⊙廖絲絲［紹興文理學(xué)院，浙江 紹興 312000］

王陽(yáng)明是明朝著名的思想家、哲學(xué)家和軍事家，他的一生跌宕起伏，充滿傳奇。他自幼立志成為圣人，在歷經(jīng)百死千難后，成為中國(guó)歷史上一位立德、立功、立言的“三不朽者”。他不僅在安邦治國(guó)上取得了蓋世功勛，而且他還成為心學(xué)的一代宗師。當(dāng)代作家袁仁琮在2009 年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《王陽(yáng)明》就通過(guò)描述勵(lì)志成圣的人生追求、安邦治國(guó)的儒將事功和開宗立派的心學(xué)創(chuàng)建等故事情節(jié)，展現(xiàn)了王陽(yáng)明復(fù)雜的人生經(jīng)歷，刻畫了一個(gè)有血有肉的儒者形象。

一、勵(lì)志成圣：王陽(yáng)明的人生傳奇

在小說(shuō)《王陽(yáng)明》中，王陽(yáng)明在十一歲時(shí)就立志成為圣人，他說(shuō)：“登科及第有啥意思？不過(guò)是尋章摘句，拼湊成文，騙騙考官罷了，沒(méi)啥真本事。這種事，我不稀奇。我當(dāng)當(dāng)圣人還差不多……”稚子脫口而出的話令在場(chǎng)的大人們都心里一驚，也招來(lái)了大人們的訓(xùn)斥，然而他后來(lái)卻用了一生的行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，并最終成為一位立德、立功、立言的“三不朽”者。

在小說(shuō)中，剛過(guò)而立之年，王陽(yáng)明就迎來(lái)了人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。當(dāng)時(shí)，正值宦官劉瑾專權(quán)時(shí)期，王陽(yáng)明為被迫害的大臣們上奏疏彈劾劉瑾，最終被劉瑾處以杖刑，并被調(diào)去龍場(chǎng)做驛丞。即使經(jīng)歷被貶后的重重磨難，王陽(yáng)明依舊不改自己的初心，在父親為保他命，無(wú)奈之下想討好奸臣時(shí)斷然不肯，他說(shuō)：“若讓父親晚節(jié)不保，兒當(dāng)萬(wàn)死。”將名節(jié)看得比生命還重要，讓王陽(yáng)明成為世人的楷模。而在被貶貴州龍場(chǎng)的情節(jié)中，作家也描述了王陽(yáng)明在龍場(chǎng)沒(méi)有什么食物可吃，只能住漏風(fēng)的巖洞，或是住在新搭建的草棚里，他的隨從都抱怨不已，然而他自己卻處之泰然。他說(shuō)：“堯舜都是圣人，都住過(guò)茅棚，我為什么不能??？”王陽(yáng)明以圣人自期，根本不會(huì)把任何苦難的磨礪當(dāng)一回事，他這樣的精神自然也鼓勵(lì)了身邊的每一個(gè)人。在龍場(chǎng)時(shí)，他總是怕麻煩百姓，自己總是無(wú)私付出，從不求回報(bào)。他免費(fèi)給龍場(chǎng)的孩子們教書，并且不計(jì)較王光顯偷他東西的前嫌，依舊教他的孩子讀書識(shí)字。遇到凄慘的徐天永父子時(shí)，他將身上所有的銀子奉送，并且在他們死后挖墓穴，親自在墳前擺上供品，來(lái)拜祭他們。王陽(yáng)明的寬闊、仁愛的胸襟使得大家對(duì)他倍感尊敬，也影響了龍場(chǎng)的每一個(gè)人。

