王貴連

摘 要：吳海，字朝宗，號(hào)魯客，世稱“聞過(guò)夫子”，福建閩縣人，元明之際著名文學(xué)家、理學(xué)家。資性醇正，學(xué)有根本，平生不慕浮名，隱居林泉，致力于傳承發(fā)揚(yáng)朱熹理學(xué)，對(duì)元末明初閩中理學(xué)的發(fā)展起到了承上啟下的重要作用。吳海治學(xué)力求思辨，尊崇真知，以躬行務(wù)實(shí)為旨要，學(xué)術(shù)成果豐碩，影響深遠(yuǎn)。其代表作《聞過(guò)齋集》敘事嚴(yán)密，內(nèi)容豐富，議論精準(zhǔn)，史學(xué)思想獨(dú)特，既有關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的詳盡記錄，又有對(duì)倫理綱常、社會(huì)風(fēng)化教育等方面的客觀評(píng)述，具有極為珍貴的史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞：吳海;《聞過(guò)齋集》;史學(xué)思想

中圖分類號(hào)：K247? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0097-04

元末明初閩中理學(xué)巨擘吳海，學(xué)通諸經(jīng)，博洽群籍。清代大儒蔡衍在《聞過(guò)齋集》序文中曾對(duì)他做出高度評(píng)價(jià)：“向非有先生之辟邪崇正，杰然挺出于絕續(xù)之間，何以繼以往而啟將來(lái)哉！”[1]清代著名學(xué)者李清馥《閩中理學(xué)淵源考》以《吳聞過(guò)先生海學(xué)派》稱之，足可見(jiàn)其對(duì)當(dāng)時(shí)、乃至后世影響之深遠(yuǎn)。然而，目前學(xué)界對(duì)吳海其人及其《聞過(guò)齋集》的相關(guān)研究不但量少而且分散。因此，本文以《聞過(guò)齋集》為基礎(chǔ)，詳細(xì)考證吳海的生平經(jīng)歷，深入梳理其學(xué)術(shù)成就，客觀剖析其學(xué)術(shù)思想。

一、吳海的生平經(jīng)歷與學(xué)術(shù)成就

吳海，字朝宗，世稱“聞過(guò)夫子”，福建閩縣人，元末明初著名文人、理學(xué)家。自幼聰穎絕倫，俊逸能文，篤志勵(lì)學(xué)。稍長(zhǎng)探賾索隱，博覽群經(jīng)。元末戰(zhàn)亂不斷，烽煙四起，吳海遂隱居林泉，刻勵(lì)圣賢之書(shū)，究研周、程、張、朱之學(xué)，而尤嗜古文。其人操履端正，律身嚴(yán)毅，耿直不茍。當(dāng)時(shí)的士林名流貢師泰、藍(lán)仲晦、林泉生、王翰等人皆雅重之。王翰去世后，吳海不辭辛勞將其幼子王撫養(yǎng)長(zhǎng)大，并教以性理之學(xué)。“洪武初，守臣欲薦諸朝，力辭免。”[2]7627吳海樂(lè)善嫉惡，警敏自省，稱其住所為“聞過(guò)齋”。平生欽慕鄒魯?shù)貐^(qū)士風(fēng)醇厚，因此以“魯客”為號(hào)。

