溫艷青 王玉龍

摘 要：鄉(xiāng)風(fēng)文明對(duì)于鄉(xiāng)村的村民個(gè)體、村落的家庭和村落的其他方面都至關(guān)重要，如何將鄉(xiāng)風(fēng)文明的要求具體到實(shí)踐上，是一個(gè)值得深入探討的議題。本文基于日本地方創(chuàng)生的實(shí)踐，從鄉(xiāng)風(fēng)文明出發(fā)，以西南地區(qū)Q村為例，通過(guò)村落在地文化的重生，得出鄉(xiāng)風(fēng)文明實(shí)現(xiàn)的文化聯(lián)結(jié)是永續(xù)、互助、上善、傳承、延續(xù)、鄉(xiāng)賢。以此將文化聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)到生態(tài)農(nóng)業(yè)、生命教育、宗教儀式等多種行動(dòng)嘗試中，以形成文化聯(lián)結(jié)實(shí)現(xiàn)的古今互通、空間延展、跨齡連結(jié)等跨越時(shí)空的以文化為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的多維度、多層次、寬領(lǐng)域?qū)嵺`體，從而豐富鄉(xiāng)風(fēng)文明的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的在地落實(shí)。因此文化重生與文化聯(lián)結(jié)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明甚至鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要方法。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)風(fēng)文明;在地文化;日本地方創(chuàng)生;文化重生;文化聯(lián)結(jié)

一、日本地方創(chuàng)生的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐

在偏遠(yuǎn)型村落里，在宗教文化、家族文化及民族文化交織融合突出的西南地區(qū)，文化的重生對(duì)于其探索新時(shí)代新的道德倫理走向已經(jīng)文化的聯(lián)結(jié)對(duì)于村民的生產(chǎn)生活場(chǎng)域的作用至關(guān)重要。那么社會(huì)工作者作為一個(gè)村莊文化的修復(fù)者、村莊返貧路上的沖鋒者，如何以文化為切入口，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，發(fā)揮文化在不同場(chǎng)域的作用，又應(yīng)該采用怎樣的模式或方式是一個(gè)值得深入思考與實(shí)踐的議題。

日本地方創(chuàng)生于2014年開(kāi)始，起因于日本創(chuàng)成分科委員會(huì)會(huì)議的人口減少問(wèn)題研究。日本地方創(chuàng)生擔(dān)當(dāng)相石破茂2015年11月24日在東京發(fā)表演講，為應(yīng)對(duì)人口減少引發(fā)的勞動(dòng)力不足，他認(rèn)為地方創(chuàng)生應(yīng)該采取接受外來(lái)移民的措施[1]。日本進(jìn)入了人口減少的時(shí)代，必須要建立一個(gè)系統(tǒng)的地方。地方創(chuàng)生從提出到創(chuàng)生法出臺(tái)到不斷成為國(guó)策，許多地方都有了新的發(fā)展契機(jī)，就像明治大學(xué)教授小田切徳美（2016）所說(shuō)的“可能性的共有化”才是“放棄觀”的具體對(duì)策，地方創(chuàng)生本來(lái)就是這一舉措的延長(zhǎng)線。地方創(chuàng)生是指各地利用各自的特征，創(chuàng)造自律、持續(xù)的社會(huì)，與地區(qū)再生的不同之處在于嚴(yán)重性和危機(jī)感[2]，不是一味的抹殺大城市的發(fā)展魅力，而是要城市為地方創(chuàng)造裝置，更強(qiáng)調(diào)地方創(chuàng)新與再生力的重要性。

