摘要：習(xí)近平總書(shū)記在多種場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)的重要性，良好的家風(fēng)對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。習(xí)近平家風(fēng)思想源自馬克思主義的家庭觀和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及革命父輩的言傳身教。習(xí)近平家風(fēng)思想從價(jià)值內(nèi)涵分析，包括內(nèi)部?jī)r(jià)值構(gòu)成和外部?jī)r(jià)值構(gòu)成。內(nèi)部?jī)r(jià)值構(gòu)成指對(duì)個(gè)人、家庭的價(jià)值，外部?jī)r(jià)值構(gòu)成指對(duì)社會(huì)的價(jià)值。實(shí)踐路徑可從個(gè)人素質(zhì)和制定制度兩方面努力。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;家風(fēng);家庭

中圖分類號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2020）10-0008-03

“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿。同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展”，習(xí)近平總書(shū)記在公開(kāi)場(chǎng)合關(guān)于家庭的此類闡述體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記十分重視家庭的作用，以及對(duì)人們家庭生活的關(guān)切， 而家風(fēng)是一個(gè)家庭風(fēng)氣的核心顯現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，家風(fēng)是一個(gè)家庭內(nèi)年少者在年長(zhǎng)者關(guān)于生活準(zhǔn)則，處世原則及道德修養(yǎng)等方面的言傳身教下，世代相傳并保留下來(lái)的精神文化積淀。

一、習(xí)近平家風(fēng)思想的緣由

“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵1] 通過(guò)對(duì)習(xí)近平家風(fēng)思想的學(xué)習(xí)和梳理，可以看出，其家風(fēng)思想既飽含了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，同時(shí)也深受馬克思主義家庭觀和個(gè)人家庭生活環(huán)境的影響。

（一）馬克思主義家庭觀的科學(xué)指導(dǎo)

關(guān)于家庭的含義，馬克思指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。這種家庭起初是唯一的社會(huì)關(guān)系。”[2]80 而之后“兩種生產(chǎn)”理論即自身生命的生產(chǎn)和通過(guò)生育他人生命的生產(chǎn)，包含著最初的自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。由此可見(jiàn)，在歷史發(fā)展過(guò)程中，家庭是最初社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中最基本的關(guān)系，一切其他的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系都是由家庭這個(gè)基本元素發(fā)展而來(lái)。在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯進(jìn)一步系統(tǒng)的闡明了“兩種生產(chǎn)”理論，“歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，即生活資料的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起決定性作用。恩格斯認(rèn)為，關(guān)于家庭成員，“父母、子女、兄弟、姊妹等稱呼，并不是單純的榮譽(yù)稱號(hào)，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分”[3]29。這些家庭關(guān)系的闡述說(shuō)明了在歷史發(fā)展過(guò)程中，不僅家庭對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有一定影響，家庭成員之間 的相互義務(wù)構(gòu)成同樣影響著社會(huì)的發(fā)展。這里的“相互 義務(wù)”也必定包含了家庭成員之間相互影響的可以稱為 “家風(fēng)”的精神因素，指引著社會(huì)發(fā)展向前推進(jìn)。

（二）中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶

中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)幾千年歷史的洗滌與沉淀，其精華更顯光輝。古代“周禮”中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制、分封制和世襲制，這種建立在“親親”原則上的等級(jí)制度足以見(jiàn)得家庭關(guān)系在古代社會(huì)中占據(jù)的重要地位（拋去對(duì)原始社會(huì)等級(jí)制度的評(píng)價(jià)）。曾子曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家?！盵4]6 孟子曰：“人有恒言，皆曰天下、國(guó)、家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！苯钥煽闯黾彝サ母驹谟诹⑸?，國(guó)家的根本在于家庭，只有優(yōu)良的家風(fēng)對(duì)人身的熏陶，才能立身正氣，使家庭和諧美滿， 國(guó)家繁榮太平?！吨芤住の难浴分小胺e善之家，必有余慶; 積不善之家，必有余殃。”積累善行的家庭會(huì)有好的回報(bào)， 反之則面臨很多災(zāi)禍，優(yōu)良家風(fēng)不僅給自身家庭帶來(lái)和諧美滿，對(duì)社會(huì)也必然帶來(lái)好的福音。《左傳》中“愛(ài)子， 教之以義方”，《資治通鑒》中“愛(ài)之不以道，適所以害之也”，皆說(shuō)明父母教育子女要行之有道，以正確的方式對(duì)待子女，正確的人生準(zhǔn)則教導(dǎo)子女，良好的家風(fēng)會(huì)使子女受益一生。這些崇高優(yōu)良的家風(fēng)傳統(tǒng)文化是習(xí)近平家風(fēng)思想的歷史積淀。