吳海自少力學(xué)，天資簡(jiǎn)重仁厚，剛直醇正，以著書(shū)、講學(xué)和授徒為業(yè)，文行甚優(yōu)。其文悲歡憂懌，感時(shí)憤事，字里行間處處流露出對(duì)民生疾苦的殷切關(guān)懷之情。吳海持身修潔，治學(xué)以躬行務(wù)實(shí)為本，強(qiáng)調(diào)真知思辨，反對(duì)浮飾華誕之語(yǔ)。其文集多是實(shí)用性較強(qiáng)的墓志銘、權(quán)厝志、行狀、譜敘、祭文、箴、記等，內(nèi)容涉及治國(guó)理政、社會(huì)治亂、民生教化、風(fēng)土人情等多個(gè)方面。如《元故資政大夫江南諸道行御史臺(tái)侍御史韓公權(quán)厝志》里詳細(xì)介紹元行臺(tái)治書(shū)侍御史韓準(zhǔn)剛正不阿、忠勇為民的光輝事跡。至正十二年（1352年），蘄、黃反寇圍攻江西，在平章、憲臣們四處逃竄的危急情況下，韓準(zhǔn)和右丞相伯顏沉著應(yīng)對(duì)，一邊調(diào)兵遣將出城應(yīng)戰(zhàn)，一邊及時(shí)安撫百姓，僵持五十四日后，終于打退反寇，保全城池。吳海以實(shí)事求是的態(tài)度秉筆直書(shū)，寥寥數(shù)語(yǔ)將韓準(zhǔn)身處政治波詭云譎、烽煙彌漫的險(xiǎn)境下依舊不畏生死、英勇抗敵的鮮活形象客觀地描繪出來(lái)。在卷四《聞過(guò)齋箴》中，吳海表明：“夫過(guò)而人告之者，幸也;過(guò)而不聞，不幸也。告之而不受，受之而不悔，悔而不改，是自棄也?！盵1]63人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，而“人之有過(guò)，鮮能自知。知而必改，其躬乃治。”[1]63充分體現(xiàn)了他力求思辨、崇尚真知的治學(xué)特點(diǎn)。

元統(tǒng)三年（1335年），吳海自武林（今浙江省杭州市）患病歸鄉(xiāng)，多次診治都毫無(wú)效果。無(wú)奈之下搜尋家中醫(yī)典，細(xì)加甄別并改進(jìn)不少處方試用，一年后竟然痊愈。自此之后，他遍覽各家醫(yī)方藥典，多次給家人及鄉(xiāng)鄰開(kāi)方治療，頗獲良效。吳海后來(lái)將許多醫(yī)效極好的藥方裒集成書(shū)，以便于覽閱檢尋，取名《自試方》。又精心摘取古今多位葬家之言，匯編為《葬書(shū)》四卷?！栋碎}通志》卷六十三記載吳海入明后“家居采摭古今孝子、順孫、節(jié)婦、烈女及兄弟之相友、娣姒之相宜者，附以感應(yīng)、禍福各為一卷，以貽閭巷小人、婦女、童稚，使誦而習(xí)之”，①命名為《厚本錄》，以教化鄉(xiāng)民，惜其書(shū)今已散佚。

吳海著作現(xiàn)存有《聞過(guò)齋集》八卷（或分為四卷），為其學(xué)術(shù)思想精粹之匯編，由其門生王編刻成冊(cè)，傳之后世?！堵勥^(guò)齋集》在歷代流傳中保存有不同的版本，具體如下：明成化邵銅刻本，題名《聞過(guò)齋集》，共八卷;明弘治鄭浚刻本，題名《聞過(guò)齋集》，共八卷;明祁氏澹生堂抄本，題名《聞過(guò)齋集》，共四卷;清《欽定四庫(kù)全書(shū)》本，題名《聞過(guò)齋集》，共八卷;《正誼堂叢書(shū)》本，題名《吳朝宗先生聞過(guò)齋集》，共四卷;瞿氏鐵琴銅劍樓藏本，題名《聞過(guò)齋集》，共四卷;《嘉業(yè)堂叢書(shū)》本，題名《吳魯客聞過(guò)齋集》，共八卷;《叢書(shū)集成初編》本，題名《吳朝宗先生聞過(guò)齋集》，簡(jiǎn)稱《聞過(guò)齋集》，共四卷，是本文進(jìn)行撰寫的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。此外，《元詩(shī)選》《全元文》等對(duì)《聞過(guò)齋集》皆有選錄。

