劉川愉

摘要：陳寅恪先生在長期的學(xué)術(shù)生涯中，受前人錢謙益治學(xué)方法的影響，而提出了著名的“文史互證”的文學(xué)研究方法。這種能夠把歷史背景和審美進(jìn)行綜合練習(xí)的方式，能夠防止出現(xiàn)印象式批評(píng)，同時(shí)避免了無事實(shí)依據(jù)的問題，同時(shí)也使得過去的復(fù)雜的考據(jù)批評(píng)方式逐漸被簡化，更為有意義的是將這種歷史考察和審美沉思綜合考量的方式，能夠形成互相制約，這種批評(píng)方法能夠防止過度詮釋。

關(guān)鍵詞：陳寅恪;文史互證;思考

中圖分類號(hào)：1206. 2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）06-0001-02

在中國古代文化傳統(tǒng)當(dāng)中，文學(xué)作品主要是作者用來抒情言志，它既反映著作者深厚而復(fù)雜的內(nèi)心情感，也反映著作者對(duì)外在世界敏銳而細(xì)致的感受。而對(duì)于歷史的撰寫來說，由于史料的記載受到各種客觀條件的制約，所以，我們現(xiàn)今看到的史料會(huì)有很多的曲筆、隱晦的地方，不能十分詳盡、完全真實(shí)的展現(xiàn)在讀者而前。因此，在文學(xué)研究當(dāng)中，研究某部作品中隱含的作者內(nèi)心的真情實(shí)感以及作者對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代社會(huì)的觀點(diǎn)，對(duì)于我們深入理解當(dāng)時(shí)具體的時(shí)代細(xì)節(jié)與社會(huì)情境具有重要的幫助。相應(yīng)地，通過研究大量同一時(shí)期的文學(xué)作品，對(duì)于我們更全而宏觀的了解與體察當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想潮流與時(shí)代動(dòng)向，更起到重要的作用。此時(shí)，通過文學(xué)作品呈現(xiàn)的時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌與歷史史料中展現(xiàn)的社會(huì)歷史風(fēng)貌兩兩對(duì)照，相互補(bǔ)充，一方而能讓文學(xué)研究在現(xiàn)有材料的基礎(chǔ)之上，對(duì)作品的產(chǎn)生的時(shí)代環(huán)境進(jìn)行深入了解，從而掌握作者的思想，對(duì)作者的創(chuàng)作的歷史環(huán)境進(jìn)行再現(xiàn)，這樣對(duì)于文學(xué)作品的理解有重要的指導(dǎo)作用;另一方而，也能讓歷史學(xué)研究中長期存在的曲筆、隱晦的記錄，得到更生動(dòng)、具體的還原?；谶@種思路，陳寅恪先生在論述“文史互證”的研究方法的時(shí)候，曾提到：在以史證詩、或是以詩證史過程當(dāng)中，其研究也主要是表現(xiàn)在了其“了解之同情”中。這主要是有兩個(gè)內(nèi)涵：首先是在“古典”和“今典”的相互融合下，對(duì)其進(jìn)行“了解”，用扎實(shí)的史料，對(duì)“古典”進(jìn)行探究，并且分析其產(chǎn)生的背景和存在的歷史故事，即“今典”。其次是在這之上形成“同情”：針對(duì)研究對(duì)象，其中也涵蓋了作者和作品進(jìn)行情感的投放和審美想象。這種能夠把歷史背景和審美進(jìn)行綜合練習(xí)的方式，能夠防止出現(xiàn)印象式批評(píng)，同時(shí)避免了無事實(shí)依據(jù)的問題，同時(shí)也使得過去的復(fù)雜的考據(jù)批評(píng)方式逐漸被簡化，更為有意義的是將這種歷史考察和審美沉思綜合考量的方式，能夠形成互相制約，這種批評(píng)方法能夠防止過度詮釋。

