王磊

摘 要：魏晉南北朝時期，由于中原地區(qū)戰(zhàn)亂，無論是社會狀況、政治狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、文化歷史等方面史書均記載不詳。本文以兩漢對西域的經(jīng)營和河西地區(qū)的開發(fā)為起點(diǎn)，通過東漢莊園經(jīng)濟(jì)與魏晉墓群磚壁畫反映的莊園經(jīng)濟(jì)這一最一般關(guān)系的比較;兩漢以來民族融合情況與魏晉墓群磚壁畫反映的民族融合情況;漢以來文化及魏晉墓群磚壁畫文化的比較研究。說明魏晉時期的莊園經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系、民族關(guān)系、文化藝術(shù)均于兩漢一脈相承，均在兩漢的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，為隋唐統(tǒng)一多民族國家的建立和繁榮奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：不同視角;考察;魏晉墓墓群

嘉峪關(guān)新城魏晉墓位于嘉峪關(guān)市區(qū)東約18公里的新城鎮(zhèn)的戈壁灘上，距今約已有1700多年的歷史。墓葬建筑形制獨(dú)特、繪畫內(nèi)容取材廣泛，以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活為主，具有濃厚的生活氣息，有著“地下畫廊”和“古絲綢之路上的百科全書”之稱。彩繪磚壁畫為研究漢至唐前期以來河西地區(qū)的各方面情況，提供了不可多得的歷史素材，有著極高的歷史研究價值。本人結(jié)合工作實(shí)際情況，從不同的三個視角加以探討。

1 從事物的起點(diǎn)和最一般關(guān)系的視角加以考察：

研究歷史可選擇一個重要的開端，然后再從這一開端從今至古的依次敘述，找出最一般的關(guān)系.

西漢建立時，我國北方匈奴已形成一個強(qiáng)悍的奴隸主軍事政權(quán)，不斷侵?jǐn)_內(nèi)地，威脅西漢政權(quán)，漢武帝時全面反擊匈奴的條件己成熟。經(jīng)過三次大的戰(zhàn)役，匈奴遭到了致命的打擊，先后建立河西四郡（灑泉、張掖、武威、敦煌），打通了往來西域的道路，開創(chuàng)了河西開發(fā)的紀(jì)元。

東漢之初，匈奴單于病死，匈奴逐漸分裂為南北兩部，南匈奴歸附。公元89年，竇憲、耿秉等會合南匈奴大舉向北匈奴進(jìn)攻，北匈奴連戰(zhàn)連敗向?yàn)鯇O逃去。東漢明帝永平中期，自敦煌至遼東，由鮮卑諸部大人所組成的部落聯(lián)盟，星布于北邊，寇掠不斷。東漢之末，拓拔鮮卑，一支留塞北、一支遷河西.他們尚處在軍事部落組織階段，鑒于中原王朝軍事勢力的擴(kuò)充，都在處心積慮地謀求抵制，從而形成一個東西呼應(yīng)籠罩北邊的強(qiáng)大弧形。作為他們最一般的關(guān)系，仍然是以掠奪為主，其有軍事民主色彩的氏族貴族和勞動者之間的關(guān)系。從魏晉墓墓葬磚壁畫中可以看出其經(jīng)營的生產(chǎn)項(xiàng)目，主要是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和采桑業(yè)。以嘉峪關(guān)魏晉墓六號墓為例，前室五十五幅壁畫，都是反映墓主人莊園經(jīng)濟(jì)狀況的。從犁地、播種至收獲，當(dāng)時使用的農(nóng)具基本齊備。反映畜牧業(yè)的磚壁畫三十八幅，六畜齊全，駱駝、馬、牛、羊、雞成群。反映采桑的磚壁畫有十幅，果木種植的十幅。其次還有釀造、出行、宴樂、庖廚、兵屯、營壘、塢壁和建筑等圖案。河西地區(qū)的魏晉莊園力求自給自足，進(jìn)行多種經(jīng)營，繼承了東漢以來的封建莊園制度。

2 從民族融合性視角加以考察

兩漢直至魏晉以來，漢族在與周邊各族人民長期的融合過程中，不斷吸收新的成分而發(fā)展壯大。

魏晉時期，各少數(shù)民族人民內(nèi)遷后，在漢族人長期影響下，逐步由游牧生活向定居的農(nóng)業(yè)生活過渡。

從嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫所反映的情況來看，六號墓中可以看到各少數(shù)民族與漢族和睦相處共同生產(chǎn)生活的場景，如前室東壁的耙地圖中，一衣褐、披發(fā)的少數(shù)民族蹲在耙上耙地。據(jù)《 后漢書 · 西羌傳 》說：羌人的風(fēng)俗，“披發(fā)覆面”?！?北史 》卷九六稱：宕昌、鄧至羌人“衣裘褐”，因此這個人物當(dāng)為羌人。 前室西壁的耙地圖中，一編發(fā)人（氐族）蹲在耙上耙地。前室東壁采桑圖中，右為一赤足女童，胸前掛一采桑器，正彎弓作射狀，左為一剪發(fā)赤足的少數(shù)民族婦女，一手提籠，一手在采摘桑葉。漢族崇尚高髻，剪發(fā)當(dāng)為少數(shù)民族?！稌x書·西域傳·龜茲》記載：龜茲人“男女皆剪發(fā)垂項(xiàng)”。魏晉時期，漢族崇尚高髻，可知圖中剪發(fā)婦女當(dāng)為龜茲人。從其他磚壁畫中來看，牧羊人、牧馬人、牧牛人，均系深目、高鼻、窄袖、長靴的少數(shù)民族或赤腳的牧奴。所有這些，都展現(xiàn)了魏晉南北朝時期民族融合的現(xiàn)實(shí)場面，生動的證明自兩漢以來開創(chuàng)的民族融合局面，正在向縱深發(fā)展。

