毛承延 劍男

毛承延，上海市語文特級教師，國家級骨干教師，全國中語會“語感教學(xué)研究與實驗”專題組研究員，上海市高級職稱評審專家?guī)?、高考命題專家?guī)斐蓡T，浦東新區(qū)語文名師培訓(xùn)基地主持人，上海市建平中學(xué)首席教師。有詩歌、散文、文學(xué)評論和近百篇教育教學(xué)論文在報刊雜志上發(fā)表，出版詩集《勇立潮頭唱大風(fēng)》、專著《耕耘路上的一段犁痕》、編著《博士號叢書》共十部。

劍男：毛老師，你好！我知道，你非常重視學(xué)生語文素養(yǎng)的全面發(fā)展，致力于現(xiàn)代詩歌教學(xué)，并力求通過研究、摸索找到讓現(xiàn)代詩歌教學(xué)回歸語文教學(xué)本身的理論體系、路徑范式。我首先想問，你是基于怎樣的背景來研究這個課題的？

毛承延：上世紀(jì)80年代末和90年代初，在市場經(jīng)濟(jì)大背景下，知識分子的價值趨向難免受物質(zhì)化、勢利化影響，思想拔節(jié)和筆尖的聲音日漸沙啞和邊緣，小說和詩歌大多走向解構(gòu)和疲軟的窘境，直至在很大程度上用物質(zhì)利益衡量一個人存在價值的當(dāng)下，寫詩所能獲取的尊重日益菲薄。再則，人對詩歌的認(rèn)識，黃花少年期把自己溶進(jìn)詩歌的芬芳之中，慢慢長大了，人的自我意識隨之膨脹，與詩歌的疏離和排斥便越來越明顯。諸多不健康的空氣導(dǎo)致語文教學(xué)中的現(xiàn)代詩歌教學(xué)虛脫、折扣、停擺，因為它未能與新舊世紀(jì)之交的高中語文教學(xué)新大綱把文學(xué)教育提到前所未有的高度的意愿合拍，難以落實新教材中加大文學(xué)作品比例等教學(xué)上的具體規(guī)定。痛定思痛，前車之鑒，而由中華人民共和國教育部制定的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）中還墨香飄逸的課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容：“鑒賞文學(xué)作品”“美的表達(dá)與創(chuàng)造”“文學(xué)閱讀與寫作”是7個必修課程之一，“中國革命傳統(tǒng)作品研習(xí)”“中國當(dāng)代作家作品研習(xí)”“外國作家作品研習(xí)”占了選擇性必修課程的九分之三，選修課程9個中有兩個文學(xué)教學(xué)課程“中國革命傳統(tǒng)作品專題研討”和“中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研討”;課程內(nèi)容中的18個任務(wù)群直接關(guān)乎文學(xué)教學(xué)的有8個之多，這些勢必再次警醒、召喚和勖勉高中語文界的同仁解放思想、轉(zhuǎn)變觀念，且將其落實、落地，進(jìn)而真正使文學(xué)教學(xué)尤其是現(xiàn)代詩歌教學(xué)擺脫窘境，回歸語文教學(xué)本身。

劍男：是的，現(xiàn)代詩歌教學(xué)的窘境，說到底也是一種語文教育文化的窘境。窘境面前，你認(rèn)為要依靠什么驅(qū)動力去擺脫它？

毛承延：熱愛與使命，是最核心的驅(qū)動力。何謂“熱愛”？即是就情感而言。愛因斯坦在《廣義引力論》中說：“存在著求理解的熱情，正像存在著對音樂的熱情一樣……要是沒有這種熱情，就不會有數(shù)學(xué)，也不會有自然科學(xué)。”同理，如果沒有這種“熱情”，就不會有詩歌，也不會有語文課堂所理想的現(xiàn)代詩歌教學(xué)。我國古代文學(xué)理論家劉勰云：“夫‘文心者，言為文之用心也?！币鉃槲膶W(xué)作為一種人文，它是人心在自然中獲得感動，通過語言而傳達(dá)出來的文化形態(tài)。詩歌也是這樣一種讓人為之“感動”、不能不“熱愛”的文化形態(tài)。何謂“使命”？即是就目標(biāo)而言。目標(biāo)，意為想要達(dá)到的境地或標(biāo)準(zhǔn)。單個的現(xiàn)代詩歌教學(xué)也好，整體的語文教學(xué)也罷，目標(biāo)就是讓我們的學(xué)生樂陶于他們所能知道的事物，也醉然于他們所不知道的事物。

