摘要：在這?燦爛文化多種多樣的世界上藏民族是生活地域和傳統(tǒng)習俗、宗教信仰、文化遺產和生活方式等非常獨特的一個民族?！袄痢笔欠浅氋F的藏族傳統(tǒng)文化遺產，本文研究拉伊文化的價值和現(xiàn)代時期的拉伊文化發(fā)展狀況，拉伊文化傳承和保護的重要性進一步認識。

關鍵詞：拉伊;文化遺產;傳承

在這?燦爛文化多種多樣的世界上藏民族是生活地域和傳統(tǒng)習俗、宗教信仰、文化遺產和生活方式等非常獨特的一個民族。在山青水綠的高原上塑造了濃郁的文化藝術、日常生活中唱歌跳舞是不可缺少的一部分，而且我們所唱的歌和所所舞也有很多種類型。所以筆者淺析的是歌曲領域的安多拉伊，拉伊是生活和勞動過程中生產發(fā)展的安多藏區(qū)非常流傳的一種歌唱形式。主要是在青海海南藏族自治州、海北藏族自治州、海西藏蒙自治州、青海黃南藏族自治州、青海果洛藏族自治州、甘肅甘南地區(qū)、四川阿壩地區(qū)流傳。在安多地區(qū)不管是在放牧的地域還是種田的地域他們的生活中平時會發(fā)現(xiàn)拉伊，拉伊對他們的生活和精神世界豐富了很大的價值。

拉伊的大多數(shù)詞的內容題材愛情為主，詞的寫法很多是比興手法。旋律高亢明亮而自由，拉伊所演唱的地域大多數(shù)是在離家遠的地方同年男女聚在一起唱或離家遠的地方放牧等勞動時候唱，長輩和親屬面前不能唱。唱歌的形式是男女對唱，可以說男女之間建愛情橋梁的通方式。

?拉伊歌詞結構大部分是三句一段或四句一段、五句一段、也有六句一段或者六句以上一段。拉伊長短一般是兩段或者三段，一般很少見四段或四段以上。應用語言是藏語來表達、并且拉伊歌詞里使用了藏語文學寫作的很多豐富的技巧。拉伊是無伴奏演唱，這有對唱形式沒有合唱。在旋律上雖無大的變化，但經演唱者感情抒發(fā)，同樣感人，它沒有固定的歌詞，是演唱者觸景生情，隨興編唱，巧妙地運用比喻等方法，形象而生動地向對方表達演唱者的思想感情，即興性比較多的情歌對唱。因而拉伊有藝術價值和文化遺產價值。

一、拉伊傳承意義和模式

民間非遺文化藝術都有各種不同類型和不同的傳承方式，那么藏族傳統(tǒng)民間歌曲“拉伊”而言它有悠久的傳承歷史。在高山峻嶺牧游的藏族人民而言以前大多數(shù)人沒有上學的機會，但他們當中常常會出現(xiàn)很多拉伊歌者。而且他們的即興能力與編唱詞等能力特別強，他們唯一獨特傳承方法是口頭傳承。隨著時代發(fā)的展人們都有了學習文化知識的機遇，因而拉伊口頭傳承也進一步地發(fā)展到了文字傳承模式了。在文字傳承的過程當中能保留古老的拉伊唱詞，也能保留藏族人民向往美好生活和幸福安康的動聽曲目。

藏民族是離太陽最近民族也是唯一寒冷的高原上定居的民族，在這特殊的地理位置很少能收到外界的影響。然而傳統(tǒng)民間歌曲拉伊也沒有大變化還是存在著原生態(tài)形式，國家對民族文化的重視和為了加強傳承民族文化遺產安多地方有拉伊比賽和培訓等形式進行宣傳和傳承。這也可以說是新時代拉伊傳承的新模式和新發(fā)展。