日本地方創(chuàng)生實(shí)踐多年，有很多經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。地方創(chuàng)生為地區(qū)活化，創(chuàng)生是指已經(jīng)造好的東西（如町或村）的再生。只有那里的原始魅力能夠吸引觀眾，此吸引力才是再生的絕對(duì)條件。另外，只要自然環(huán)境和人口規(guī)模、產(chǎn)業(yè)和商業(yè)規(guī)模保持適當(dāng)，均衡的社會(huì)就能保持活力。日本地方鄉(xiāng)村發(fā)展的艱難處境和鄉(xiāng)村治理的目標(biāo)與中國(guó)不謀而合，其一定成功的經(jīng)驗(yàn)具有一定的效仿性，中國(guó)鄉(xiāng)村如何在獨(dú)特的自身文化傳統(tǒng)下追隨時(shí)代的腳步從而實(shí)現(xiàn)自身的永續(xù)發(fā)展，是駐村工作者需要研究的事業(yè)。綜合日本的地方創(chuàng)生實(shí)踐，我們可以從中借鑒其運(yùn)營(yíng)方式，以本為本，借助外來(lái)，吸收地方創(chuàng)生的經(jīng)驗(yàn)，從而將中國(guó)鄉(xiāng)村的自身發(fā)展走出一條切實(shí)可行的路子。

二、鄉(xiāng)風(fēng)文明下的在地文化聯(lián)結(jié)實(shí)踐

鄉(xiāng)風(fēng)文明重點(diǎn)探討在地文化如何影響或改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度與生產(chǎn)行為，如何借助當(dāng)?shù)匦挛幕ν瓿梢粓?chǎng)村莊的社會(huì)性變革。社工通過(guò)在西南地區(qū)鄉(xiāng)村長(zhǎng)期的駐村工作，不斷總結(jié)出了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。文化重生后的自德文化、鄰親文化和民享文化如何發(fā)揮聯(lián)結(jié)作用，更是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐的事業(yè)。

（一）在地文化里的人與自然共融共生——有機(jī)生態(tài)農(nóng)業(yè)實(shí)踐中的文化聯(lián)結(jié)

Q村遠(yuǎn)離城市中心，雖路途遙遠(yuǎn)但是交通較為便利，此外本村村內(nèi)降水量充足，濕熱條件明顯，從而孕育的動(dòng)植物資源豐富，特色的糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物成為了當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的寶貴資源。在政府的不斷號(hào)召下，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念指引下，村內(nèi)開(kāi)啟了高山生態(tài)農(nóng)業(yè)的實(shí)踐嘗試。

生態(tài)農(nóng)業(yè)實(shí)踐中體現(xiàn)的文化聯(lián)結(jié)是永續(xù)與互助，具體表現(xiàn)為內(nèi)外聯(lián)動(dòng)兩種實(shí)踐模式，對(duì)外是產(chǎn)地與市場(chǎng)、鄉(xiāng)村與城市的聯(lián)結(jié)，側(cè)重空間的延展性永續(xù)聯(lián)結(jié)，對(duì)內(nèi)則又分為兩種聯(lián)結(jié)，一是合作社——戶(hù)與戶(hù)的聯(lián)結(jié)，二是個(gè)體戶(hù)——人與人的聯(lián)結(jié)，側(cè)重村民內(nèi)部情感互助的聯(lián)結(jié)。生態(tài)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)過(guò)程及對(duì)外營(yíng)銷(xiāo)體現(xiàn)的是永續(xù)的理念。Q村尤以獨(dú)具特色的高山水稻——秧青米為代表。村內(nèi)部分村民以建立集體合作社的形式，從村內(nèi)的特色農(nóng)業(yè)為突破口，如雪糝、金銀花、秧青米、南瓜，將土地以承包的形式，不斷吸納村內(nèi)剩余勞動(dòng)力。這種村集體企業(yè)的戶(hù)戶(hù)之間的互助使村民自我高效地鼓勵(lì)自我勞作，特色產(chǎn)物銷(xiāo)往城市或更遠(yuǎn)的市場(chǎng)，有效地提高了集體產(chǎn)出和提升了集體收入。

（二）在地文化里的人與個(gè)體向上向善——傳統(tǒng)復(fù)興和生命教育的文化聯(lián)結(jié)

Q村設(shè)有唯一的一所幼兒園和一所鄉(xiāng)村小學(xué)，兩所學(xué)校吸納了本村及鄰近村落的大部分學(xué)生前來(lái)入讀，教學(xué)配置及教學(xué)資源、師資力量匱乏，村民對(duì)村內(nèi)小學(xué)的教學(xué)信心不斷下降。此外Q村傳統(tǒng)文化也面臨失傳的困境，優(yōu)秀的文藝表達(dá)形式不斷被人遺忘。