劍男：概念命名準(zhǔn)確，定義揭示了事物的本質(zhì)，你可以展開談?wù)劇盁釔邸迸c“使命”作為擺脫窘境的驅(qū)動力的理由嗎？

毛承延：對現(xiàn)代詩歌的熱愛是語文人的基本情愫。以往，我們有些語文教師經(jīng)常忘了自己是高等學(xué)府里投資了四年光陰，去像熱戀一樣陪伴詩意化的意象、語言、場景的文學(xué)青年，是科班出身的漢語言文學(xué)專業(yè)的語文人，是統(tǒng)一文道、得兼理性與感性、以文化人為身份的語文教學(xué)工作者，因而把現(xiàn)代詩歌在語文教學(xué)中的影響和地位視為渺小、虛幻;有些語文教師喜歡捧讀那些平俗的、低檔的、吹噓個人價值的快餐書報，卻對表現(xiàn)普時價值的現(xiàn)代詩歌不感興趣，殊不知語文教師的人格師德和文學(xué)修養(yǎng)與他讀過的文學(xué)作品的多少、讀過哪類作品（特別是詩歌）密切相關(guān)。言至于此，我們完全有理由說，具備熱愛現(xiàn)代詩歌的情愫的人，才是一個持證躬耕于語文教學(xué)的忠誠者。對現(xiàn)代詩歌的熱愛是醫(yī)治厭世傾向的良藥。日復(fù)一日地站立講臺，不免產(chǎn)生生活蒼白、厭世不安之感，那么請君“以木桃”投與詩歌，終將收獲“瓊瑤”之報。緣于詩歌中有貫通人類始終的源頭活水，有環(huán)繞人們不在黑暗、邪惡中被污濁的清流明澈;漫漫求索的人生加之詩意的浸染，當(dāng)代語文人才算是找到了困厄中破繭的通衢。對現(xiàn)代詩歌的熱愛是融洽詩歌與語文教學(xué)的關(guān)系的潤滑劑。詩歌從它誕生之日，就追尋著為歷史、為民族放歌起舞，為萬物、為世人叫樂喊疼的社會人文價值，正如詩人李壯在《21世紀(jì)海上絲綢之路與當(dāng)代海洋詩歌》中說：“二者并置、碰撞，打開了某種互為映照、互為闡釋、乃至相互生成的格局;進(jìn)而，能夠為我們今天的詩歌寫作和文學(xué)圖景，提供諸多新的契機(jī)與啟迪?！倍鴱纳鐣傩院腿宋馁|(zhì)能的層面看，詩歌與語文教學(xué)都是“天地之聲”，若是對詩歌懷揣熱愛的情感，那么語文教學(xué)中會有“聲”如雷、如風(fēng)、如雨、如響鼓、如和樂的文化磁場，詩歌與語文教學(xué)都是一部民族的思維方式史、文化性格史和審美風(fēng)尚史：這樣，我們作了詩歌的時代選擇，在奔放、摯愛、纏婉的情感里，就抓住了語文教學(xué)的特有意義——始于怡悅，終于智慧。