二、《聞過(guò)齋集》史學(xué)思想特色

《聞過(guò)齋集》內(nèi)容充盈豐厚，所蘊(yùn)含的史學(xué)思想獨(dú)特，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，以下主要從理學(xué)思想、教育思想、家譜編修思想等方面進(jìn)行闡述。

（一）重義理的理學(xué)思想

宋代以來(lái)，閩地群星閃耀，賢才輩出，理學(xué)氛圍極為濃厚。吳海少有志操，謹(jǐn)醇好學(xué)，師承名儒，證文考史，學(xué)問(wèn)益加精進(jìn)，時(shí)人稱之為“程朱嫡派”。其所論言言至理，字字真詮，有關(guān)于世道人心、綱常名教的內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)得出的結(jié)論。清代李清馥《閩中理學(xué)淵源考》卷四十二認(rèn)為“先生系于諸儒學(xué)派之后，以先生實(shí)為元代遺民，維道脈之緒者也，余系之明者。蓋一代之興，必有耆儒夙學(xué)為邦典型，如存碩果以繼前修而啟來(lái)學(xué)，顧守先待后之責(zé)寄焉耳?！雹賲呛．吷铝τ诤霌P(yáng)程朱之學(xué)，對(duì)元末明初閩中理學(xué)的系統(tǒng)傳承起到關(guān)鍵作用。

1.民安政理論

“理”和“道”是標(biāo)志宇宙本原及其規(guī)律的一對(duì)重要哲學(xué)范疇，首次提出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為應(yīng)以仁義解“理”。魏晉時(shí)期，人們對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)開(kāi)始逐漸由直觀到抽象進(jìn)行轉(zhuǎn)變。北宋以來(lái)，隨著理學(xué)思潮的快速發(fā)展，學(xué)者對(duì)于“理”的鉆研探索，達(dá)到了前所未有的高度，理學(xué)大家張載強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物皆有理”，具有積極意義。

吳海認(rèn)為“理”出于天，但存在于人心，他在卷二《近道齋記》中以“道”釋“理”：“夫道者，人倫日用事物當(dāng)然之理，乃天下古今人物共行之路?！盵1]48“道”是宇宙萬(wàn)物的普遍規(guī)律，存在于萬(wàn)物之中，是人們涵養(yǎng)內(nèi)心、社交處事的重要依據(jù)。吳海曾感嘆：“天下古今治亂，時(shí)世不同，而人心無(wú)不同者，理一而已”[1]5，故古今人物共行之路為“理”?！袄怼焙汀暗馈毕噍o相成，互為表里，“道”明則“理”正。陰陽(yáng)調(diào)和、動(dòng)靜相宜為“理”;忠君愛(ài)國(guó)、兄友弟恭、父仁母慈子孝為“理”;向善嫉惡、純明仁厚亦為“理”。治理國(guó)家的根本在“民安則政理，安民在于富之，使民有所賴焉，則雖動(dòng)而易固矣?！盵1]6元朝末年統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，政變頻繁，荒淫奢靡，任用佞臣，買官鬻爵，以賦斂為飲食，刑辟為娛樂(lè)，肆意盤剝百姓，導(dǎo)致階級(jí)矛盾異常激化。吳海雖然隱居山林，但心懷天下，關(guān)注民生，殷切希望朝廷安撫百姓，穩(wěn)固民心，厚培國(guó)本。只有百姓安定樂(lè)業(yè)，才能政通理和、安邦定國(guó)。

