龍?jiān)阪?/p>

摘要：本文從松浦友久與李白詩歌、日本學(xué)者與唐詩意象、日本學(xué)者與唐詩模仿等三個(gè)方面探尋奈良時(shí)代日本文學(xué)里面的唐代詩歌蹤跡，為我們深入了解唐詩與日本文學(xué)的關(guān)系奠定了理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：奈良時(shí)代;日本文學(xué);唐詩

一、松浦友久與李白詩歌

謝眺的敬仰并非是偶然，而是有一定的原因的，他認(rèn)為原因如下：首先從李白的詩歌特點(diǎn)來看，李白詩歌的感情基調(diào)是明亮的，詩歌中使用的詞語也以色彩明亮的詞為主，如“清、明、輝、白、碧、綠”等，另外像“白玉、白壁、白水、白鷺”和“清輝、清猿、清秋”等語匯是李白的喜好。詩歌本身所具有的“清麗”、“清俊”、“清新”、“輕清和婉”的特點(diǎn)也能引起李白發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。松浦指出李白“具有基本秉性素質(zhì)方面看，在過去眾多詩人中，李白同謝眺極為相近，而李白也獨(dú)對(duì)謝胱產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴感?！霸诶畎自娭兴约暗墓湃酥?，他對(duì)謝胱的感情不同于對(duì)其他古人的感情，“李白對(duì)謝胱似乎有一種強(qiáng)烈的出自內(nèi)心的認(rèn)同感?！彼善种赋?，這種認(rèn)同感，并非僅由于身世的相同，最根本的是詩人的資質(zhì)秉性相同所致。

二、日本學(xué)者與唐詩意象

“溯本探源”是日本學(xué)者一貫采用的文學(xué)研究方法，或從中國古老神話中尋找原型，或從中國詩歌的兩大源頭《詩經(jīng)》和“楚辭”中找尋出處。松浦友久在其論著《唐詩語匯意象論》中，詳析中國古典詩歌中“猿聲”、“蛾眉”、“斷腸”等意象，對(duì)其成型史作了清晰的梳理。王曉平和日本學(xué)者中西進(jìn)合著的《智水仁山中日詩歌自然意象對(duì)談錄》，著重研究詩中自然意象，并從中日神話傳說和古老民俗中探索兩國詩歌意象的源流。

松浦友久曾試圖從《詩經(jīng)》入手探尋“猿聲”的用法，經(jīng)考察無新的發(fā)現(xiàn)，于是轉(zhuǎn)向“楚辭”，他在“楚辭”中整理出早期出現(xiàn)于中國詩中的“猿聲”：“雷填填兮雨冥冥。狻啾啾兮又夜鳴。——《九歌·山鬼》”;“狻狄群嘯兮虎豹嗥，攀援桂枝兮聊淹留?！墩须[士》”。為進(jìn)一步探究“猿聲”何以見于“楚辭”而不見于《詩經(jīng)》，松浦友久先生梳理了“猿聲”作為詩歌意象的形成過程。他認(rèn)為，首先是長(zhǎng)江流域的地理與生態(tài)適宜猿猴生長(zhǎng)與繁衍，長(zhǎng)江流域的民眾也熟悉猿猴。其次，猿聲與人們的感覺有共通性，易引發(fā)人們內(nèi)心的悲哀。再次，漢代文化和藝術(shù)中心在黃河流域，晉朝起文學(xué)中心南移，及至南朝長(zhǎng)江流域一躍而為文學(xué)中心，北方文人客寓南方，懷念中原故地，渴望恢復(fù)失土，強(qiáng)烈的“客寓”意識(shí)揮之不去，易引起共鳴的“猿聲”已成為詩中常見意象。

三、日本學(xué)者與唐詩模仿

在日本，有著“學(xué)問之神”稱號(hào)的菅原道真是最早開始模仿白詩排律的詩人。

菅原道真幼時(shí)便長(zhǎng)于詩歌，后來更是苦心專研漢詩，其詩文集《菅家文草》十二卷和《菅家后集》在日本文學(xué)史上享有很高的地位。道真曾因政治原因兩次被貶謫，這與白居易頗為類似?？赡芤舱侨绱耍瑯拥木秤鲎屗麑拙右滓秊楫惔?，在貶謫期間，他創(chuàng)作了大量的諷喻詩，其中不少直接模仿白居易，最明顯的便屬《寒早十首》。

除了菅原道真，日本還有不少詩人模仿白居易詩歌進(jìn)行創(chuàng)作，如藤原忠通;日本“六歌仙”小野小町、在原業(yè)平、喜撰法師、大伴黑主、僧正遍昭、文屋康秀;日本平安時(shí)代前期的文官都良香等眾多詩人的創(chuàng)作都深受白居易的影響。

又如：日本詩人島田中臣就參照白居易的《春日題干元寺上方最高峰亭》，寫下了詩作《春日雄山寺上方遠(yuǎn)望》：“不是山家是釋家，危峰望遠(yuǎn)眼光斜。今朝無限風(fēng)輪動(dòng)，吹綻三千世界花?！倍拙右住洞喝疹}干元寺上方最高峰亭》原詩如下：“危亭絕頂四無鄰，見盡三千世界春。但覺虛空無障礙，不知高下幾由旬？回看官路三條線，卻望都城一片塵。賓客暫游無半日，王侯不到便終身。始知天造空閑境，不為忙人富貴人。”仔細(xì)分析可以看出，島田中臣這篇詩歌結(jié)構(gòu)和靈感都來源于白居易詩，但在此之上又進(jìn)行了融匯與加構(gòu)，顯得更加靈動(dòng)，已經(jīng)擺脫單純的模仿了。

參考文獻(xiàn)：

[1]高文漢.論日本文學(xué)史上“敕撰三集”的詩風(fēng)[J].日語學(xué)習(xí)與研究，1995（3）：32-37.

[2]顧姍姍.奈良·平安前期日本與新羅使、渤海使之間的漢詩交流——從分韻詩到次韻詩[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，50（2）：25-33.

[3]郭雪妮.奈良詩僧弁正在唐漢詩考論[J].外國文學(xué)評(píng)論，2015（4）：141-154.

[4]黃少光.奈良·平安朝漢詩編撰事業(yè)于日本文學(xué)史上的意義——以詩序?yàn)橹行腫J].日語學(xué)習(xí)與研究，2009（2）：15-22.

[5]林范武.從唐風(fēng)文化的影響看奈良時(shí)代中央集權(quán)制度的建立[J].文化學(xué)刊，2015（3）：148-150.

[6]劉亞迪.淡海三船的佛教信仰及其對(duì)漢詩創(chuàng)作的影響[J].戲劇之家，2015（12）：260-262.

[7]瀟瀟.奈良尋唐風(fēng)[J].中國服飾，2015（10）：106-107.

[8]張彥萍.日本奈良·平安時(shí)代的漢詩文化論考[J].文學(xué)教育（中），2014（2）：6-7.

[9]趙雙.論日本奈良佛教藝術(shù)對(duì)唐文化的吸收[J].美術(shù)大觀，2018（4）：50-51.