在“了解之同情”研究精神指導(dǎo)下，我們應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題：

一、“個(gè)性”與“通性”的關(guān)系

梁啟超曾提出：“善為史者，能在（小說）非事實(shí)中覓出事實(shí)”的觀點(diǎn)，從中我們可以看到，諸如小說、詩歌等充滿個(gè)性化的寫作，雖然具體的人物、情節(jié)、藝術(shù)手法各不相同，存在大量失真之處，但在這些個(gè)性的背后，往往存在著符合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的事件。在文學(xué)作品當(dāng)中，許多作家喜歡運(yùn)用夸張、虛構(gòu)的手法來表現(xiàn)主人公的情感性格，比如：《水滸傳》中，武松醉打蔣門神情節(jié)可謂膾炙人口。雖然在具體的歷史中，這種情節(jié)有些失真，但元明之時(shí)，雇傭犯人外出勞役，參與社會(huì)活動(dòng)卻也是當(dāng)時(shí)存在的歷史事實(shí)。在《儒林外史>中，周進(jìn)與范進(jìn)二人在中舉之后出現(xiàn)了截然不同的社會(huì)待遇，周進(jìn)教過書的書館立起“周老太爺”的“長生牌”，以及范進(jìn)中舉之后胡屠夫立即許配他的女兒嫁給范進(jìn)等情節(jié)，雖有些戲劇化處理，但明清之際，士子中舉、中進(jìn)士之后，社會(huì)地位顯著提高卻也是客觀事實(shí)。由此觀之，在以文證史過程當(dāng)中，通過文學(xué)盼‘個(gè)性描寫”，透析歷史的“通性史實(shí)”是我們應(yīng)該關(guān)注的重要一環(huán)。

二、“古典”與“今典”的關(guān)系

在《柳如是別傳》，陳寅恪說：詁釋詩章，一為解釋辭句，即舊籍之出處;一為考證本事，即當(dāng)時(shí)之事實(shí)。前邊是字而的理解，后邊是今典，是實(shí)指。王維的《漆園》詩中，題目是借漆園之名，用莊周曾任蒙漆園吏的典故隱喻自己卜居此地非為性傲，實(shí)在是因?yàn)槿狈?jīng)邦濟(jì)世的才干。而“婆娑數(shù)株樹”是用《晉書》的典故：“殷仲文與眾人到大司馬府，見府中有老槐樹，觀看良久，嘆息道：此樹婆娑，無復(fù)生意。”所以此處“婆娑數(shù)株樹”一語雙關(guān)，從“婆娑”的字而意義看，可以理解成往來蹀躞于樹下的閑居生活;從典故的含義看，又是指詩人雖寄身微官，但已如老槐一樣沒有生機(jī)，難以復(fù)榮。從這里，我們就可以看到，王維的這首詩在“古典”意義上是巧用莊子浮生如寄、偶游天地之間的虛無主義人生觀來解釋自己亦官亦隱的行跡，但在“今典”中，卻是明詠莊子，實(shí)則自嘲，用憤世嫉俗的心情和心灰意懶之哀嘆深含于自嘲的語氣之中，只可意會(huì)不可言傳。從這里我們就可以看到：解釋文學(xué)的詞句內(nèi)容屬于一般意義上的文學(xué)研究范疇，而考證“古典”與“今典”的出處卻是歷史學(xué)的研究方法，兩者互相融合借鑒，才能了解作者真正的創(chuàng)作意圖與思想內(nèi)涵。