小說(shuō)中的王陽(yáng)明始終堅(jiān)持做一個(gè)正直磊落、為官清明之人。在被貶龍場(chǎng)時(shí)，當(dāng)他被要求向一個(gè)無(wú)理的校尉賠禮道歉時(shí)，他始終堅(jiān)持自己的原則，認(rèn)為沒(méi)有做錯(cuò)事是不需要道歉的，不能因?yàn)榕氯浅雎闊┚瓦`背自己的良心，沒(méi)有了尊嚴(yán)。在江西任廬陵知縣時(shí)，王陽(yáng)明更是秉公執(zhí)法，從不收受賄賂，一心為百姓分憂解難。他也從不計(jì)較錢財(cái)多少和功名得失，在自己的薪俸很少的情況下，還拿出錢財(cái)給來(lái)勸諭的里正和鄉(xiāng)紳，甚至為慘遭賊害的百姓修墳。同時(shí)，王陽(yáng)明心系百姓，在帶兵平亂的過(guò)程中始終堅(jiān)持以仁安邦。在大帽山圍剿中，他始終堅(jiān)持不濫殺無(wú)辜，要求圍剿寇賊的官兵要好好保護(hù)老幼病弱。在攻打橫水、左溪時(shí)，他下令不準(zhǔn)傷害婦女，不準(zhǔn)虐待歸降的山賊。而在生命的最后時(shí)刻，他還在帥兵進(jìn)剿廣西思恩、田州、八寨和大藤峽的“瑤亂”。雖然他早已歸隱林下，過(guò)著自己一直期望的講學(xué)論道的寧?kù)o生活，但他還是選擇為國(guó)出征效力。在吸取先前教訓(xùn)的情況下，他采取了不虐殺，好言勸諭的辦法，使叛亂的百姓最終歸順了朝廷。也正是經(jīng)過(guò)這一系列的征伐，王陽(yáng)明更加明白了圣人為什么要講仁政，為什么要把老百姓放在第一位。

在小說(shuō)中，作家也描寫了王陽(yáng)明內(nèi)心的掙扎，一句“正是浮名未易拋”揭露了他內(nèi)心的矛盾。他厭惡朝廷上下污濁的勾當(dāng)，但他經(jīng)世濟(jì)國(guó)的抱負(fù)并沒(méi)有泯滅，他一直堅(jiān)持要為國(guó)為民做一番事業(yè)。因此，在面對(duì)劉養(yǎng)正何必受制于人的發(fā)問(wèn)時(shí)，他說(shuō)只要地方太平，百姓安居樂(lè)業(yè)，他就隱逸于世，并不在乎官位的高低。面對(duì)弟子錢德洪的不解與勸阻，他仍舊選擇留下為朝廷效力，希望自己的主張能用來(lái)治國(guó)安民，讓國(guó)家興旺，百姓安康。即使在貴州龍場(chǎng)那些最艱難的日子里，他也對(duì)朝廷始終抱有期望。他總認(rèn)為，那是因?yàn)榛噬弦粫r(shí)糊涂，只要弄明真相就會(huì)醒悟，會(huì)懲惡揚(yáng)善。在朱宸濠蓄意謀反時(shí)，他在兩難抉擇下毅然決定平叛反賊，將國(guó)家社稷和百姓安危考慮在前，將個(gè)人榮辱得失置于后?？梢哉f(shuō)，王陽(yáng)明自幼立志成為圣賢，他堅(jiān)守圣賢之道，始終心懷蒼生，并用一生的追求取得了儒家圣賢的地位。

二、儒將事功：王陽(yáng)明的文治武功

在小說(shuō)中，王陽(yáng)明身為地方官，非常重視對(duì)民眾的教化。他在江西廬陵任知縣時(shí)民間紛爭(zhēng)案件堆積，官府門口人如潮水一般涌來(lái)。然而，他并未采取施威刑的辦法，而是從治心開始，勸諭那些為小事打官司的百姓，使其明理。極少數(shù)不吃理的死硬者，再按大明律嚴(yán)懲以警示，并且在抓獲典史收受賄賂、放跑犯人后，他第一時(shí)間先了解原委，并給典史將功補(bǔ)過(guò)的機(jī)會(huì)，并說(shuō)：“處置人容易，教諭人難?！钡涫犯屑げ槐M，果然用心做事，不敢再犯。

小說(shuō)中寫道，王陽(yáng)明自小學(xué)習(xí)兵法，而這為他的軍事才能打下了基礎(chǔ)。但在王陽(yáng)明出色的軍事指揮才能背后，更有他教化人心的智舉。他的軍事才能初顯于貴陽(yáng)，苗民攻打貴陽(yáng)，而安貴榮希望宋然垮臺(tái)，因而坐視不理，情況十分危急。就在這千鈞一發(fā)之際，安貴榮突然發(fā)兵解圍，苗民倉(cāng)皇退去，大家也松了一口氣。后來(lái)才知是王陽(yáng)明給安貴榮寫了一封信，分析了所有的利害關(guān)系，對(duì)安貴榮加以勸誡，曉之以理，最終保住了貴陽(yáng)。