傳統(tǒng)復(fù)興與生命教育體現(xiàn)的文化聯(lián)結(jié)是傳承與上善，具體表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化繼承的聯(lián)結(jié)和個(gè)體成長(zhǎng)歷程意義上的文化聯(lián)結(jié)?；趯?duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，社工在學(xué)校選擇部分固定的高年級(jí)學(xué)生，一方面介紹本地傳統(tǒng)文化的類(lèi)型、起源、發(fā)展衍變及對(duì)于本地人的生活生產(chǎn)的意義，使學(xué)生構(gòu)筑起文化傳承的貫穿聯(lián)結(jié)感。另外一方面聯(lián)結(jié)本地的藝術(shù)老者親子傳授民間藝術(shù)的表演方式，使學(xué)生能夠親子感受并體驗(yàn)文化的外在魅力。另外，生命教育課堂的通過(guò)繪本講述、小游戲的形式帶領(lǐng)學(xué)生探索自己，繪本更加側(cè)重本地產(chǎn)業(yè)過(guò)程的出現(xiàn)的關(guān)系聯(lián)結(jié)影像，學(xué)習(xí)新時(shí)代的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷提升自身的思想道德修養(yǎng)，樹(shù)立向上向善的遠(yuǎn)大目標(biāo)，不斷修改自己的個(gè)人觀、價(jià)值觀、世界觀，完成鄉(xiāng)村學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中傳統(tǒng)文化教育與新時(shí)代文化教育在個(gè)體意義上的文化聯(lián)結(jié)。

（三）在地文化里的人與親鄰孝悌信義——宗教信仰和賢民互動(dòng)的文化聯(lián)結(jié)

（羅伯特，2009）親屬關(guān)系是個(gè)體化和社會(huì)破碎的文明中最親密紐帶的來(lái)源，不僅對(duì)個(gè)人提供愛(ài)和供養(yǎng)，因?yàn)樗纬闪苏麄€(gè)社會(huì)的真正結(jié)構(gòu)[3]。Q村的家庭文化豐富，傳統(tǒng)道德倫理約束了人們的行為，使孝悌信義文化在日常生活中不斷被實(shí)踐。在傳統(tǒng)文化的規(guī)訓(xùn)下，村民之間的關(guān)系不斷被鞏固，文化聯(lián)結(jié)的不僅是一個(gè)形而上的文化的傳承與拓展，更是人與人之間情感倫理的聯(lián)結(jié)。

宗教信仰和賢民互動(dòng)所體現(xiàn)的文化聯(lián)結(jié)是延續(xù)與鄉(xiāng)賢，具體表現(xiàn)為文化儀式和主題演講兩種具體的實(shí)踐模式。文化儀式又分為宗教儀式的舉辦和群眾文化文藝儀式的舉行。（柯林斯，2006）儀式被看做是行動(dòng)，但行動(dòng)受以往文化——即介于表現(xiàn)基本文化所具有的規(guī)定與形成新文化的機(jī)制之間的某種東西——的嚴(yán)重制約。一是延續(xù)文化內(nèi)涵，二是延續(xù)儀式，三是延續(xù)群體，不斷聚焦儀式過(guò)程中村民、祭祀的對(duì)象以及祭祀物之間的意義及關(guān)聯(lián)度，將人與物、人與人的文化聯(lián)結(jié)文字化，反思時(shí)代文化與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)結(jié)，不斷引導(dǎo)村民的宗教信仰使之與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