3 從文化歷史地位的視角考察

嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫不僅揭示了兩漢至南北朝時期封建莊園經(jīng)濟(jì)狀況，特別是兩個對立階級的基本狀況，同時也在多方面反映了各少數(shù)民族和諧同居同勞動的融洽場景，更重要的是這些勞動者還親手創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。

首先，從繪畫藝術(shù)來看。魏晉繪畫正處在我國繪畫史的繁榮和發(fā)展階段，不僅繼承漢代繪畫藝術(shù)的傳統(tǒng)，同時又得到了進(jìn)一步發(fā)展。人物肖像畫注意了人物性格，內(nèi)心感情的刻畫，為隋唐時期成熟和繁榮的繪畫藝術(shù)奠立了基礎(chǔ)。但作為這一時期繪畫，遺存下來的極少。因此魏晉墓墓群磚壁畫不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容豐富，幾乎全部取材于當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)生活，是對生活的概括和提煉，更引人關(guān)注的是都出于當(dāng)時民間畫工之手，客觀上給我們刻畫了當(dāng)時對立階級的狀況。出行、宴樂、庖廚、農(nóng)耙、牧畜、狩獵、用具等畫面表現(xiàn)了當(dāng)時統(tǒng)治階級的權(quán)勢和財富。農(nóng)耕、采桑、牧畜、兵屯等畫面，則反映了被壓迫、被剝削勞苦大眾的悲慘生活。從藝術(shù)技巧來看，不是簡單地羅列對象和堆積事物，而是加以藝術(shù)概括，以精練的筆墨，表現(xiàn)比較復(fù)雜的事物。

透過磚壁畫我們可以了解到魏晉時期生產(chǎn)工具的改進(jìn)。東漢時，出現(xiàn)了短轅一牛挽犁，犁具本身的分量有所減輕，它操作起來靈活方便，便于在小塊農(nóng)田上耕作。嘉峪關(guān)魏晉墓六號墓的磚壁畫中同樣出現(xiàn)了這種一牛挽犁牛耕圖，犁鏵由寬扁形變得狹窄，脊部隆起，而且在犁鏵后部加一橫木，不僅利于深耕，而且能翻土起壟。耕犁的改進(jìn)和輕型化，反映畜力的節(jié)省和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

通過磚壁畫我們還了解到少數(shù)民族的優(yōu)秀文化和物質(zhì)文明帶進(jìn)了漢人的生活之中。首先是作為藝術(shù)之王的舞蹈，在嘉峪關(guān)魏晉墓六號墓的磚壁畫中有“七舞女”圖，有的持巾、有的持盤。魏晉時期流行“中舞”、“盤舞”在魏晉墓壁畫中得到了印證。盛唐時流行的霓裳羽衣舞，就是由西涼傳來的。在六號墓磚壁畫中還有表現(xiàn)音樂的畫面，手持阮咸琵琶與尺八長笛進(jìn)行演奏。據(jù)《隋書·音樂志》、《舊唐書·音樂志》記載，隋唐宮廷樂部《西涼樂》中使用過三種不同的琵琶：阮咸琵琶、五弦琵琶、曲項(xiàng)琵琶和魏晉時期中國歸樂的吹奏器——尺八長笛。從前這些樂器的細(xì)部都沒看到過，它們之間的區(qū)別在何處，也很少為人所知，而在六號墓磚壁畫中看到了這些樂器，這對研究中國音樂是一個很重要的發(fā)現(xiàn)。六號墓中還有烤羊肉串的畫面，烤羊肉串是龜茲族的習(xí)俗食品，至今還為人們所喜愛。

魏晉墓的建筑藝術(shù)之高超更令人可嘆。以六號墓為例，墓室前、中室頂部為覆抖頂，后室為拱券頂。頂以條磚縱疊起券，墓壁用磚相疊，不含任何粘合劑。這種不用粘合劑的建筑藝術(shù)牢固地存在1700余年，至今保存較完整，不能不說是奇跡。

歷史不會直線上升，但也不會停止不前，它從簡單的規(guī)定性開始，螺旋式上升.可是魏晉時期在莊園經(jīng)濟(jì)、民族生活、文化藝術(shù)等方面的歷史資料，由于歷史風(fēng)云復(fù)雜，戰(zhàn)亂頻繁，因此，史書記載不詳，魏晉墓群的發(fā)掘?yàn)槲覀兲峁┝松鷦泳唧w、形象逼真的現(xiàn)實(shí)資料，填補(bǔ)了史料上的空白。通過以上三方面探討，充分說明了魏晉時期無論是莊園經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系、民族關(guān)系、科學(xué)文化藝術(shù)都是上承兩漢遺緒，繼續(xù)朝著前進(jìn)的方向運(yùn)動，為隋唐的統(tǒng)一多民族國家的建立和繁榮莫定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[l]《嘉峪關(guān)新城魏晉墓磚壁畫保護(hù)研究》——張曉東、王春梅

[2]《嘉峪關(guān)新城魏晉墓磚壁畫民俗研究》——張曉東

[3]《嘉峪關(guān)壁畫墓發(fā)掘報告》1985年10月文物出版社

[4]《隋史新探》——金寶祥著

[5]《中國古代史》1984年福建人民出版社