而牢記使命，就是不忘育人宗旨。在本質(zhì)上說，詩學(xué)就是人類綿延不休、無限繁衍的各種敞亮之境中的一種存在。在這種不可規(guī)避、不可辭絕的存在中，教化的目標(biāo)就是讓我們每個人都能在文化精神島嶼上翩然起舞，特別是對一個年青人而言，“詩”就是為個性的釋放、抒發(fā)而生。教育學(xué)和心理學(xué)原理告訴我們，人的心靈大致有兩類活動，一類為推理，一類為想象。人要全面發(fā)展，邏輯推理能力和聯(lián)想想象能力缺一不可，甚至不可偏頗?？鬃釉弧安粚W(xué)詩，無以言”，孟子云“知人論世”“以意逆志”等等，從中看到了詩學(xué)與讀者、作品與閱讀的關(guān)系是多么的割舍不得，也悟出了學(xué)習(xí)文學(xué)、學(xué)習(xí)詩學(xué)是立人育心的根本之一;讀者、閱讀與詩歌文本之間的關(guān)系是一種主動的對話關(guān)系，詩歌文本的自身意義與審美效應(yīng)在問答對話中和視界融合中得以實現(xiàn)，當(dāng)然要完全把意義從文本內(nèi)到文本外挖掘出來，需要一個過程，寒來暑往而鍥而不舍的過程，恰好有利于培育青少年學(xué)生“奇文共欣賞，疑義相與析”的人格與膽魄。今天，奔馳宇宙風(fēng)，壯闊東方潮，宏大的敘事催生了浩瀚卷幀的詩歌，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）順應(yīng)大勢，高擎的文學(xué)教育改革大旗獵獵招展，與其相關(guān)的語文核心素養(yǎng)的表達(dá)字斟句酌、詞精句準(zhǔn)，對學(xué)生進(jìn)一步建構(gòu)自己的生活經(jīng)驗和情感世界等目標(biāo)的達(dá)成度毋庸置疑，而且文以載道的意義已經(jīng)擴(kuò)展到了詩學(xué)視域。牢記使命，就是不忘落實2017年版新課標(biāo)中“研習(xí)中國現(xiàn)當(dāng)代代表性作家作品，包括反映改革開放以來的社會主義先進(jìn)文化的作品”“就我國當(dāng)代作家作品若干專題深入研討”等學(xué)習(xí)任務(wù)，與此同時，我們還要完成引領(lǐng)學(xué)生搭好“語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解”的知能結(jié)構(gòu)，這種知能積累到一定的程度后，就可幫助學(xué)生形成對詩歌等文學(xué)作品的看法，進(jìn)而可以轉(zhuǎn)化為一定的鑒賞、評價的能力;世勢在演進(jìn)，我們還要慮及學(xué)生在意識驅(qū)動上的戀舊情結(jié)，比如今天的學(xué)生大多視徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、聞一多的《死水》為自家自珍“舊物”，也有不少學(xué)生與艾青的《我愛這土地》、臧克家的《有的人》、田間的《假如我們不去打仗》不離不棄，不論哪個版本的“老三首”，也不論是否選入教材，教學(xué)時都要借助各種教學(xué)手段和方式方法，讓學(xué)生在閱讀鑒賞時體悟出熱血沸騰或者抑揚(yáng)頓挫的美感。使命擔(dān)當(dāng)，是公眾人物的責(zé)無旁貸。每一個時代都有一種大眾崇拜的偶像和性格，當(dāng)下在瞬間化變更、碎片化發(fā)展的時代成長起來的孩子，大都唯唯諾諾地順從廣告、游戲、網(wǎng)絡(luò)和市場的逗引，蜂擁而至地追捧著時尚而品牌的飲料、服裝，千篇一律地低頭醉摸著手機(jī)、電腦;人們心目中最心儀的偶像已經(jīng)不再是正直、堅毅、果敢、高雅型的，連見義勇為者、默默奉獻(xiàn)者有時也被質(zhì)疑和嘲諷。面對這種種霧霾、渾濁的社會現(xiàn)象，作為語文人，也是公眾知識分子，是“為世界喊疼的人”，應(yīng)該“事不避難，義不逃責(zé)”，用文化的喉舌和文學(xué)的感召力去改正、征服文化正氣的羸弱和普世價值的旁落，用正確的價值取向與現(xiàn)代理性精神、知識與睿智的藝術(shù)理想，堅持弘揚(yáng)與發(fā)展、改革與創(chuàng)造、歷時性與共時性相結(jié)合去培植鮮花鋪地的心靈家園，用詩歌導(dǎo)引青少年學(xué)生去文學(xué)之海遨游，觀賞世界現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的光明清澈與波瀾壯闊。

劍男：作為語文人，你有滿腔的熱忱感、使命感。正因為如此，你數(shù)年如一日地在教學(xué)與研究工作中，以任勞任怨的精神和春華秋實的耕耘，為現(xiàn)代詩歌教學(xué)回歸語文教學(xué)本身作出了學(xué)術(shù)回答和實踐證實，請你給我們分享分享好嗎？

毛承延：好。我只是以讀詩寫詩為幸福的人，以教語文為業(yè)、教詩歌為樂的人，致力于不被待見的現(xiàn)代詩歌教學(xué)視域，依據(jù)所萌生的一些想法，探摸出了一些路子。首先要用想象跋涉乾坤。想象是人類特有的對客觀世界的一種反映形式。一山一水，一草一木，一詞一句，萬物皆有靈，萬物皆是詩，只要審美主體加以想象，微妙瞬間與無聲的文字符號、無形的畫面景觀邂逅都能碰擦出詩的火花。詩人娜夜曾說：“人類的視野，當(dāng)然不是抱著地球儀寫作的結(jié)果?！笔堑?，一個文化人，一個知識分子，一個語文老師，天天與文章、文化、文學(xué)纏結(jié)在一起，僅僅“抱著地球儀”，視野必定逼仄，務(wù)必突破時間和空間的束縛，對大千世界用想象跋涉與丈量，進(jìn)而達(dá)到思接千載、神通萬里的境域。例如《給我的尊師安徒生》，作者顧城顯然熟悉木匠勞作場景，方能通過神奇而精巧的想象，把木刨與獨(dú)木舟、把木匠職業(yè)與童話大師讓人折服地扣合起來，塑造了“不像又更像”“不真而更真”的安徒生詩歌形象。想象力也在拯救我們熟知的世界——別人的描述或圖樣，可以運(yùn)用再造想象，表現(xiàn)在頭腦中形成新形象的過程，記得建平中學(xué)校長馮恩洪先生曾經(jīng)講述過一位數(shù)學(xué)老師從戈壁沙灘而來建平應(yīng)聘的經(jīng)歷，后來我把它寫進(jìn)長篇詩著的一節(jié)《春風(fēng)度過玉門關(guān)》：“……你和他對望而坐/簡歷上的一排排黑色的宋體/闖入你的視線/隨即滾落你熱氣騰騰的茶杯/喝足了陽光、烽火、曉月與晚鐘的沉靜/你看到了他的隱忍、淡定/和在一闕宋詞里的兀自憂傷/你把目光投向窗外/進(jìn)入一種更為幽遠(yuǎn)的交談/‘零的意義在哪里？……”我省去了路途中很多艱辛奔波的詩筆，聚焦兩個人對話的折返，再造了茶杯與烽火、數(shù)字與神秘的新形象的想象過程，一個是沉穩(wěn)睿智，一個是淡定敏捷，互為映襯，相得益彰。想象力也在拯救我們的陌生世界——需經(jīng)探尋的未知或預(yù)見，可以運(yùn)用創(chuàng)造想象，表現(xiàn)頭腦中獨(dú)立地產(chǎn)生新形象的過程。感覺陌生，就會拒絕司空見慣的審美習(xí)性，就會標(biāo)新立異地去塑造、創(chuàng)建，就會像歌德所說：“他在思索的時候，是個小孩子?！?/p>

