劉瑤瑤

摘 要：本文從尼采思想的源頭——“審美形而上學(xué)”的命題出發(fā)，從“上帝之死孕育著美的理想”“追求強(qiáng)力的意志是生命的源動(dòng)力”“永恒回歸指向?qū)徝赖男味蠈W(xué)世界”三部分論出：“查拉圖斯特拉作為‘美的理想指引人類自我超越與救贖”。

關(guān)鍵詞：超人;美的理想 ;審美形而上學(xué)

一、引言

起源于尼采《悲劇的誕生》的酒神世界觀從審美形而上學(xué)的高度對(duì)世界提供出一種純粹的審美性解讀，衍生出超人哲學(xué)、權(quán)力意志等話題，以往對(duì)超人哲學(xué)的理解似乎與美學(xué)無(wú)太多關(guān)聯(lián)，而本文將查拉圖斯特拉作為一種“美的理想”是看待尼采超人哲學(xué)的另一種視角。古典美學(xué)言鑒賞無(wú)客觀規(guī)則，鑒賞的原型只是一個(gè)理念（理性概念），是理智所難以認(rèn)知的問(wèn)題。康德說(shuō)“美的理想只可以期望于人的形象”。人是最接近于流動(dòng)之美的固著之美?？梢哉f(shuō)，人類作為理智者，溝通自然界和理念世界，是世間一切對(duì)象中的完善性的理想，解釋、展示并守護(hù)美的意義。人不僅可以認(rèn)識(shí)美，亦可成為美。尼采提出“審美形而上學(xué)”的命題，將人生和審美聯(lián)系起來(lái)，延續(xù)了審美的救贖功能，訴諸于“美的理想”以追求人類自由解放。其美學(xué)思想不與“真”“善”相關(guān)，而與“愛(ài)”相關(guān)，他對(duì)于美的理想以酒神精靈查拉圖斯特拉為言說(shuō)者和承擔(dān)者，通過(guò)向人類傳遞一種超人哲學(xué)的智慧而發(fā)揚(yáng)。

本文建立在這樣一個(gè)命題之上：美的理想指引人類自我超越與救贖。就查拉圖斯特拉本人而言，他是審美人和審美對(duì)象的二重合體，是極具酒神精神的美的形象。他是哲學(xué)詩(shī)人、會(huì)跳舞的神、是“酒神精靈”，他一邊流淚一邊歡笑著升高。他主動(dòng)向人間襲來(lái)，有別于宗教的布道，他不是帶著讓人們昄依他、信奉他以獲得救贖的目的，而是沖破信仰和道德的強(qiáng)制性與權(quán)威性，顛覆以往價(jià)值的精神統(tǒng)治，教導(dǎo)人們從自身出發(fā)，充分發(fā)揮個(gè)人主動(dòng)性成為超人一般的強(qiáng)者。查拉圖斯特拉帶著最廣博和深沉的愛(ài)和智慧走向人間，他看到脫胎于人而優(yōu)于人的超人形象對(duì)于人的自我提升和超越有審美意義上的救贖性，引導(dǎo)人們將生存提升到審美的形而上學(xué)世界。

二、“上帝之死”孕育著美的理想

“上帝已死”的狂言孕育著一種美的理想信念。不同于傳統(tǒng)宗教對(duì)上帝的“愛(ài)”與“信”。這種對(duì)美的理想的追求極具悲劇性與創(chuàng)造性。這種形式中孕育的崇高的升華不在于道德秩序的勝利，而在于生命的形而上的慰藉。查拉圖斯特拉面對(duì)的大部分群眾，即“末人”，像柏拉圖所言黑暗洞穴里的囚徒般遲疑、拖沓，他們不是戰(zhàn)士，而是看客，被混沌的視野所遮蔽，眼睛也變得混沌，只有少數(shù)掙脫了鎖鏈和愿意相信出走之人教導(dǎo)的人才有獲得重生的希望。此外，“高人”——市場(chǎng)中走鋼索的的人和隱修者作為末人時(shí)代的冒險(xiǎn)者和遁世者，都不是超人，都不是從“上帝之死”的陰霾中走出的自我超越了的人。然而查拉圖斯特拉不是圣者渡人，而是給予自渡的強(qiáng)者智慧。