2.慎德重義觀

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的先民創(chuàng)造了輝煌燦爛的華夏文明，形成了系統(tǒng)的禮儀規(guī)范和完備的道德準(zhǔn)則。吳?！拔∠惹仨n非關(guān)于‘德者得于內(nèi)的觀點(diǎn)，而又加入天命論”[3]245，進(jìn)一步闡發(fā)自己的觀點(diǎn)：“夫德，非自外來(lái)也，得之天，我固有之也。故自吾之愛(ài)親慈子，而推之以及人之老幼，吾食而憫人之不食，吾衣而念人之無(wú)衣，己安而不忍人之危。若其惻隱之情，出于天性，隨寓而發(fā)，非以納交要譽(yù)于人，求報(bào)冥冥于天也。天道無(wú)感而不應(yīng)，人道無(wú)施而不酬，顧為德者，不可以是而設(shè)心矣。”[1]34吳海認(rèn)為“德”是人的天性，施德行善應(yīng)該出自內(nèi)心，隨心而發(fā)，而不是沽名釣譽(yù)，謀取私利。既然孝悌、忠信、仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)是“德”的本質(zhì)屬性，那么人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過(guò)程中更應(yīng)慎德謹(jǐn)行。純粹質(zhì)直、忠信重義為“吾德”，即世人所推崇的美德;暴逸敗悖、貪婪驕縱為“兇德”，人們應(yīng)該遠(yuǎn)離摒棄。正所謂學(xué)則致知，慎則致確，慎德的關(guān)鍵在于目標(biāo)明確，有所選擇，并應(yīng)時(shí)刻注意言慎于誕，意慎于妄，行慎于禮。唯有上至國(guó)君，下及百姓人人慎德重義，尊禮尚節(jié)才能使社會(huì)更加和諧，國(guó)祚更為長(zhǎng)久。

與此同時(shí)，吳海認(rèn)為，人之“欲”和人之“德”互相矛盾，無(wú)欲則理全，無(wú)欲則德充?！疤煜轮＃闵跓o(wú)欲，而禍每起于貪。貪者無(wú)厭，無(wú)厭則不知止，不知止故禍必恒隨之?！盵1]36由于人們貪得無(wú)厭，不懂適可而止，使得世俗敗壞，道德淪喪，社會(huì)上下彌漫著不正之風(fēng)，不利于穩(wěn)固江山社稷。這里的無(wú)欲不是指完全沒(méi)有欲望，而是一種淡泊之道。吳海以“無(wú)味”和“至味”對(duì)此進(jìn)行論證：大道至簡(jiǎn)，“無(wú)味”即天下“至味”。“無(wú)味”是淡而不厭、疏達(dá)通徹的立身處世之道。

應(yīng)該如何調(diào)和人之“欲”與人之“德”？吳海用“惟德勝欲”進(jìn)行解決。他指出：“有能洗心濯慮，使方寸湛然，義理以為之主，則道充為富?！盵1]31內(nèi)心有德能夠凈化污濁，洗滌心靈。慎德重義能勝欲，使人處在物欲橫流的復(fù)雜環(huán)境下依然能夠保持窮不為悔、達(dá)不為喜、順其自然的豁達(dá)心態(tài)。