劍男：其實生活的源頭里有了想象，才有詩作佳篇的鮮活、不竭的詩意。那么，我們該怎樣看待詩歌中的詩意呈現(xiàn)呢？

毛承延：漢字，作為我們的祖先對世界的一次完整而精深的創(chuàng)造，作為人類一種獨(dú)特的語言符號系統(tǒng)，它的最大功能就是從形、音、義三個維度兼容并包含了神靈法則、自然法則和人文法則，一筆一畫里滲蘊(yùn)著天行有常的境界和大道合一的狀態(tài)，與山聳水嘯的哲思和春日冬雪的詩意;法國作家福樓拜也曾指出：“我們，無論描寫什么事物，要表現(xiàn)它，應(yīng)力求找到最恰切的名詞;要賦予它運(yùn)動，應(yīng)力求找到最恰切的動詞;要得到它的性質(zhì)，應(yīng)力求找到最恰切的形容詞。”如艾青的《巴黎》：“人們告訴我/因罷工而停電/已經(jīng)第三天/勞資雙方停止談判/膠著在黑暗里。”“黑暗”一詞，容量有二：指停電后的黑暗，名詞;談判限于僵局的一種暗淡，形容詞。詞性兩樣、詞義雙關(guān)獲得了彈性詩意美。詩，貴在有意境，而意境主要依靠意象的組合來構(gòu)造。如沙鷗的《登青城山》：“天是樹葉織成的，/路是青苔鋪成的，/清涼似秋天的池水，/有風(fēng)的琴聲、鳥的細(xì)語?！薄吧健迸c“路”，“天”與“樹葉”，“池水”與“秋天”“琴聲”“鳥的細(xì)語”等意象均由登青城山時那深情的目光串接起來，構(gòu)成了清新、幽深、大道無為、天人相諧的詩境。詩人的內(nèi)心世界決定了詩的境界。當(dāng)下，中年人的詩歌即使描寫現(xiàn)實，常常伴有一種虛幻感，如殷俊的《中年》：“……在對命運(yùn)的順從中保持微笑/……現(xiàn)在，我在回憶時放棄顫抖/寬容攔住流水的石頭/在輕微的倦意中坐到天黑”，相仿于王維“行到水窮處，坐看云起時”的詩情禪意，給人一種獨(dú)自信步漫游、看風(fēng)云變幻的感覺，詩句折射出來的寬容、豁達(dá)的性格，與作者的年齡有關(guān)，也關(guān)顧著中年詩人的思維方式、職業(yè)性情。“往事越千年”，詩人是一位時間和空間的內(nèi)心世界充盈的精神旅行者，他們常借古諷今、暗喻用典，助力人們回顧民族傳統(tǒng)文化的身影和足跡，點(diǎn)燃人們透視歷史想象對現(xiàn)在與未來的驗證和預(yù)見。

劍男：的確，有一位詩人說過，詩就是詞語的表演，無論意象、意境都必須通過詞語來傳達(dá)。但是，當(dāng)語文教師有想象力，也掌握了一些鑒賞詩歌的技巧，你認(rèn)為還有必要去動筆寫詩嗎？把“詩人”作為語文人的追求有何意義？