在大帽山圍剿時(shí)，王陽(yáng)明先是張貼招撫告諭，對(duì)受降盜賊一不殺，二不歧視，以仁厚待天下，招撫千百萬(wàn)盜賊。后來(lái)在圍剿時(shí)他也始終堅(jiān)持不濫殺無(wú)辜，本來(lái)憑借出色的戰(zhàn)略安排他已接近全勝，但他在這時(shí)并沒(méi)有乘勝追擊，一舉殲滅盜賊，而是想著教化人心。對(duì)于謝志山這樣的首領(lǐng)，他也并沒(méi)有立即處決，而是勸他改惡從善。他幾次三番對(duì)董超群曉之以理，動(dòng)之以情，讓他說(shuō)服其他反官府的盜賊接受投降，不再作惡，一切既往不咎。

小說(shuō)中，王陽(yáng)明在平叛朱宸濠時(shí)也是建立在“亂心”的基礎(chǔ)上，他摸透了人的私欲，故能使出精妙策略。他先是四處放話，然而遲遲沒(méi)有動(dòng)靜。讓朱宸濠以為他只是虛張聲勢(shì)，實(shí)際是指揮不靈，從而全力東下。王陽(yáng)明又使計(jì)得知王府兵力，讓朱宸濠先在安慶失利，回師救援時(shí)又被斷掉后路。而王陽(yáng)明又知曉此時(shí)朱宸濠會(huì)向九江求救，早已將其攻破，緊接著又占了洪都，使得朱宸濠在江面上被前后夾擊，最后因火攻在鄱陽(yáng)湖被生擒。但他對(duì)于一些并非真心想反的人，還是想盡辦法來(lái)挽救他們，給他們重新做人的機(jī)會(huì)。

作為一名儒將，王陽(yáng)明善于教化人心的智舉在他人生的最后一場(chǎng)戰(zhàn)役中發(fā)揮到了極致。小說(shuō)中，在奉旨進(jìn)剿廣西思恩、田州、八寨、大藤峽的“瑤亂”時(shí)，王陽(yáng)明吸取了先前攻打大帽山、橫水、桶岡時(shí)的教訓(xùn)，不愿再看到橫尸遍野、血流成河的慘烈場(chǎng)面，真正從體會(huì)對(duì)方的心情出發(fā)，只希望他們都能改惡從善，重新做人。因而絕不允許虐殺，而是好言勸諭，用真心打動(dòng)瑤民，讓他們歸順，并將他們好好安頓，讓他們選擇回家種田等。在不費(fèi)一兵一卒的前提下，王陽(yáng)明在極短時(shí)間內(nèi)就平息了這場(chǎng)叛亂。

在小說(shuō)中，王陽(yáng)明的可貴之處并不在于他有多少勝績(jī)，而是他能夠始終從百姓的安寧出發(fā)。每次打仗他都不為勝利而沾沾自喜，而是反思為何盜賊窮途末路也依然要反。他知道剿滅對(duì)手并不是真正的勝利，遲早會(huì)死灰復(fù)燃，只有取得人心，使人回到正道上來(lái)，才能真正達(dá)到國(guó)家安寧和社稷穩(wěn)定的目的。

三、開宗立說(shuō)：王陽(yáng)明集心學(xué)大成

在小說(shuō)中，王陽(yáng)明“致良知”的心學(xué)思想及其所倡導(dǎo)的“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，以及“性是心之體，天是性之源，盡是盡性。只有至誠(chéng)才能盡其性，盡其性才能知天地之化育”等學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)很快就吸引了一大群求知者。而“心”的核心是沒(méi)有一點(diǎn)雜質(zhì)的“圣心”，也就是沒(méi)有私欲的心，另外，“心”的核心還包含“理”，且有“心”才有“物”。

小說(shuō)中的王陽(yáng)明是平民意識(shí)覺(jué)醒較早的思想家。在他看來(lái)，人人都可以成為圣人的，也把自己造就成圣人作為最終目的。但他時(shí)刻強(qiáng)調(diào)，學(xué)圣人之學(xué)，并不能止于言詞。既要學(xué)圣人之心，又要有所行動(dòng)，知而不行，并不是真知。只有知行合一，才能不斷拓寬自己的知識(shí)，提高自己的能力，逐漸向圣人靠近。因此他不單單只是傳授學(xué)說(shuō)，而是將自己的學(xué)說(shuō)應(yīng)用到生活與官場(chǎng)中，以身作則，影響他人。在小說(shuō)中，王陽(yáng)明不僅時(shí)刻以“去私欲”要求自己，無(wú)所謂個(gè)人得失，還以“去私欲”啟迪他人。在江西平亂時(shí)，他便從治心開始。他不以武力鎮(zhèn)亂，不以威刑施壓，而是以開導(dǎo)人心為本，也就是勸諭人們?nèi)ニ接?，存天理，那么百姓也就自然向善。他提出如果生活中人人都能去私欲，那么大家也就不?huì)為一點(diǎn)小利益而紛爭(zhēng)不斷，為一畝三分地爭(zhēng)得頭破血流；如果官場(chǎng)中人人能做到去私欲，不貪私、不枉法，憑著自己的良心做事，這樣就能成為一個(gè)正直的好官，真真正正為百姓分憂解難。他的理論果然奏效，民間積案解決不少，并且官場(chǎng)的風(fēng)氣也大有改變。