對(duì)于上帝和超人的區(qū)分是從與人關(guān)系的層面解釋的。超人不是第一性的，不是世界萬(wàn)物的本原，也即它沒(méi)有形而上的意義，因此，他不是造物主，沒(méi)有生成萬(wàn)物的功能。相反，他需要且能夠被人創(chuàng)造出來(lái)，他是人類肉體的脫胎和再造，因?yàn)槿怂逃械纳蜕捎囊庵?，人類成為了造物主，他兼具嬰兒和產(chǎn)婦的雙重身份，將生成欲和生育欲融為一體，人類的創(chuàng)造力使得超人得以被造。查拉圖斯特拉亦是這樣的雙重身份，他自身作為“美的理想”，又因超人的屬性使得“美的理想”不僅得以生成而且能夠生育，在人間與人類相聯(lián)而使其理想呈現(xiàn)為永恒回歸的力量而接續(xù)。查拉圖斯特拉打破了固有的創(chuàng)設(shè)了萬(wàn)物、給了世界既定規(guī)則和秩序的形象、用自己的永生和恩惠來(lái)引導(dǎo)人們追逐來(lái)世的上帝形象。

三、追求強(qiáng)力的意志是生命的源動(dòng)力

查拉圖斯特拉教導(dǎo)智慧者追求存在的意志不等于追求真理的意志，追求強(qiáng)力意志才是追求真理。他是這樣解釋“存在”的：人們將“存在”作為對(duì)象化的事物納入想象之中，所有存在便是人們的想象，想象是自由的，但把存在物強(qiáng)行納入想象，存在便成了不自由。以想象力為中介追求存在還伴隨著懷疑，對(duì)存在的追尋當(dāng)然不能是真理。

相反，在人們追求存在的背后，有一個(gè)強(qiáng)有力的支撐的意志，便是強(qiáng)力意志，只是人們疏于認(rèn)識(shí)或羞于承認(rèn)，這是人類最深的本能，也是隱藏著陰暗而最容易墮落為黑暗面的力量——人們想要征服和掌控，想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)服從的世界。

強(qiáng)力意志是從根本上反對(duì)人性的“偽”的，不論是虛偽還是人為，它們都是不誠(chéng)實(shí)的隱瞞，強(qiáng)力意志是生命的原力，所有人可以壓抑，可以隱藏，但不可抗拒，它本身為生命提供動(dòng)力。生命不竭，強(qiáng)力意志便不會(huì)終結(jié)，它向我們展現(xiàn)生命善惡相混，競(jìng)相迸發(fā)的原始形態(tài)，嫉妒、羞怒、控制欲等被視為“惡”的東西同一切“善”一同從生命的原力中生長(zhǎng)出來(lái)，這種粗糙和混亂是一切生命的本性。所以規(guī)定的道德概念都是對(duì)生命的誤讀和遮蔽。

查拉圖斯特拉從命令和服從的角度其實(shí)反映出人類生存，認(rèn)識(shí)最深層的困境。也許，單從“有生命者都是服從者”的角度，似與強(qiáng)力意志相違，但其實(shí)強(qiáng)力意志并非主動(dòng)劃分強(qiáng)者、弱者，它不是恃強(qiáng)凌弱、欺軟怕硬的暴徒，它的進(jìn)發(fā)源于生命的本然。它是同生命的優(yōu)勝劣汰，參差多態(tài)相同一的，這也是元初意義上的“人的不平等”。生命本身充滿多種可能性，強(qiáng)力意志憑借此壯大自己，超越自己。然而，生命同時(shí)也有其規(guī)定性，這是人類無(wú)法改變、無(wú)能為力的，如認(rèn)識(shí)的局限、個(gè)人身份、民族的東西。尼采本人所推崇的希臘民族，也被這種深深的“宿命感”，被稱作“命運(yùn)”的東西所觸動(dòng)。面對(duì)人、神世界的種種悲劇性，強(qiáng)力意志似乎失效了，它對(duì)“命運(yùn)”失效。強(qiáng)力意志并不是萬(wàn)能的，即使片面發(fā)展成強(qiáng)權(quán)，它依然是有自身的局限，它不具備宗教的全能的拯救作用。當(dāng)它化為命令時(shí)，看似最具威懾力，但是它有自己的軟肋，它需承受服從者的重負(fù)和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。但是強(qiáng)力意志本質(zhì)上是對(duì)生命力的“服從”，這種服從使自己成為負(fù)重前行的強(qiáng)者。超人對(duì)于強(qiáng)力意志的發(fā)覺(jué)發(fā)揮正是引導(dǎo)人們?cè)谌碎g創(chuàng)設(shè)一個(gè)美麗的“眾神世界”?？梢哉f(shuō)，追求強(qiáng)力意志是生命的源動(dòng)力，它為人們通達(dá)“美的理想”提供永不枯竭的力量。