毛承延：俗話說，天橋把戲，不能光說不練。文學(xué)教育亦如此，不僅要學(xué)會閱讀鑒賞評價，而且要練練筆——創(chuàng)作詩歌。要與生活碰撞，敢于“說”日常生活，反映社會生活，豐富精神生活。再者，詩歌的本質(zhì)功能并非選拔大師，它在基本層面上屬于所有的人，著名詩人艾青有一天去車間體驗生活，小黑板上一行字挽住了他的腳步：“安明，你要記著那部車”，他欣喜地對大家說：這是最好的詩歌。說明當(dāng)時的艾青精神集中，內(nèi)心溢滿詩意，把實用的生活提示理解成簡樸深情的詩行，也告誡人們生活中詩歌無處不在。一輛拉載建筑工地渣土的大型卡車，拖斗正前方寫有紅漆“詩濤”二字。工作、勞動之余說上幾句有點(diǎn)“詩意”的話，構(gòu)思、打好幾首詩作的腹稿，嘗試將幾行字修改成詩，可以開拓現(xiàn)實生活平面的多重性，也為自己的精神履歷建立了零星而不雜散的回味庫，我在教學(xué)過程中，喜歡用頒獎辭去解讀語文教材文本，例如教學(xué)節(jié)選《水滸傳》的課文《林教頭風(fēng)雪山神廟》時，離下課還有15分鐘，我即興給林沖送上一百來字：“一條花槍，像一柄峭石屹立在雪地上，回顧曾被握過的羞辱年月，你拽開廟門，提起槍和喝聲，拿自己向草料場作證：這里，在忍與斗之間，比朔風(fēng)強(qiáng)烈的反抗，帶來了冰雪融化的解脫！”這是不是有點(diǎn)像詩？如果再上升一個層面則屬于“詩人”，那么語文人追夢于詩人，甚至圓夢于詩人，其意義是詩人用筆表達(dá)自己關(guān)涉世界的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)、深邃思考和高度審美，力圖通過對自我生命的觀照，直抵對生命深層意義的拷問。不錯，寫詩難，難寫詩，現(xiàn)在社會生活的復(fù)雜化，詩歌更難寫。不過，癡心擁抱生活，專心追求美學(xué)，鐵心搖動筆桿，也能夠在與生活、時代不斷激活中形成一種詩作的召喚力?！抖Y記·學(xué)記》中云：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”一個以教師為身份職業(yè)的人，假如能在現(xiàn)代詩歌的文學(xué)工程里，創(chuàng)造了從題材的遴選提煉、形象的刻畫塑造、意蘊(yùn)的開發(fā)鑿琢，到形式的斑斕多彩的功力不凡、水準(zhǔn)卓拔的作品，不僅自己有調(diào)性、檔次、品位地行走于教學(xué)與文學(xué)兩種文化思維的通道上，還能讓學(xué)生潛移默化地“繼其聲”“繼其志”，這樣教師自身的藝術(shù)魅力點(diǎn)燃了學(xué)生的吸引力，整個課堂才會葳蕤生輝與生命能量交換的因材施教、教學(xué)相長的效果。如聞一多是學(xué)者、教授，又是新月派詩人代表、作家，一生愛國、敬業(yè)，有一種執(zhí)著的追求，有烈火在燃燒，詩歌有相當(dāng)?shù)乃枷敫叨群退囆g(shù)精度，所以被毛澤東譽(yù)為“拍案而起”的斗士，當(dāng)之無愧，《死水》一直成為青年學(xué)生捧誦熱唱的“老三首”之一絕非偶然。

劍男：你在報刊雜志上發(fā)表了很多詩歌、散文、文學(xué)評論等，我也拜讀過你的詩集，這些都為你在現(xiàn)代詩歌教學(xué)回歸語文教學(xué)本身奠定了厚實的詩學(xué)功底。事因難能，所以可貴。在課題的上下求索中，你體會最深的是什么？