3.禮樂(lè)相資論

中國(guó)古代禮樂(lè)制度起源于西周時(shí)期，禮樂(lè)制度與宗法制度等一同構(gòu)建了中國(guó)古代社會(huì)制度的整體框架，對(duì)后世影響甚為深遠(yuǎn)?！岸Y”主要是對(duì)人的身份地位進(jìn)行劃分和規(guī)范?！皹?lè)”主要指在“禮”的基礎(chǔ)上，通過(guò)音樂(lè)使人與人之間的關(guān)系變得更為柔和融洽，進(jìn)而起到緩解社會(huì)矛盾的作用?？鬃邮嵌Y樂(lè)制度的堅(jiān)定維護(hù)者。唐朝時(shí)期，從周朝傳承下來(lái)的教授貴族子弟音樂(lè)來(lái)讓其明白禮樂(lè)治國(guó)重要性的制度仍大受歡迎。元朝時(shí)，由于歷史、文化等種種原因，統(tǒng)治者未能在禮樂(lè)制度上取得強(qiáng)有力的控制，廣大讀書(shū)人包括吳海認(rèn)為偏蔽邪曲之論足以湮沒(méi)正理，敗壞世道。因此，他強(qiáng)調(diào)人非“禮”不立，非“樂(lè)”不成?！岸Y”“樂(lè)”能夠陶冶、磨煉人的心性，“禮”不可以輕易改變，更不可隨意廢除。卷二《林和字?jǐn)ⅰ防镏v道：“禮樂(lè)相資，禮雖不可無(wú)樂(lè)，而樂(lè)必由于禮，蓋禮先而樂(lè)后也?！雹凇岸Y”和“樂(lè)”相得益彰，且“樂(lè)”從屬“禮”。吳海用“禮”來(lái)區(qū)分宗法遠(yuǎn)近、關(guān)系親疏，同時(shí)又以“樂(lè)”來(lái)和同共融。“夫禮者履也，君子之所履也。忠信其本，義其實(shí)也。禮不本于忠信，謂之虛禮。揆諸義而不協(xié)，謂之貳禮。禮也者，莊敬嚴(yán)畏，勤儉恭遜，而不與人爭(zhēng)也。”②“禮”的本源為忠信，實(shí)質(zhì)為義，關(guān)鍵在于身體力行，躬行實(shí)踐。有“禮”則安，無(wú)“禮”則危，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到禮樂(lè)的重要性。

總之，通過(guò)社會(huì)風(fēng)化教育，使慎德重義、崇禮知樂(lè)成為每個(gè)人向往和追求的目標(biāo)，使仁義恭孝成為天下人的立世典范，那么，民安政理、國(guó)本穩(wěn)固的治世局面很快就會(huì)出現(xiàn)。

（二）尊教務(wù)實(shí)的教育思想

1.教為治之本

自古以來(lái)，教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，提升人民綜合素質(zhì)具有重要意義。

“夫教，治之本也;學(xué)校，風(fēng)化之原也。教之道德，以淑其心，教之生產(chǎn)，以立其業(yè)，教之禮義，以正其俗。教非徒文辭之謂也，文辭之為教，猶禁令法律之為政也，抑末矣。夫民知教則良心生，教立則善人眾，大家既服，小民視之而化，風(fēng)俗無(wú)不美。”[1]23吳海非常重視社會(huì)風(fēng)化教育，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)教育過(guò)程中，教為根本，極為重要。教育可以有效促使人由內(nèi)而外發(fā)生改變：教給人們尊禮重義，可以匡正民俗;教給人們生產(chǎn)方式，可以興家立業(yè)……教育的獨(dú)特作用在于潛移默化，浸潤(rùn)人心，潤(rùn)物無(wú)聲，能夠使百姓分辨善惡，明心向道;使士人堅(jiān)守禮義，堅(jiān)貞不屈。對(duì)此，吳海從正反兩方面進(jìn)行論證：福建漳州東南部和大海相鄰，西北部被群山環(huán)繞，處于偏遠(yuǎn)艱苦之地，秦朝時(shí)開(kāi)始設(shè)置郡縣，至宋朝時(shí)，朱熹曾在此地講學(xué)授業(yè)，后來(lái)其弟子漳州人陳淳更是不遺余力在家鄉(xiāng)教授正道之學(xué)。漳州百姓普遍喜好讀書(shū)，知曉禮義。元統(tǒng)、至順年間，漳州叛亂頻發(fā)，盜賊四起，大肆屠戮無(wú)辜百姓，最終卻沒(méi)有在短期內(nèi)占據(jù)漳州。何也？圣賢之風(fēng)未遠(yuǎn)，向背順逆在于人心，叛賊雖然殘暴，但百姓并不屈從。而位于武夷山脈南麓的汀州，是粵閩贛三省的邊塞重鎮(zhèn)，此地百姓勇猛固執(zhí)，民風(fēng)彪悍，官吏善于安撫百姓則容易進(jìn)行管理，反之，則容易發(fā)生動(dòng)亂。吳海認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，不是因?yàn)橥≈蒿L(fēng)俗獨(dú)特怪異或其他原因，而是因?yàn)槭┬薪逃龥](méi)有深入人心。