鄉(xiāng)賢在傳承文化認(rèn)同的同時(shí)，傳遞著一種服務(wù)于社會(huì)和民眾的價(jià)值取向。道德品質(zhì)高尚、代表鄉(xiāng)民利益、能為當(dāng)?shù)刈鲐暙I(xiàn)也是鄉(xiāng)賢的重要特征[4]?；赒村的文化現(xiàn)狀，社工不斷挖掘當(dāng)?shù)氐男锣l(xiāng)賢，包括村內(nèi)老黨員、村醫(yī)、在位或退休村干部、宗教儀式的大奉常等等。村醫(yī)為村民講授日常生活的健康養(yǎng)生知識(shí)，將“偏方醫(yī)學(xué)”與“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)”兩者醫(yī)學(xué)文化聯(lián)結(jié)并用。在位或退休老干部帶頭為村民講述國(guó)家的最新的大政方針促進(jìn)村民與時(shí)代的交織并增強(qiáng)村民對(duì)現(xiàn)代文化的聯(lián)結(jié)感。宗教儀式的大奉常定期聚集固定的村民到儀式場(chǎng)所通過(guò)集會(huì)、唱歌、舞蹈等儀式加強(qiáng)村民之間的文化聯(lián)結(jié)和情感紐帶。村內(nèi)的文化傳統(tǒng)如“七不出門(mén)，八不歸家”、“孝悌忠信禮義廉恥”、“坐是一塊土，便是一家人”通過(guò)村內(nèi)老黨員或具有文化權(quán)威的老者講述給村民和村內(nèi)的孩童，使文化聯(lián)結(jié)透過(guò)新鄉(xiāng)賢這一“喇叭”不斷得到加強(qiáng)。

三、思考與展望

老齡化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于全球的養(yǎng)老事業(yè)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)講都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，對(duì)于幅員遼闊、人口密集的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)講更是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。臺(tái)灣地區(qū)的社區(qū)營(yíng)造將在地的人群分類(lèi)、政治組織、社區(qū)團(tuán)體一并納入，以地方特色產(chǎn)業(yè)技術(shù)實(shí)踐出發(fā)，勾勒出在地的文化習(xí)性與身份認(rèn)同，促使新的在地知識(shí)、在地倫理與在地美學(xué)產(chǎn)生[5]。如在屏東林邊鄉(xiāng)—黑珍珠之鄉(xiāng)，一個(gè)在地的舊文化與外來(lái)的新文化交界意象鮮明的地方，以蓮霧變成黑珍珠的整個(gè)過(guò)程做的社區(qū)營(yíng)造，不斷考察居民的日常生活狀態(tài)，是地方政治、農(nóng)產(chǎn)技術(shù)和社區(qū)網(wǎng)絡(luò)方面互動(dòng)的真是寫(xiě)照。

文化的重生重點(diǎn)在研究傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)繼承與發(fā)展，在發(fā)展中繼承，在繼承中發(fā)展，發(fā)展是賦予新時(shí)代內(nèi)容以適應(yīng)更復(fù)雜的變動(dòng)從而減少時(shí)代脫節(jié)感與拋棄感，繼承是保留源文化中的合理部分以調(diào)節(jié)過(guò)度的變革帶來(lái)的不適感與不安感從而增加繼承下來(lái)的認(rèn)同感與團(tuán)結(jié)感。習(xí)近平在2019年首屆亞洲文明大會(huì)上發(fā)表主旨演講提到，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展[6]。原有的宗族制度與文化已處于無(wú)可挽回的瓦解狀態(tài)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)日益消解著傳統(tǒng)的倫理思想和道德邏輯。國(guó)家力量強(qiáng)制與原有的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞，影響和改變著傳統(tǒng)的地方性知識(shí)[7]。在西南地區(qū)的偏于村落，在傳統(tǒng)文化厚重的鄉(xiāng)村，如何拯救并傳承村民賴(lài)以生存的生產(chǎn)生活的村民、家庭、村落觀念，怎樣讓傳統(tǒng)文化與時(shí)代文化結(jié)合從而引導(dǎo)現(xiàn)代人的生活，那么文化重生就是一個(gè)很重要的工作。

文化聯(lián)結(jié)是目前多數(shù)駐村社會(huì)工作者一直致力于鄉(xiāng)村社會(huì)全面發(fā)展事業(yè)的一種有效手段。文化聯(lián)結(jié)是時(shí)間上的連續(xù)，也是空間上的延展。文化上的聯(lián)結(jié)是身體上的聯(lián)結(jié)更是情感的聯(lián)結(jié)。以文化聯(lián)結(jié)為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、村民文化活動(dòng)、孩童的學(xué)校和生命教育等等形式，村落的整體發(fā)展會(huì)更有本地性和持久性，從而更容易營(yíng)造和諧的鄉(xiāng)風(fēng)文明成為一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代兼?zhèn)涞淖屓肆鬟B忘返的小鄉(xiāng)村。

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