四、永恒回歸指向?qū)徝赖男味蠈W(xué)世界

“永恒回歸”的主題正透露著悲劇的本質(zhì)：酒神涌向日神的世界，個(gè)體自我突破，突破界限，成為世界生靈本身，從而達(dá)到一種形而上的審美快感。對(duì)世界破環(huán)與創(chuàng)造的發(fā)展變化被理解為審美快樂(lè)與游戲。查拉圖斯特拉不是被創(chuàng)設(shè)的一個(gè)用以反對(duì)舊神的新神，他本身沒(méi)有渴望普遍的受眾，他不是為了所有人的頂禮膜拜而自我闡發(fā)，他沒(méi)有傳教士，沒(méi)有信徒，他甚至要親自對(duì)人言說(shuō)，而也有很多人選擇不信任他。查拉圖斯特拉的出場(chǎng)一開(kāi)始就帶有酒神的氣質(zhì)，他滲透著“狄?jiàn)W尼索斯本身的概念”。他是下行到紛雜矛盾的人世而確證了自我的存在，完成了的最高的肯定形式。在與末人交涉的艱難，在人類自身同自己劣根性對(duì)抗的痛苦中，兼有重塑生命、尋求超越的巨大幸福與狂喜，而后者是更為本質(zhì)的。他代表著人類本身潛在的回歸性、超越性。他的“襲來(lái)”，這樣一種不請(qǐng)自來(lái)的巧妙出場(chǎng)，正是呼應(yīng)了一種“回歸”的主題。也許，超人概念本來(lái)就孕育在人的本能之中。如果說(shuō)查拉圖斯特拉下山、在人間，那么超人就是人類的一種可能性。查拉圖斯特拉的“襲來(lái)”是尼采受到啟示的靈感，一切在最高程度無(wú)意發(fā)生，沒(méi)有任何目的性、計(jì)劃性，正是這樣一種機(jī)緣，形象和比喻也源于無(wú)意識(shí)。查拉圖斯特拉說(shuō)“真的好像事物自己向前走來(lái)，表示愿意作為比喻?！彼皇侵鲝埥枋裁磥?lái)喻什么，而是在談到什么的時(shí)候，他正是另一種什么，查拉圖斯特拉所說(shuō)的狂熱的詩(shī)歌式語(yǔ)言大概是一種物我一體的狀態(tài)。

阿那克薩戈拉著作開(kāi)頭的話語(yǔ)：“泰初萬(wàn)物混沌，然后理性出現(xiàn)，創(chuàng)立秩序?！比欢@種生存論是否足以支撐人類自身、人類因理性的規(guī)定而認(rèn)識(shí)到“存在”能否獲得自由是可疑的。他的山上恰在說(shuō)明當(dāng)人類坦誠(chéng)得面對(duì)自己和自然時(shí)，最本真的存在往往不言而喻。查拉圖斯特拉不過(guò)是指示出生命本來(lái)的欲望和情感是不加思考而滿溢的。理性對(duì)它只能是壓制、控制，處于二者巨大矛盾中的個(gè)體生命是被扭曲的孤獨(dú)的存在，不是真實(shí)的、自由的存在。反觀自身和世界，不去理解和尊重它的本然面目，以強(qiáng)制性的理性規(guī)定先入為主地進(jìn)行統(tǒng)治，顯然是對(duì)存在的扼殺。