那么應(yīng)該如何進(jìn)行教育，才能更加有效發(fā)揮其作用？對(duì)此，吳海認(rèn)為教師是教育的脊梁，其重要性不言而喻。因此，選用教師時(shí)應(yīng)該更加看重其德、行、道、藝。教師是立教之本、興教之源，是知識(shí)與文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)和思想、塑造生命和靈魂的重任。師德是教師之本，“無(wú)德則無(wú)以為師”。合格的教師應(yīng)該富有愛(ài)心、有關(guān)心、有耐心、有責(zé)任心，始終明確自己的行為規(guī)范，堅(jiān)守原則底線，加強(qiáng)自我道德修養(yǎng)，以德立身、以德立學(xué)、以德施教。此外，吳海指出教育在于教師以身作則、率先垂范、求真唯實(shí)，而不是紙上談兵、騖于虛聲。

2.精知而力行

教學(xué)是教與學(xué)的相互交流、密切互動(dòng)。正確的教育方式很重要，適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法也非常重要。吳海首先闡明：天地人物之理、齊家治國(guó)平天下之道、正心修己之法等盡在書(shū)中。書(shū)是文明的起源，修身養(yǎng)性、處理家事、治理國(guó)家、平定天下的方法皆在書(shū)中。讀書(shū)可以使人增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，拓展思維，陶冶心性，積淀文化底蘊(yùn)，提升綜合素質(zhì)。

“故書(shū)不可不讀，而讀之固當(dāng)有法。蓋不讀非圣之書(shū)，則異端邪說(shuō)不得以亂吾之聰明，而志定慮奪，無(wú)他岐之惑?！盵1]41讀書(shū)講究正確的方式和方法，吳海認(rèn)為應(yīng)該誦讀圣賢之書(shū)。這里的圣賢之書(shū)，主要指孔子、孟子和周敦頤、程頤、程顥、朱熹一派以及其他相關(guān)人物的著作。讀書(shū)不能空喊口號(hào)，應(yīng)該先樹(shù)立清晰明確的目標(biāo)，不忘初心，堅(jiān)定志向。志向目標(biāo)確定之后，再由內(nèi)而外，由理及物，用心感知，優(yōu)游涵泳，勤加練習(xí)，則治學(xué)會(huì)取得極大成效。同時(shí)，吳海強(qiáng)調(diào)為學(xué)之道在于“精知而力行”。學(xué)習(xí)講究專心致志，循序漸進(jìn)，潛心鉆研探索，不斷深化認(rèn)知;忌諱急功近利，好高騖遠(yuǎn)，流于形式。除此之外，還應(yīng)堅(jiān)持不懈，持之以恒，注重思辨，保持平常心態(tài)，驟覺(jué)勿喜，小得勿足，學(xué)問(wèn)必會(huì)更加深醇。

吳海還特別重視基礎(chǔ)教育，大力提倡鄉(xiāng)學(xué)。他曾提道：“海惟古前圣王化民之政，莫重于學(xué)，而學(xué)莫先于鄉(xiāng)，自鄉(xiāng)以及閭巷，莫不有師。師教民孝弟忠信，勤力務(wù)本。民朝夕出作入息，必稽善而獎(jiǎng)之，過(guò)而禁之?！盵1]44隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，到了元明時(shí)期，鄉(xiāng)學(xué)愈加興盛，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了教育平等和教育自由，百姓學(xué)在鄉(xiāng)野，獲取知識(shí)的渠道大為拓寬，接受教育更加便捷。故學(xué)校為育才之區(qū)，鄉(xiāng)學(xué)是首教之地。