王陽(yáng)明在思考是什么讓人做了壞人，又是什么讓人成了好人時(shí)，提出了“致良知”。人心本是明亮的，被私欲蒙蔽，即染上了污垢而學(xué)習(xí)就是要努力使自己恢復(fù)天性，也就是良知。如果人人都能“致良知”，那么也就會(huì)達(dá)到政通民和的效果。因此他在最后一次奉旨進(jìn)剿廣西思恩、田州以及八寨、大藤峽的“瑤亂”時(shí)，不愿再看到戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈景象，他深知這樣無(wú)法解決問(wèn)題，世道的改變還是建立在人心的基礎(chǔ)上。他勸說(shuō)盧蘇要向善，世道并不是靠幾個(gè)人的反抗就能改變的，打仗并不能換來(lái)新世道，最重要的是人心都能向善，百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家安定，才是真正有成效的整治。正是這樣一番話，說(shuō)服了盧蘇，也讓無(wú)數(shù)瑤民愿意歸順，化干戈為玉帛。盡管最后的結(jié)局令人痛心，但至少王陽(yáng)明曾經(jīng)為之努力過(guò)，世間已留下了他的足跡。

小說(shuō)中的王陽(yáng)明曾在多地講學(xué)，向?qū)W生傳授自己的心學(xué)思想。年輕時(shí)，王陽(yáng)明在山陰陽(yáng)明洞天收徒講學(xué)。后遭迫害之后，被貶龍場(chǎng)做驛丞，他給當(dāng)?shù)氐暮⒆觽冎v學(xué)，吸引了不少學(xué)子慕名前來(lái)。在他的學(xué)說(shuō)得到越來(lái)越多人的認(rèn)可后，又被派去貴陽(yáng)文明書院講學(xué)，他的講學(xué)開創(chuàng)了新方式，也使學(xué)生開啟了新思維。他并不像傳統(tǒng)的講學(xué)先生那樣一味地講授古板的學(xué)問(wèn)，而是鼓勵(lì)學(xué)生一起思考與討論，對(duì)于質(zhì)疑的聲音他往往感到欣喜，喜好這種思想的碰撞，他的學(xué)生們也繼承并傳揚(yáng)了他的學(xué)說(shuō)，在他離開龍場(chǎng)后，就由他的弟子給龍場(chǎng)的孩子們講學(xué)。王陽(yáng)明的學(xué)生最后還將他的講學(xué)語(yǔ)錄印成了《傳習(xí)錄》，供世人流傳學(xué)習(xí)。他的心學(xué)思想也一直延續(xù)著，影響了后世千千萬(wàn)萬(wàn)的儒家學(xué)子。

四、結(jié)語(yǔ)

袁仁琮的長(zhǎng)篇小說(shuō)《王陽(yáng)明》在展現(xiàn)王陽(yáng)明傳奇人生的過(guò)程中，多角度地為我們呈現(xiàn)了王陽(yáng)明行動(dòng)的儒者形象，其形象真實(shí)、豐富而飽滿。在復(fù)雜的官場(chǎng)浮沉中，在百死千難的人生經(jīng)歷中，王陽(yáng)明卻始終不改自己立志成為圣人的初心，總是將國(guó)家安危和百姓疾苦放在第一位，并用自己的思想學(xué)說(shuō)身體力行地為后世做出了一個(gè)很好的典范。

①龍光沛：《明中葉文人的一座浮雕——讀袁仁琮的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)〈王陽(yáng)明〉》，《貴陽(yáng)師專學(xué)報(bào)》1999年第4期，第44頁(yè)。

②黃毅：《文學(xué)家研究歷史新視角——從〈解讀王陽(yáng)明〉看文學(xué)家的歷史研究》，《賀州學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期，第57頁(yè)。

③過(guò)偉：《鮮活的哲學(xué)家藝術(shù)形象——讀侗族作家袁仁琮長(zhǎng)篇小說(shuō)〈王陽(yáng)明〉漫議》，《廣西右江民族師專學(xué)報(bào)》2001年第3期，第39頁(yè)。