（三）家庭生活環(huán)境的教化

習(xí)近平總書(shū)記成長(zhǎng)于革命家庭環(huán)境中，在生活方面， 父親習(xí)仲勛嚴(yán)格教導(dǎo)子女要勤儉持家、不搞特殊。“父親的節(jié)儉幾近苛刻。家教的嚴(yán)格，也是眾所周知的。我們從小就是在父親的這種教育下，養(yǎng)成勤儉持家習(xí)慣的。這是一個(gè)堪稱楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨員的家風(fēng)。這樣的好家風(fēng)應(yīng)世代相傳?！盵5]643 在工作方面，習(xí)仲勛同志傾其一生為人民和國(guó)家做奉獻(xiàn)，“為群眾做實(shí)事是他始終不渝的信念”[5]81。在學(xué)習(xí)方面，習(xí)仲勛同志在革命時(shí)期也不忘學(xué)習(xí)新的知識(shí)，并且教育子女要勤奮好學(xué)、精益求精，“習(xí)仲勛和齊心經(jīng)常鼓勵(lì)兒女多讀書(shū)、多學(xué)習(xí)，為人民做貢獻(xiàn)，每過(guò)一段時(shí)期都要提出新的要求，要求也越來(lái)越高。”[5]640 父輩的言傳身教、身體力行，習(xí)近平總書(shū)記正是在這樣的家庭氛圍中耳濡目染，潛移默化地繼承了父輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的生活習(xí)慣，廉潔奉公的工作作風(fēng)和求真務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，并將這樣的優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)貫徹到治國(guó)理政當(dāng)中，為人民造福。

二、家風(fēng)的價(jià)值內(nèi)涵

“家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，也是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值縮影?！睆膬r(jià)值的角度來(lái)探討家風(fēng)，可將家風(fēng)的價(jià)值分為兩個(gè)層面，一個(gè)是從家風(fēng)的內(nèi)部構(gòu)成層面，即家風(fēng)本身所包含的價(jià)值因素，如忠、孝、仁、義等;另一個(gè)是從家風(fēng)的外部關(guān)系層面，將上述因素作為一個(gè)整體，來(lái)考察家風(fēng)對(duì)人和社會(huì)的具體意義。從以下三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明家風(fēng)的價(jià)值。

（一）家風(fēng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值構(gòu)成

家風(fēng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值是指從家風(fēng)內(nèi)部看，其主要由一系列優(yōu)良傳統(tǒng)文化元素組成，這些文化元素表達(dá)了人和社 會(huì)通過(guò)家風(fēng)去追求和傳承的那些價(jià)值目標(biāo)，以及通過(guò)什 么樣的途徑來(lái)達(dá)到這些價(jià)值目標(biāo)。這就決定了家風(fēng)的價(jià) 值本身包含兩種特性。一種是目的特性，如忠、孝、義等， 這些是家風(fēng)所提倡的價(jià)值、追求的價(jià)值，即家風(fēng)自身的價(jià) 值目標(biāo)。另一種是工具特性，如家風(fēng)中更多是關(guān)于如何 促進(jìn)、追求、傳承實(shí)現(xiàn)上述價(jià)值目標(biāo)的規(guī)范，主要指相應(yīng) 價(jià)值評(píng)價(jià)及奉行的形式、規(guī)范、制度等。在實(shí)踐中，這兩種特性分別代表著家風(fēng)的“實(shí)質(zhì)內(nèi)容”和“形式內(nèi)容”， “實(shí)質(zhì)內(nèi)容”為所要遵循的家風(fēng)價(jià)值準(zhǔn)則，“形式內(nèi)容”為遵循家風(fēng)價(jià)值準(zhǔn)則的途徑，二者皆是要不斷更新與創(chuàng) 新、傳承與發(fā)揚(yáng)。從家風(fēng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值構(gòu)成來(lái)看，家風(fēng)既作 為工具又作為目的。家風(fēng)作為工具的具體價(jià)值，隨著歷 史的發(fā)展和社會(huì)的變遷呈現(xiàn)出多樣化形態(tài)，了解家風(fēng)的 具體工具價(jià)值，關(guān)鍵還要把家風(fēng)放在具體的社會(huì)歷史發(fā) 展環(huán)境中，對(duì)具體的主客體關(guān)系進(jìn)行分析，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn) 化、創(chuàng)新性地發(fā)展。而家風(fēng)的目的價(jià)值是指對(duì)于家風(fēng)的 需要，成為人和社會(huì)的一種基本需要，家風(fēng)的實(shí)現(xiàn)本身即 具有了人和社會(huì)發(fā)展的一定目標(biāo)，成為檢驗(yàn)工具價(jià)值的 標(biāo)準(zhǔn)。因此，家風(fēng)必定是目的與工具、實(shí)質(zhì)與形式相統(tǒng)一 的體系。

