讀”的附帶的任務(wù)，而要當(dāng)成完善學(xué)生對社會學(xué)研究范式認(rèn)識的重要任務(wù)。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中說到：“社會科學(xué)應(yīng)該在指導(dǎo)文化變遷中起重要的作用。”[2]“費(fèi)氏所面對的，卻是一個(gè)內(nèi)憂外患的祖國，而他不僅是其中普通的生活者，更懷有經(jīng)世的抱負(fù)，要做一個(gè)社會變遷的引領(lǐng)者”[3]。八十年過去，經(jīng)過無數(shù)仁人志士、革命先烈的浴血奮斗，費(fèi)氏當(dāng)年研討的鄉(xiāng)土中國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，今天的中國鄉(xiāng)村“居住環(huán)境、精神風(fēng)貌、文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)村管理”的變遷，就是一個(gè)大國在走向現(xiàn)代化過程的縮影。

學(xué)術(shù)著作閱讀的理想境界，是期待更有效地“卷入”閱讀者，通過整本書與閱讀者之間的最大限度的交融碰撞，進(jìn)而促使閱讀者不斷校正、內(nèi)化、誕生屬于自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，不斷推動(dòng)個(gè)體真實(shí)成長。如何“卷入”呢？用自己的行動(dòng)重溫費(fèi)氏成書的實(shí)踐過程，顯然是最活生生的“卷入”。調(diào)查所得的真實(shí)資料是形成對現(xiàn)代中國的認(rèn)識的前提，將理論“放還”到現(xiàn)代中國的語境里，用現(xiàn)實(shí)對照費(fèi)氏當(dāng)初的創(chuàng)作語境和歷史語境，促進(jìn)學(xué)生對當(dāng)今的中國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的深刻認(rèn)識：傳統(tǒng)與現(xiàn)代既有著綿密的交織，又發(fā)生著劇烈的碰撞;費(fèi)氏那個(gè)時(shí)代的問題有些在今天已經(jīng)不再成其問題了，例如“文字下鄉(xiāng)”中的文盲問題，早就隨著新中國的掃盲運(yùn)動(dòng)解決了;但是鄉(xiāng)土社會的文化生活相比起城市，依然封閉、貧瘠、落后，這是隨著時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生的新問題，鄉(xiāng)土社會中大量的青壯年外出打工，留守鄉(xiāng)村的基本上是老人與兒童，這對于鄉(xiāng)村文化建設(shè)顯然是新的困擾。

在調(diào)查訪問的基礎(chǔ)上，撰寫報(bào)告需要基于歷史的視野，否則就無法在文本與現(xiàn)實(shí)之間自由穿梭，并獲得深刻的洞察。任務(wù)3提供了五個(gè)角度，其中有些角度能夠與《鄉(xiāng)土中國》直接對照，例如文化生活角度與“文字下鄉(xiāng)”的對照，鄉(xiāng)村管理的角度與“長老統(tǒng)治”的對照，提供這些角度是為了幫助學(xué)生見微知著，感知現(xiàn)代中國宏大的社會結(jié)構(gòu)的變遷，發(fā)現(xiàn)小環(huán)境與大結(jié)構(gòu)之間的相互作用，探究現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會中的個(gè)體困擾背后的時(shí)代成因。

任務(wù)3還要求在撰寫報(bào)告的基礎(chǔ)上，制作手抄報(bào)、舉行演講、開展辯論、設(shè)計(jì)網(wǎng)頁，與同學(xué)交流。這是為了彌合學(xué)生與《鄉(xiāng)土中國》的歷史鴻溝。學(xué)生對上個(gè)世紀(jì)四十年代的“鄉(xiāng)土中國”所知甚少，僅僅以文本復(fù)原歷史語境、定位時(shí)代背景，難以充分認(rèn)識歷史解釋的復(fù)雜性和內(nèi)在邏輯。所以，結(jié)合當(dāng)今的調(diào)查報(bào)告，開展交流分享尤為必要，交流分享會可以圍繞以下四個(gè)具體情境展開。

1. 《鄉(xiāng)土中國》的哪些描述在你現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)中依然能體會到？

2. 《鄉(xiāng)土中國》的哪些描述與你現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)相悖？

3. 費(fèi)孝通寫《鄉(xiāng)土中國》的初衷是“認(rèn)識中國社會，改造中國社會”，你認(rèn)為現(xiàn)在的中國社會符合作者的期待嗎？

4. 站在2018年的今天，《鄉(xiāng)土中國》中有哪些社會理念是我們應(yīng)該傳承的，哪些是我們應(yīng)該摒棄的？

上述這些交流主題整合了現(xiàn)代中國與歷史文本，將學(xué)生對《鄉(xiāng)土中國》中的“文化下鄉(xiāng)”“長者治理”“人情社會”等權(quán)力格局、文化背景的理解，融入到中國社會歷史文化進(jìn)程中，是學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)與作者的歷史經(jīng)驗(yàn)緊密結(jié)合和互動(dòng)的成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[3]費(fèi)孝通.真知識和假知識[A].費(fèi)孝通全集（第6卷） [C].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

[本文是2019年福建省基礎(chǔ)教育課程教學(xué)研究課題“革命文化作品專題學(xué)習(xí)研究”（項(xiàng)目編號：MJYKT2019-016）的研究成果。]