3.聞過(guò)則改

在讀書(shū)學(xué)習(xí)的征途中，每個(gè)人都會(huì)不可避免地走一些彎路，犯一些錯(cuò)誤。有時(shí)候犯了錯(cuò)誤可能自身并沒(méi)有察覺(jué)到，甚至在別人良言相勸后卻不接受好的建議，或者接受了合理的意見(jiàn)卻不思悔悟，這些都是自暴自棄的表現(xiàn)。所以人應(yīng)該警醒自勵(lì)，時(shí)刻自重、自覺(jué)、自制，摒棄自滿自大的不良風(fēng)氣。

經(jīng)過(guò)反躬自省之后，必然會(huì)出現(xiàn)知有不逮、行有所失的情況。面對(duì)這種情況，吳海提議應(yīng)該聞過(guò)則改。“故改者，天下之大善也。不改而遂失之，天下之至惡也。非遽為至惡也，涓涓可以滔天，星星可以燎原，故不改者，天下之至惡也。然人孰肯受天下之至惡哉！”[1]30他以古代圣賢成湯不吝改過(guò)、遽伯玉忠于內(nèi)心、仲由喜聞規(guī)過(guò)為例，重申改為天下大善，不改則是天下至惡。一個(gè)人如若知道自己的欠缺不足之處，并能夠及時(shí)加以改進(jìn)，這也是值得后人借鑒和學(xué)習(xí)的一種美德。

（三）重禮法的家譜編修思想

宗法制度與等級(jí)制度，是貫穿中國(guó)古代歷史的兩大重要制度。所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，尊崇共同祖先，維系血脈親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑的法則。宗法制度是由氏族社會(huì)父系家長(zhǎng)制逐漸演變而來(lái)。體現(xiàn)宗法制度及其觀念的宗族，是構(gòu)成中國(guó)歷史文化的重要組成?！白谧迨怯筛赶笛夑P(guān)系的各個(gè)家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體?！盵4]17宗族的穩(wěn)定對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。它是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的堅(jiān)韌紐帶，是穩(wěn)固社會(huì)的基本因素，宗族關(guān)系是人們最主要的社會(huì)關(guān)系之一。

1.尊祖敬宗

譜牒是記述氏族或宗族世系的重要材料，是宗法制度的表現(xiàn)形式之一，向來(lái)受到人們重視。然而，元朝中后期戰(zhàn)亂頻發(fā)，迫使人們大批背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)徙他方，使原有以血緣與地緣為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到嚴(yán)重破壞。“是法既廢，人各以意自私其親，恩不廣而施易終，至有視周親若途人者。然則今日所賴，惟簡(jiǎn)牒之存，使知木本水原之義，是譜所以作也?！盵1]2社會(huì)上出現(xiàn)世薄俗漓，人人惟趨功利，淡漠親情的不良現(xiàn)象。通過(guò)譜牒可以把同一祖先下的子孫合為一譜，緊密相連;可以使人通過(guò)確定自己同祖先和族人的關(guān)系，在尊祖敬宗思想的號(hào)召下親睦族人，加深彼此間的聯(lián)系，增強(qiáng)血緣的凝聚力。

此外，同一血緣關(guān)系是祖先與后代子孫密切相連的關(guān)鍵所在，譜牒要注重防止異姓亂宗。吳海在《薛氏家譜序》中以薛武世家為例，進(jìn)行論證。薛武世家發(fā)源于河?xùn)|地區(qū)，后遷徙到江蘇泰興，薛氏后人在重修家譜時(shí)對(duì)異姓之人皆削而不錄，認(rèn)為異姓之人拋棄自己祖先卻依附薛氏先祖，是不忠不孝之輩。撰修家譜的目的就是為了明辨本源，增強(qiáng)薛氏家族同一血緣的向心力，維護(hù)薛氏族人的利益。同時(shí)，也可以使異姓之人早日重返其族，是兩全其美的好事。有鑒于此，吳海提議應(yīng)該在彰顯人倫道義的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格規(guī)范編撰譜牒的方式方法，以正本溯源。