毛承延：是坦蕩磊落地接受、正視和堅守，盡管上文對此有過零星的闡發(fā)，但我還要再次重申、詳述、強(qiáng)調(diào)。因為它不僅僅包含態(tài)度、原則、方法等要素，更是堅定教育文化信仰的寫照。印度大哲人奧修說：“一個人沒有詩怎么能生活？散文是可以的，它是實用的，但它不能成為生命中的慶祝，而只有詩才能給你帶來生命的狂喜，沒有詩，你不能真正地生活，你只是活著，因為愛是詩。”海德格爾認(rèn)為，“詩是真正讓我們安居的東西”。大師的語錄，揭示了詩歌對于生命和人生的意義與作用，是其他任何文化樣式所無法替代、也不能替代的，重視現(xiàn)代詩歌教學(xué)，就得坦蕩磊落！我們今天常說敬業(yè)，實際上敬業(yè)就是要把自己所從事的工作當(dāng)作一種藝術(shù)來做，做到藝術(shù)的境界，即使是以抽象思維為主的科學(xué)事業(yè)領(lǐng)域，真正的科學(xué)家是像愛因斯坦一樣有藝術(shù)氣質(zhì)的，南京大學(xué)物理系終身教授、“陳嘉庚數(shù)理科學(xué)獎”獲得者馮端先生既有科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，又有詩人的才情，他的論文、著作中總是時不時地流暢詩意盎然的文筆，再則許多科學(xué)現(xiàn)象也可詩意地解說和論證，如二期課改滬版高中語文教材一個說明文單元《說數(shù)》《自然筆記》等課文運(yùn)用了比喻、借代、夸張、擬人、象征等詩化手法，寓理性于感性之中，《零贊》（節(jié)選）：“你自己一無所有/卻成十倍地賜與別人/難怪你這樣美/像中秋夜的一輪明月……”作者沈致遠(yuǎn)本人就是自然科學(xué)家，他并沒有把數(shù)寫得單調(diào)、枯燥、正襟危坐，而是調(diào)動自身較高的詩學(xué)修養(yǎng)，以一種文學(xué)的眼光去領(lǐng)悟科學(xué)，從而產(chǎn)生豐富而浪漫的想象。教學(xué)進(jìn)度遇上現(xiàn)當(dāng)代詩歌，還有什么理由扭扭捏捏、遮遮掩掩？一首首好詩是一個新時代情感生活的證詞，她們紛紛被邀請入座于新課標(biāo)教材中，我們語文教師為何不堂堂正正地微笑迎迓之？青春中有詩歌，生命中就增添一份華彩;詩歌中有青春，詩歌就增添一份激情，我們的教學(xué)對象就是一個青春與詩歌相擁的群體，現(xiàn)當(dāng)代詩歌的課文所敘說的多是眼前、身邊、現(xiàn)場還冒著熱氣、發(fā)出呼吸聲的人與事、景與情、歌與呼，教學(xué)過程中我們沒有任何理由像往井里扔葫蘆瓢，看上去到了一定的深度，可是仍然浮在水面上，這是戲弄現(xiàn)當(dāng)代詩歌啊，我們理應(yīng)莊嚴(yán)地宣告：現(xiàn)當(dāng)代詩歌，我們來了，請坐進(jìn)語文課堂！我們會珍惜詩歌奉上的抒寫的方式和思索的道具，再悉數(shù)遞送給青年學(xué)生，師生一道俯首、凝神地從事物的多面找到陰晴雨雪的因子，從事物的縱深找到剛?cè)岬牧Φ琅c人文的底蘊(yùn)。哪怕像課文《春天的故事》（歌詞），我也要把改革開放的背景介紹得寬廣一些，鏈接課文的相關(guān)文獻(xiàn)，適當(dāng)選擇多媒體以營造氛圍，以利多向度地回望、溯尋與沉吟純真而火紅的年代。

劍男：你的課題中“回歸”一詞，有動感、動力足;有流程、沉穩(wěn)致遠(yuǎn);有規(guī)矩、力主創(chuàng)新。承載之重，關(guān)聯(lián)之廣，具體的教學(xué)過程中你認(rèn)為采取哪些措施和做法更為有效？