（二）家風(fēng)的外部?jī)r(jià)值構(gòu)成

家風(fēng)的外部?jī)r(jià)值是指家風(fēng)對(duì)外部社會(huì)的價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，是指家風(fēng)對(duì)不同主體，如社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所體現(xiàn)出的不同價(jià)值。馬克思主義唯物史觀不僅科學(xué)地論證了人民主體地位，而且確立了以人的解放和每個(gè)人自由全面地發(fā)展為最終目標(biāo)的根本價(jià)值觀念。[6]134 中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族某復(fù)興作為初心和使命，黨的價(jià)值觀念是社會(huì)主義價(jià)值觀念的主導(dǎo)成分。在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，個(gè)人與社會(huì)通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系聯(lián)系在一起，是密不可分相互影響的一個(gè)整體。將家風(fēng)作為客體，以人和社會(huì)為主體來(lái)考察家風(fēng)的價(jià)值，就有了家風(fēng)的工具價(jià)值體系和目的價(jià)值體系。工具價(jià)值體系就是指能促進(jìn)社會(huì)各方面發(fā)展的一系列家風(fēng)價(jià)值，修身正己、弘揚(yáng)優(yōu)良文化傳統(tǒng)、規(guī)范家風(fēng)準(zhǔn)則等;而目的價(jià)值體系則指所要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)功能的一系列家風(fēng)價(jià)值，如廉政黨風(fēng)、和睦家庭、和諧社會(huì)等。家風(fēng)有怎樣的具體價(jià)值、以何種方式體現(xiàn)其工具或目的的特性以及形式和質(zhì)量，都是由具體社會(huì)、具體人的關(guān)系和實(shí)踐，以及人和社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)決定的。而對(duì)于家風(fēng)的“好”或“壞”，也是由這些因素作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，家風(fēng)的好壞最終要以是否促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

（三）家風(fēng)的內(nèi)外部?jī)r(jià)值構(gòu)成一體化

家風(fēng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值雖然是家風(fēng)本身自我形成的產(chǎn)物， 但其針對(duì)性在“外部”，既在于與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，使其內(nèi)部?jī)r(jià)值規(guī)范著人們的言行，也在于總結(jié)吸收社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，通過(guò)各種實(shí)踐檢驗(yàn)來(lái)發(fā)展與完善家風(fēng)。家風(fēng)的外部?jī)r(jià)值實(shí)質(zhì)上也就是家風(fēng)內(nèi)部?jī)r(jià)值規(guī)范與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合的結(jié)果。家風(fēng)的普遍實(shí)現(xiàn)，對(duì)于人和社會(huì)來(lái)說(shuō)都具有一定的價(jià)值，對(duì)家風(fēng)價(jià)值目標(biāo)的持續(xù)追求，對(duì)優(yōu)良家風(fēng)的傳承與發(fā)揚(yáng)，則是人和社會(huì)自我發(fā)展和自我完善的標(biāo)志之一。家風(fēng)本質(zhì)上與人直接相聯(lián)系，并間接影響著社會(huì)發(fā)展，飽含著一定社會(huì)的價(jià)值體系。家風(fēng)的存在本身意味著一定價(jià)值體系的存在，從價(jià)值的角度來(lái)探析家風(fēng)，應(yīng)將家風(fēng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值與外部?jī)r(jià)值相統(tǒng)一，并綜合社會(huì)價(jià)值體系中目的與工具的相結(jié)合。在實(shí)踐過(guò)程中，家風(fēng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值作為家風(fēng)的規(guī)范性體系，引導(dǎo)并規(guī)范著家風(fēng)的傳承與發(fā)揚(yáng)，而家風(fēng)的外部?jī)r(jià)值則是檢驗(yàn)家風(fēng)內(nèi)部?jī)r(jià)值實(shí)現(xiàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的新征程上必定面臨各種新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，這就要求個(gè)人具有良好的道德品質(zhì)、理論修養(yǎng)，培育良好的家風(fēng)，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)的內(nèi)部?jī)r(jià)值，進(jìn)而使個(gè)人在各種社會(huì)關(guān)系中起到積極作用，潛移默化地影響更多人， 體現(xiàn)家風(fēng)的外部?jī)r(jià)值。因此，堅(jiān)持家風(fēng)的內(nèi)外部?jī)r(jià)值一體化，弘揚(yáng)優(yōu)良的家風(fēng)，對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展具有重要意義。