三、“表層”與“深層”的關(guān)系

在文學(xué)作品當(dāng)中，作品的“表層”內(nèi)涵大多在具體內(nèi)容當(dāng)中可以比較清晰地了解，而作品的“深層”內(nèi)涵往往需要考辯一定的史實(shí)，以及文學(xué)作品產(chǎn)生的前提、經(jīng)過才能體悟。在小說《西游記》當(dāng)中，全書的敘述結(jié)構(gòu)，能夠在總體上將小說看作是來看是三條線索，分別是孫悟空大鬧天宮、唐僧取經(jīng)緣由、師徒西天取經(jīng)。在世德堂本《西游記》、朱鼎臣本《唐三藏西游釋厄傳》、清代百回本《西游記》等作品中，逐漸變?yōu)橐詫O悟空為主角英雄傳奇故事。從表層來看這是一種敘事策略的變化，化平淡無奇為奇秀靈動(dòng);從深層來看，主要是能夠在敘事空間中，為我們帶來文化信息，其中包含了在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的一些文化時(shí)尚元素，并且一些能夠和中下層人士的希望和文化期待相符合，有的甚至是表達(dá)了知識(shí)人士的內(nèi)心的美好期望，表現(xiàn)了他們希望能夠轉(zhuǎn)變社會(huì)、讓蒼生幸福的內(nèi)心強(qiáng)烈的渴望。這也是在《西游記》小說中包含的文化附加值，也是對(duì)文化惰性變遷的一種張力。在對(duì)主角孫悟空的描寫中，我們可以看到：它先入道教學(xué)習(xí)法術(shù)，法力無邊，但卻始終無法逃脫佛教如來佛的手掌，因此最終出道入佛，皈依佛門。而我們考察明代早期的文化政策可以發(fā)現(xiàn)，其開國者朱元璋由于早年佛門的經(jīng)歷，故而較為重視對(duì)佛教的扶持，這就使得對(duì)道教表現(xiàn)出來的態(tài)度傾向于消極狀態(tài)。此外，道教仙術(shù)存在的長生不老利己主義觀念，但是佛家向來是普度眾生的觀念，這就產(chǎn)生了很大的差距。因此，在小說中孫悟空始終是跳不出如來佛手心的，也就是暗喻了佛教“文化軟實(shí)力”在當(dāng)時(shí)的巨大影響力。除此之外，在第十二回中，“玄奘秉誠建大會(huì)，觀音顯象化金蟬。”，表層意義上是小說作者將三個(gè)故事連接起來，為推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展進(jìn)行的一次取經(jīng)緣由敘事，而更深層次上是作者從中國古代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，即依靠m緣關(guān)系產(chǎn)生的宗法政治制度，利用唐太宗與唐僧結(jié)拜兄弟的形式，從而使得唐僧能夠在“家天下”中，并成為重要的一員，并通過唐僧取經(jīng)保持這個(gè)這個(gè)長久的神話。所以，在進(jìn)行文學(xué)作品的分析時(shí)，根據(jù)其客觀歷史背景條件進(jìn)行的小說內(nèi)容的深層次分析，才能較為清晰地體悟作者的創(chuàng)作意圖。

四、“明言”與“隱言”的關(guān)系

《詩經(jīng)》中使用了比興的方式，同時(shí)即為譬喻，興則為寄托。在《離騷》中，更是沿用了這種譬喻的方法，用來傳情表意。香草美人，以比忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以比君王;必妃佚女，以比賢臣。歷代文人墨客大多遵循《詩經(jīng)》和《離騷》的表現(xiàn)習(xí)慣，從而寄托自己的心志。在勞軾的詞《卜算子·黃州定慧院寓居作》中，詩人句句都在通過以譬喻的手法，表達(dá)自己不能識(shí)人，受到他人誹謗，進(jìn)退無路，孤立無援，沒有知己，卻也不甘依附他人，自甘冷淡的心情。全詞借物寓言，融合比興之旨趣于具體的創(chuàng)作當(dāng)中，明言寫景，隱言寫情，委婉而動(dòng)人。在中國古代的詩詞當(dāng)中，通過詠物之詞來表達(dá)自己情感的內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，明晰了中國詩詞中“比興”的歷史傳統(tǒng)，對(duì)于把握具體詩詞當(dāng)中“明言”與“隱言”的關(guān)系，具有重要意義。

總而言之，陳寅恪先生使用“文史互證”方式，不僅包含傳統(tǒng)意義上的詩史互證，更包括小說與歷史，戲曲與歷史等等其它文學(xué)類型與歷史的互證。而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展過程當(dāng)中，隨著文學(xué)與歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科之間的聯(lián)系日益緊密，我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)研究的過程當(dāng)中，對(duì)于歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科知識(shí)的掌握，無疑更是在推動(dòng)著“文史互證”該手法走向更為全而、廣闊的發(fā)展路途。因此，在我們每一位研究者的實(shí)際研究當(dāng)中，如何盡可能的豐富自己全而的知識(shí)學(xué)養(yǎng)，是我們務(wù)必思考的問題。

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