毛承延：在一個紛紛“快步疾走”的時代，我們應(yīng)駐足、翻閱現(xiàn)代詩歌的書頁，深省、沉思、查找、改進(jìn)現(xiàn)代詩歌教學(xué)的態(tài)度、方法和質(zhì)量。在人們趨之若鶩擠入時代聚光燈的時候，我們趕往現(xiàn)代詩歌的行列，含英咀華詩人的社會擔(dān)當(dāng)、正義良知和介入現(xiàn)實生活、公共界域的向度。在學(xué)校、家長、社會等層面饒有興趣地盤算“分?jǐn)?shù)、排行榜”的喜憂中，我們吁請學(xué)校推行“詩化教育”，所有工作都浸潤于詩林、詩意、詩學(xué)里，以語文組牽頭，組建文學(xué)社團(tuán)，創(chuàng)辦文學(xué)報刊，舉辦朗誦詩歌、自創(chuàng)詩歌等賽事，要求教師尤其是語文教師在不同場合使用詩的語言，班主任在學(xué)期末鑒定中給學(xué)生詩化評價，語文等人文學(xué)科作業(yè)、測驗、考試的內(nèi)容必須呈示現(xiàn)代詩歌的識記、理解、鑒賞、評價的知識、思維、能力等層級，真正實現(xiàn)從“詩的教育”上升到“教育即是詩”的美學(xué)境界，學(xué)校教育教學(xué)管理從藝術(shù)借鑒進(jìn)而躍入藝術(shù)創(chuàng)造的通衢。這些措施必須一以貫之地落實與踐行。每棵樹都有自己的抱負(fù)，語文教學(xué)中的現(xiàn)代詩歌教學(xué)，承擔(dān)著一棵樹搖動另一棵樹、一種美喚醒另一種美的重任。語文教師“不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，要像魯迅先生那樣，無論是創(chuàng)作還是教學(xué)，不是只用抽象思維范疇去表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，而是常用、多用文學(xué)化的思維去詮釋自己對現(xiàn)實世界的審讀和見解。且不說他的小說、散文、詩歌等文學(xué)作品，單單例舉他的雜文就足矣，如《拿來主義》用大宅子來作譬，并進(jìn)而以“魚翅”“鴉片”“姨太太”等來比作需加選擇的對象，不但使對待文化遺產(chǎn)的錯誤態(tài)度形象化了，而且應(yīng)該怎樣批判地繼承文化遺產(chǎn)的道理也再明白不過。這一個個比喻就是一個個意象，而這眾多的意象又從屬于作者所要說明的思想洞見，它構(gòu)成了鮮明、生動的意象鏈，貫穿了強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，給讀者極深的印象。從高中作文教學(xué)的規(guī)律來看，到高三年級的第二學(xué)期作文復(fù)習(xí)應(yīng)在邏輯范疇與詩化的思維如何和諧統(tǒng)一起來上下功夫，如果功夫到家，高考作文會讓閱卷老師的眼睛為之一亮的。大數(shù)據(jù)、人工智能、新媒體、自媒體時代催生的詩歌，新奇、鮮亮，我們也要自覺、及時、主動地把她納入現(xiàn)代詩歌教學(xué)，并回歸語文教學(xué)本身。例如美國傳奇詩人艾米莉·狄金森的《機(jī)器人與人工智能》：“大腦，比天空遼闊/因為，把它們放在一起/一個包含另一個/輕易，而且，還能容納你/大腦，比海洋更深/因為，對比它們，藍(lán)對藍(lán)/一個能吸收另一個/像水桶，也像，海綿/大腦，和上帝相等/因為稱一稱，一磅對一磅/它們，如果有區(qū)別/就像音節(jié)，不同于音響”，本詩三組類比，八個意象，平面而立體，想象而貼近現(xiàn)實，形象而鮮明地預(yù)見了未來可洞悉人類思維奧秘、人與機(jī)器將深度融合、機(jī)器人與人工智能下一個產(chǎn)業(yè)新風(fēng)口。

劍男：教學(xué)，是指教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”。老實說，今天的中學(xué)生對現(xiàn)代詩歌興趣不很濃，他們學(xué)起來顯得格外吃力，你是怎樣引導(dǎo)學(xué)生喜歡現(xiàn)代詩歌、愛上現(xiàn)代詩歌教學(xué)課的呢？