三、習(xí)近平家風(fēng)思想的實(shí)踐途徑

“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分”，一方面，習(xí)近平家風(fēng)思想是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要。另一方面，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展的需要。對(duì)于家風(fēng)思想的實(shí)踐路徑，應(yīng)從個(gè)人出發(fā)，既要有自覺(jué)意識(shí)，又要有相應(yīng)的制度規(guī)范，內(nèi)外兼顧深入落實(shí)。

（一）個(gè)人素質(zhì)的提升

對(duì)于一切問(wèn)題的考察起點(diǎn)從人出發(fā)，現(xiàn)實(shí)中的人承載著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活所有職能，被過(guò)去的人影響著同時(shí)也影響著將來(lái)的人。那么處于過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的人之間是如何相互影響的？一方面是通過(guò)人的自然屬性即人的繁衍，并經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展與演變，人的繁衍組建成的家庭來(lái)影響;另一方面則是通過(guò)人的社會(huì)屬性即人進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)的過(guò)程，人與人的各類社會(huì)關(guān)系形成的社會(huì)來(lái)影響。那么家庭通過(guò)一代一代對(duì)家風(fēng)的繼承來(lái)影響著人，而社會(huì)又受這些繼承家風(fēng)的人的影響。經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的人歸根到底還是通過(guò)家風(fēng)相互影響的， 而其影響的關(guān)鍵在于當(dāng)下的人如何繼承與發(fā)揚(yáng)。在當(dāng)今若提到個(gè)人的道德敗壞，我們往往將其定義為個(gè)人素質(zhì)差。那么最直接的方法就是對(duì)人進(jìn)行直接教育，家庭教育是根，家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師，個(gè)人的德行的好壞是家風(fēng)優(yōu)良與否的體現(xiàn)。在一個(gè)家庭里，長(zhǎng)輩的言行舉止、做人處事和生活習(xí)慣等都在無(wú)形中感染著子女，對(duì)子女的影響也伴隨一生。孟母三遷、岳母刺字、畫(huà)荻教子以及革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代涌現(xiàn)出的無(wú)數(shù)感人事跡等，這些自古以來(lái)膾炙人口的故事匯聚成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為家風(fēng)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與家風(fēng)相互融合，既創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又繼承和弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)家庭美德。

（二）家風(fēng)制度的制定與落實(shí)

習(xí)近平家風(fēng)思想的具體實(shí)踐從更深層、更具持續(xù)穩(wěn)定的路徑來(lái)看，優(yōu)良家風(fēng)的傳承與發(fā)揚(yáng)，不僅要體現(xiàn)在人的思想上，更要落實(shí)到制度上。因此，制度的建設(shè)必不可少，有效的社會(huì)規(guī)范性體系的制定是落實(shí)習(xí)近平家風(fēng)思想的保證。人的素質(zhì)高低也應(yīng)結(jié)合相應(yīng)的體制狀況來(lái)分析，“人們的行為在社會(huì)變遷時(shí)發(fā)生的變化，應(yīng)首先看作是人們以自己固有的素質(zhì)，去面對(duì)和適應(yīng)新環(huán)境、新情況的表現(xiàn)”[6]95。因此，應(yīng)將提升人的素質(zhì)的方向和目標(biāo)， 要與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的具體制度建設(shè)保持一致。在制定相關(guān)家風(fēng)制度過(guò)程中，應(yīng)重于對(duì)人們個(gè)人品質(zhì)和覺(jué)悟的寄托。一方面，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的帶頭作用十分關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨作為先進(jìn)分子組織，關(guān)于黨員及領(lǐng)導(dǎo)干部相應(yīng)規(guī)范制度的制定是首要關(guān)鍵?！耙鰪?qiáng)政治定力、道德定力，清清白白做人、干干凈凈做事。要管好家屬子女和身邊工作人員，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)現(xiàn)象，樹(shù)立好的家風(fēng)家規(guī)”[7]。

《黨章》中對(duì)黨員干部最基本的個(gè)人要求，也是制定相關(guān)家風(fēng)制度示范和指導(dǎo)?！吨袊?guó)共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》中明確指出，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要“廉潔齊家，自覺(jué)帶頭樹(shù)立良好家風(fēng)”。另一方面，還要有相應(yīng)的監(jiān)督體系作為補(bǔ)充。黨員干部不僅要進(jìn)行自我監(jiān)督，自上而下的檢查監(jiān)督，還要接受自下而上的群眾監(jiān)督和社會(huì)監(jiān)督，只有上下結(jié)合雙向監(jiān)督模式才是行之有效。將制度的實(shí)施與完善同上下結(jié)合的雙向監(jiān)督體系共同推進(jìn)，才能最大限度地落實(shí)習(xí)近平家風(fēng)思想。

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作者簡(jiǎn)介：吳潁（1993—），女，漢族，河南漯河人，單位為河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：李直）