傳唱拉伊成為藏區(qū)當?shù)匕傩宅F(xiàn)實生活和精神生活中必不可少的文化活動，青海省海南藏族自治州共和縣是安多藏區(qū)藏族情歌的故鄉(xiāng)和藏族拉伊的重要傳承地。共和縣在藏族拉伊的保護和發(fā)展方面做了許多有益的嘗試，并取得顯著成效。國家文化部授予共和縣“中國藏族情歌之鄉(xiāng)”的榮譽稱號，當?shù)氐睦羵鞒懈訚夂窳税捕嗬廖幕z產的保護和文化氣氛。

二、拉伊的文學和音樂特征

拉伊種類豐富，數(shù)量浩繁，內容涉及愛情生活的各個方面，完整的對歌設有一定的程序（1）如引歌、（2）問候歌、（3）相戀歌、（4）相愛歌、（5）相思歌、（6）相違歌、（7）相離歌和尾歌等。沒有規(guī)定的節(jié)拍和節(jié)奏大部分是自由拍，而且大部分是五聲調式為主?！袄痢痹谒囆g表現(xiàn)上是豐富多彩的。在“拉伊”漫長的歷史進程中，創(chuàng)造并發(fā)展了多種藝術題材。

對藏族人民來說拉伊不管在文學藝術層面還是在音樂藝術層面都有很大的文化價值和審美情趣。在藏地很多初中和高中在提升藏文寫作能聽拉伊和看民間拉伊的書本會有很大幫助，也能更深而更多地了解藏族文化和生活習俗。拉伊歌詞里所體現(xiàn)出來大自然的美麗和青年男女的愛情故事，藏族人民對幸福生活的熱愛和激情澎湃能更完善他們的文化生活。優(yōu)美高亢的旋律不僅僅能帶來他們快樂，而且也能幫助表達出他們昂貴的審美觀。

三、拉伊的目前現(xiàn)狀

當代的年輕人都在城里生活或者是在遠離家鄉(xiāng)和牧場去城里上學，所以大部分年輕人都沒有跟牧民的生活很深的接觸和了解。遠離這種生活之后也就是遠離了拉伊文化，年輕一代里很少人會唱。在藏地各地培訓和參與比賽的大部分都是中年人很少能看見青年拉伊歌手，這是拉伊文化遺產的一個很大的損失。當?shù)厍嗄暌淮粔蛘J識和了解本土土生土長的文化遺產的情況會后續(xù)的文化發(fā)展有一定的影響。

藏地拉伊歌手里大部分是沒有上過學的中年男女，他們是有很豐富的拉伊文化資源。但沒有訓練過專業(yè)知識和記譜能力，所以很多動聽而豐富的拉伊文化遺產的旋律自然而然地衰亡。筆者所看過的拉伊書籍里面很多都是只記錄了歌詞沒有記錄旋律，民間拉伊的沒有固定的旋律但一定會有好聽而特殊明顯的旋律。所以記錄這類旋律能保留和傳承下一代未來會有更好的發(fā)展前景。

傳統(tǒng)文化是我們的根源和本質特征，我們應該保護和發(fā)展拉伊文化遺產。更深刻地學習挖掘傳統(tǒng)文化遺產當中的智慧，更豐富我們的精神世界。訓練專業(yè)技能發(fā)揚光大拉伊文化遺產的魅力，拉伊文化遺產發(fā)展到更遠而更廣的世界。

參考文獻：

[1]銀卓瑪“藏族拉伊研究現(xiàn)狀及其性別象征性闡述”，《云南藝術學院學報》[J].2015（4）

[2]俄日、多吉才讓.《安多拉伊情歌集》（藏文）[M].西寧;青海民族出版社，1981.6

[3]切桑公布《天峻藏族拉伊》（藏語）[M].蘭州;甘肅民族出版社，2012.5

[4]萬馬多吉拉卜楞民間藝術簡介[J]音樂藝術，1992，（04）.

作者簡介：

角俄太（1997—），男，藏族，青海海南人，天體育學院院與文化藝術學院2017級音樂表演專業(yè)在讀本科。