周俊含

摘 要：朝鮮實(shí)學(xué)是朝鮮王朝后期在特定歷史背景下產(chǎn)生的一種進(jìn)步社會(huì)思潮。朝鮮實(shí)學(xué)產(chǎn)生之初雖然不無中國(guó)的影響，但它的形成和發(fā)展卻不像儒、佛、道那樣直接從中國(guó)傳入，而更多地是在朝鮮自己的歷史與現(xiàn)實(shí)文化中產(chǎn)生和發(fā)展的。朝鮮實(shí)學(xué)不論是在思想理論的深度和廣度上，還是在實(shí)學(xué)思想家不斷追求探索的努力程度上都走在同時(shí)代的中國(guó)和日本的前面，成為朝鮮傳統(tǒng)文化通向近代思想的橋梁。本文從實(shí)學(xué)文化的興起的原因、實(shí)學(xué)文化的內(nèi)容和實(shí)學(xué)文化的影響三個(gè)方面進(jìn)行分析，對(duì)實(shí)學(xué)文化的發(fā)展做一簡(jiǎn)單的論述。

關(guān)鍵詞：朝鮮王朝;實(shí)學(xué);興起;內(nèi)容;影響

0 引言

朝鮮實(shí)學(xué)是朝鮮后期適應(yīng)于封建統(tǒng)治階級(jí)改革派和新興市民需要、代表社會(huì)發(fā)展前進(jìn)方向的社會(huì)思潮。朝鮮實(shí)學(xué)盛行于17世紀(jì)至19世紀(jì)前期的朝鮮王朝，并非偶然，而是有其深刻的社會(huì)基礎(chǔ)，是17世紀(jì)以后朝鮮社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是朝鮮傳統(tǒng)文化通向近代思想的橋梁。

1 朝鮮實(shí)學(xué)文化的興起的原因

1.1 朝鮮王朝國(guó)內(nèi)形勢(shì)

1392年，取代高麗的是李氏朝鮮，李朝統(tǒng)治者程朱理學(xué)成為唯一正統(tǒng)思想。朝鮮王朝末期，程朱理學(xué)逐漸脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，走向形式主義和教條主義。朝鮮理學(xué)者空談心性、天理的空疏學(xué)風(fēng)嚴(yán)重地阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，鑒于此，一批憂國(guó)憂民的士大夫，從拯救國(guó)家危亡的角度出發(fā)，批判理學(xué)末流遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)之弊，提倡經(jīng)世致用的新學(xué)風(fēng)。16世紀(jì)末由日本發(fā)動(dòng)的壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)和17世紀(jì)初由女真發(fā)動(dòng)的丙子之戰(zhàn)，朝鮮王朝開始由盛轉(zhuǎn)衰。作為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的兩班貴族、土豪劣紳和貪官污吏則借機(jī)兼并土地，橫征暴斂，欺壓百姓，激起了風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的各派政治勢(shì)力的傾軋和斗爭(zhēng)愈演愈烈。朝鮮王朝出現(xiàn)了空前嚴(yán)重的社會(huì)政治危機(jī)。作為統(tǒng)治思想的性理學(xué)及其末流，面對(duì)壬辰戰(zhàn)爭(zhēng)之后出現(xiàn)的社會(huì)政治危機(jī)，由于華而不實(shí)，思想僵化，只是從“義理論”的視角加以分析，空洞地說什么對(duì)敵人如何不義等。性理學(xué)者企圖以空洞的義理論來解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治危機(jī)，表明它已完全喪失了解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的能力。

1.2 受國(guó)際環(huán)境的影響

朝鮮實(shí)學(xué)的產(chǎn)生，還受到中國(guó)明清實(shí)學(xué)和由中國(guó)傳入的西學(xué)的影響。朝鮮實(shí)學(xué)形成之時(shí)，正值明清實(shí)學(xué)的鼎盛時(shí)期，中國(guó)明清實(shí)學(xué)傳入朝鮮后，主要在經(jīng)世實(shí)學(xué)、啟蒙實(shí)學(xué)、考據(jù)實(shí)學(xué)等方面對(duì)朝鮮產(chǎn)生了影響。

2 朝鮮實(shí)學(xué)的主要內(nèi)容

2.1 批判現(xiàn)實(shí)的學(xué)問

朝鮮實(shí)學(xué)家們不論是進(jìn)步的地主階級(jí)改革派還是新興的市民階層，盡管他們的主張有某些差異或矛盾，但他們都把批判的矛頭指向封建制度和僵化的傳統(tǒng)文化，形成一股巨大的批判潮流。這種批判現(xiàn)實(shí)的時(shí)代意識(shí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是從思想上全面批判程朱理學(xué)的虛偽性和腐敗性，其內(nèi)容從不同的角度批判占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。其二是在社會(huì)領(lǐng)域里無情的揭露封建統(tǒng)治階級(jí)的黑暗統(tǒng)治，批判封建專制主義和各種腐敗的禮儀道德觀，提出了很多為解決社會(huì)各種弊端的反封建的社會(huì)改革方案。

2.2 經(jīng)世致用的學(xué)問

他們都批判傳統(tǒng)性理學(xué)的空談性理，主張把實(shí)用、實(shí)證的時(shí)代精神落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，表現(xiàn)為獻(xiàn)身于社會(huì)改革的經(jīng)世主義。朝鮮實(shí)學(xué)思潮在近三百年間自發(fā)產(chǎn)生發(fā)展的過程中，其中共同的特點(diǎn)就是都主張社會(huì)改革。他們主張的變革內(nèi)容主要在于國(guó)家富強(qiáng)。具體來說，在經(jīng)濟(jì)方面他們都重視田制改革，認(rèn)為富國(guó)強(qiáng)兵是一切改革的中心環(huán)節(jié)。他們提出的田制改革，主要從美化古代田制出發(fā)，以復(fù)古方式改革現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的田制。代表人物有柳馨遠(yuǎn)的《磻溪實(shí)錄》、李翼的《星湖僿說》和丁若鏞的《經(jīng)世遺表》、《牧民新書》《欽欽新書》，成為了實(shí)學(xué)集大成者。他們的目標(biāo)都是建設(shè)以擁有自己土地的自耕農(nóng)為基礎(chǔ)的理想國(guó)家，“士農(nóng)一致”。

3 朝鮮實(shí)學(xué)文化的影響

朝鮮實(shí)學(xué)是在朝鮮思想發(fā)展史上產(chǎn)生重大影響的朝鮮人民的偉大精神遺產(chǎn)。首先，實(shí)學(xué)揭露和批判了朱子學(xué)的虛偽性和腐朽性，主張積極引進(jìn)對(duì)人民生活有利的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，為朝鮮的自然科學(xué)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。其次，朝鮮實(shí)學(xué)家們根據(jù)時(shí)代的要求，對(duì)不同范疇、概念、命題給予了新的解釋和說明。再者，朝鮮實(shí)學(xué)家們深刻批判了傳統(tǒng)朱子學(xué)，是朝鮮哲學(xué)史上一次巨大的批判潮流。朝鮮實(shí)學(xué)的興起推動(dòng)了朝鮮后期出現(xiàn)的開化運(yùn)動(dòng)、甲申改革運(yùn)動(dòng)、獨(dú)立會(huì)運(yùn)動(dòng)、三·一運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。同時(shí)，朝鮮實(shí)學(xué)家們提出了很多有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的改革主張和進(jìn)步思想。總的來看，朝鮮實(shí)學(xué)文化，對(duì)朝鮮王朝后期產(chǎn)生了重大影響。

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