2.崇善尚孝

唐代著名詩(shī)人劉禹錫在《烏衣巷》里寫道：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”過(guò)去停留在王導(dǎo)、謝安等豪門權(quán)貴人家的燕子，如今卻飛入普通百姓家中，舊時(shí)的權(quán)臣顯貴家族門可羅雀，昔日的輝煌與顯赫早已隨風(fēng)而去。古人累積金玉，廣置田宅，交付后人，但后世子孫卻不能守住家業(yè)，唯有積德行善才能流傳后世。先祖如若廣積善緣，則會(huì)福蔭后代子孫，同樣，后代子孫多多積德行善，必然會(huì)光宗耀祖，美名流傳，這也是孝道的一種體現(xiàn)。除了要孝順贍養(yǎng)父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，還應(yīng)該敬畏、服從國(guó)君，行孝道就是行忠君之道。

同時(shí)，吳海在卷二《卓氏家譜敘》里指出：“祖宗之所積累，非謂廣田宅，豐貨財(cái)也，謂孝弟、忠信、節(jié)儉、仁愛(ài)、修于身而行于家，其余以及后世也。為子孫者，當(dāng)思祖宗所以裕后之道，勉而行之，使世澤不衰，而祖宗之傳益以遠(yuǎn)大?！雹僦倚?、孝悌、良善是人修身持家的根本，是一個(gè)家族流傳后世的關(guān)鍵。只有崇善尚孝，合宜天道，才能使宗族枝繁葉茂，祖宗基業(yè)流傳更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更持久。

3.圖簡(jiǎn)譜詳

家譜，又稱世譜、族譜、宗譜等，是一種以表譜或圖譜的形式，記載主要以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍發(fā)展的特殊體裁。根據(jù)圖譜，可以辨明族源，勘定世次。有了這些文獻(xiàn)作為依據(jù)，一方面可以促使家族成員團(tuán)結(jié)和睦、互幫互助;另一方面，使每位宗親能夠清楚了解家族歷史的演變過(guò)程，以便傳承先祖的美德懿行。卷二《魏氏支派圖敘》提道：“夫圖以著名，必簡(jiǎn)而易見(jiàn)，譜以記實(shí)，則備而致詳，此圖譜之所以異也?！雹賵D與譜二者有所差異，圖簡(jiǎn)潔精練，譜詳盡細(xì)致。宋元以前的古人一般認(rèn)為譜不及圖，明朝以來(lái)，人們因?yàn)閳D所載的內(nèi)容雜亂繁碎，認(rèn)為圖不及譜。

無(wú)論圖還是譜，其所蘊(yùn)含的尊祖敬宗、崇善尚孝的精神，已經(jīng)流淌在中華兒女的血脈中，世代相傳，生生不息。

三、結(jié)語(yǔ)

吳海作為元末明初閩中理學(xué)的代表人物，好儒重禮，才茂學(xué)富，以明經(jīng)學(xué)道為志，躬行力踐，為弘揚(yáng)朱熹理學(xué)做出重大貢獻(xiàn)。其文集《聞過(guò)齋集》文辭簡(jiǎn)粹，旨意深遠(yuǎn)，是吳海史學(xué)思想的集中闡述，價(jià)值甚高，影響深遠(yuǎn)，為研究元末明初福建地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、民生教化發(fā)展概況提供了豐富翔實(shí)的資料，具有寶貴的學(xué)術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳海.吳朝宗先生聞過(guò)齋集[M].叢書(shū)集成初編本，上海：商務(wù)印書(shū)館，1936.

[2]張廷玉，等.明史[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[3]高令印，高秀華.朱子學(xué)通論[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2007.

[4]馮爾康.中國(guó)宗族史[M].上海：上海人民出版社，2008.