毛承延：中學(xué)生“書生意氣，風(fēng)華正茂”，活得那么有力、有勁、有情，每一種情感都被夸大、鼓蕩、變形，激情似火，有時也激情似水，“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”，這一切與詩歌的本質(zhì)內(nèi)涵天然地、本然地、自然地吻合，又決定了他們不與詩歌結(jié)緣不行。那么，語文人、現(xiàn)代詩歌教學(xué)要以漁授之地引導(dǎo)。首先要誘發(fā)學(xué)生興趣，每節(jié)課的導(dǎo)語與結(jié)語確保文學(xué)藝術(shù)的審美性，如我在教學(xué)《雪落在中國的土地上》時，課后結(jié)束語借用了一副挽聯(lián)：詩人以雪和光，以畫和情、以思和慮為時代鼓而呼，堪稱“中國新詩的一面旗幟”，值得我們學(xué)習(xí)和愛戴。敬挽艾青：如牛如駝是巖是礁一代巨星遽殞天人同淚雨;似光似火亦情亦畫千篇絕唱長存四海共歌吟。每節(jié)課開始三至五分鐘輪流讓一名學(xué)生自選自賞一首短詩。整個教學(xué)環(huán)節(jié)力求有詩化、藝術(shù)化的元素，語文教師課堂、課外總會跑出活蹦亂跳的詞句，作業(yè)批語慷慨幾句詩話，有意隨意、暗里明里、長短多少，形式不拘，內(nèi)容中夾雜些感知力、記憶力和理解力，讓學(xué)生處于腦細(xì)胞特別活動、神經(jīng)突特別興奮的最佳發(fā)展階段。興趣生發(fā)了，隨之而來的好奇心和求知欲就成了帶有感情色彩去探索事物或獲得知識的認(rèn)識傾向和需要。接著，教師就要引導(dǎo)學(xué)生如何鑒賞詩歌：詩的語言來源于日常語言，但又高于日常語言，是前者對后者的加強(qiáng)形式，這種加強(qiáng)形式對詩人而言，是對語言進(jìn)行淘洗和鍛打，使自己成為語言的巫師，使詩歌成為語言的煉金術(shù)，即是常說的語言的精煉美，如賀敬之1956年重返延安后，寫了散文《重回延安——母親的懷抱》和詩歌《回延安》，在表現(xiàn)同一內(nèi)容的一個片段中，散文用了二百字，而詩歌僅用六行（54個字），充分體現(xiàn)“是染著溫靜的綠情的/那綠樹濃陰里流出來鳥的歌聲”，在從綠蔭里“流”出來而不是“響”起來，聽覺溝通于視覺，賦予鳥聲以形狀，一個“流”字流出了作者對春天里的鳥叫的優(yōu)美、舒適的感受。再次，詩歌短小卻包括多個層面，應(yīng)告知學(xué)生鑒賞時不可忽視聲音層面——諧音、節(jié)奏、格律、排列等，郭小川認(rèn)為“詩應(yīng)當(dāng)是叮當(dāng)作響的流水”，“叮當(dāng)作響”的音樂美便是詩歌與其他文學(xué)體裁語言的分水嶺般，如徐志摩的《再別康橋》：“輕輕的我走了，/正如我輕輕的來;/我輕輕的招手，/作別西天的云彩?！痹姼枰匀齻€“輕輕的”起筆，將至深、真摯、雋永的難分難舍又略帶無奈憂傷的情懷幻化為西天的云彩，用虛實相間的手法，描繪了流動而稍有澀凝的畫面，而且詩歌語言清瑩流麗，音節(jié)抑揚(yáng)合度，節(jié)奏輕柔委婉，和諧自然，有一種只可會意、難以言傳的音樂美。然后，我要引導(dǎo)學(xué)生閱讀現(xiàn)代詩歌時，關(guān)注創(chuàng)作本身和關(guān)注詩作的審美效能應(yīng)得而兼之，不可割裂，更不能二者只取其一。當(dāng)下，詩歌在與新時代不斷激活中，生態(tài)、內(nèi)部機(jī)制和技藝系統(tǒng)受到震蕩，其中有一種“新敘事詩”應(yīng)運(yùn)而生并形成了較大的凝視力。欣賞這類新詩，不能不考量創(chuàng)作本身：詩人們不啻于傳統(tǒng)意義上的“抒情詩”，而是力圖以敘述呈現(xiàn)“故鄉(xiāng)情結(jié)”“自然生態(tài)”“感動感恩的人與事”“日常性表現(xiàn)”等生活場景與內(nèi)心世界;同時關(guān)注審美效能，“新敘事詩”一般是通過自然、冷靜、節(jié)制的敘述，將瑣碎的生活細(xì)節(jié)和現(xiàn)代性的、片刻性的陣痛與傷感、無奈與失落、欣喜與愜意等較好地融匯，給讀者留下深幽的賞鑒余地。例如詩人王山林的《桂花樹》：“今年春天，我在院子里/栽一棵桂花樹。/可是媽媽老了，她安靜地/坐在板凳上，瞇著眼/看我挖坑、培土/再澆上些清水。/栽好后，我和媽媽肩并肩坐在一起看/高高興興地看著/仿佛它不是一棵桂花樹。”全詩只是圍繞“看與栽桂花樹”的場景，予以樸實、沉靜地敘述，讓生活中兒女不能常陪伴年老的父母的愧疚、無奈，有了理性而隱忍的流露。

劍男：剛才是就現(xiàn)代詩歌教學(xué)中的鑒賞維度上，給學(xué)生授之以漁，你在有效作業(yè)——寫詩層面上又是如何給學(xué)生導(dǎo)之以行的？

毛承延：一是大視野出大手筆，大境界出大作品。詩歌要有大境界，首先需要詩人自己要有高拔之志，以無欲則剛對抗物質(zhì)給精神的擠壓;親近自然，回歸自然，從自然中汲取愛的根源和生命的力量;從世俗的日常生活中，發(fā)掘潛在的詩意，追求靈魂的超越：這也可謂是意在筆先、立意高遠(yuǎn)。二是勤于筆耕，把寫詩看作“不會老去的愛人”（作家黃宗英語），經(jīng)常保持堅強(qiáng)的書寫意志。三是活用技巧：含蓄;比擬;聯(lián)想;錘煉語言;把握詩歌的敘述性;鍛造張力，如“一個瘦骨嶙峋的女孩，∕大致不會有人愛她;∕而偏是個癡情女子，∕這是痛苦之所在”。四是大膽投稿：詩稿完成，是騾子是馬，拿出去溜溜，縱使石沉大海、音訊杳無，你已有過對社會、對人生認(rèn)真而且縱向橫向的追探，投出去就是一種自信心，一經(jīng)發(fā)表就是自信力，詩作打上了社會性的烙印將堅定你寫詩的腳步，從此你的生命和生活里將擁有另一種思想境界和精神追求。

劍男：阿巴斯說：“沒有詩歌，貧瘠就會到來?！苯裉?，從訪談中聆聽了你關(guān)于現(xiàn)代詩歌教學(xué)的學(xué)理透析和詩意言說，我想它們也一定能給我們讀者以啟示。我的訪談就到這里。謝謝！