查拉圖斯特拉稱上山為回家，山野才是他的家，因?yàn)樗械奖绕鹨粋€(gè)人在山上的孤獨(dú)，在人群中更孤獨(dú)。山上和山下象征著兩種不同的生存境界。查拉圖斯特拉更傾向于山上那種更為自然的審美的生存境界。最本質(zhì)的東西都在默默自我顯現(xiàn)，萬(wàn)物變?yōu)橹鲃?dòng)，展示自己。永恒回歸從表現(xiàn)形式看，查拉圖斯特拉幾次下山，遠(yuǎn)離了舒適“巢穴”，再隱秘舒坦、醞釀智慧的世外桃源也只能被稱為巢穴，這是動(dòng)物意義上的歸宿。然而他生而為人歸宿并不在巢穴，而正是在這紛雜的現(xiàn)實(shí)世界。永恒回歸不在自然，而是在于人世的和諧，內(nèi)心里與自我的安然相處，置身人世也能進(jìn)行自我超越。永恒回歸不是宗教意義上的輪回，卻像是同一母胎中發(fā)育出的一樣，具有某種相似性、共通性，共同指向了一種生死的同一和聯(lián)結(jié)。死與生并不是彼此的反面，而是包含了一種“關(guān)系”意義。變成了動(dòng)態(tài)過(guò)程。人們就攀爬在這死生共同締結(jié)的關(guān)系網(wǎng)上，彼此有了牽連。永恒回歸的最高肯定形式不是純?nèi)坏挠郎?。如果生本身就能永恒、自足，它也便談不上是最高的肯定，是死讓生變成了最高的肯定。死給人更大的觸動(dòng)，它是永恒回歸進(jìn)程中更高的一級(jí)，它形式上終結(jié)，實(shí)質(zhì)卻孕育了生的巨大力量，是生的前提。死的承繼性、前后延展的作用將生命貫通起來(lái)，指向世界的運(yùn)轉(zhuǎn)之中。永恒回歸的思想意在說(shuō)明源源進(jìn)發(fā)的生命力是聯(lián)結(jié)生死、淡化生死、肯定生命的最高力量。

“美在哪里？就在我必須以全部意志去追求的地方;就在我想愛(ài)想死，讓形象不僅僅保留在原來(lái)的形象上的地方?！睂徝里@然與強(qiáng)力意志相關(guān)，這種意志以極大的熱情和生命力指引生命朝向美。因?yàn)槌嗽谌碎g，永恒回歸所指向的審美的形而上學(xué)世界到底在山上還是人間的答案是不言而喻的。查拉圖斯特拉上山只是因?yàn)閷?duì)人世間的不滿和失望，現(xiàn)存的人世間沒(méi)有提供出一條回歸人性本質(zhì)的自然與充盈狀態(tài)的審美救贖之路，如果人人得以成為超人，也不存在山上與山下兩個(gè)世界的二分了。

五、結(jié)語(yǔ)

超人哲學(xué)不同于以往哲學(xué)嚴(yán)密地論證、概念的推敲、體系的建造。超人哲學(xué)用對(duì)生命的熱愛(ài)顛覆著傳統(tǒng)認(rèn)知。為存活而活的人可能無(wú)法理解生命的這種狂熱性和有趣性。上帝已死，而超人重生。查拉圖斯特拉教導(dǎo)人們用歡笑殺死沉重的精神魔鬼。超人揭示出道德的宣講其實(shí)是很虛偽的，對(duì)道德的自覺(jué)應(yīng)該有自由的維度，人們可以不恥于承認(rèn)和言說(shuō)自己的黑暗面。這種自然真實(shí)的狀態(tài)寄予超人的形象，不是遠(yuǎn)離現(xiàn)世，不同于彼岸論者對(duì)貶義人性的虛空世界的謳歌，而是談?wù)摯蟮氐囊饬x、肯定肉身、宣揚(yáng)力量、重拾真實(shí)的人性。查拉圖斯特拉作為“美的理想”教導(dǎo)人們不訴諸于道德、理性和宗教，他的美不與真善相關(guān)，只與愛(ài)相關(guān)。帶著對(duì)生命和世界的熱愛(ài)，以精神上的“強(qiáng)”自我提升、復(fù)歸人性，這便是超人哲學(xué)的審美形而上學(xué)，審美意義上的自我超越與救贖。

參考文獻(xiàn)：

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