柳亞辛

西北民族大學(xué)

在眾多的莫高窟壁畫中，有許多描繪飛天形象的壁畫。敦煌壁畫中的飛天形象就是飛翔在天空中并手捧各種鮮花、樂器、做出各種美妙姿勢的仙人。在印度的傳說中，有許多關(guān)于飛天形象的故事，而與其有所不同的是，敦煌壁畫中飛天形象的畫風(fēng)受到了當(dāng)時(shí)印度、西域以及中原文化等地域多元文化的影響，是這些元素融合之后的一種藝術(shù)形象產(chǎn)物。敦煌飛天的藝術(shù)形象結(jié)合了“天人合一”和“羽化成仙”的典故寓意。飛天擅長使用各種樂器，神姿輕靈而曼妙，在壁畫中往往裙帶飄逸，沒有翅膀卻可以在天空中飛翔，是中國版的“天使”。“飛天”是走過了漫漫時(shí)間長河洗禮所逐步形成的獨(dú)具華夏風(fēng)姿的藝術(shù)形態(tài)。中國人對(duì)“飛”有著獨(dú)特的情感意蘊(yùn)，在飛天形象中寄托著人們對(duì)于“飛”的無盡向往，蘊(yùn)含著人們對(duì)于愛情的憧憬，擔(dān)負(fù)著人們力求擺脫重重的生活壓力、想要逃離苦難的自由精神。

一、敦煌飛天壁畫的再創(chuàng)造價(jià)值體現(xiàn)

藝術(shù)的再創(chuàng)作以經(jīng)典的藝術(shù)品作為靈感的來源，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的藝術(shù)生成，并創(chuàng)造出新的藝術(shù)品，派生出全新的藝術(shù)流派，使這種經(jīng)典藝術(shù)在新時(shí)代背景下出現(xiàn)價(jià)值增值，從而產(chǎn)生全新的藝術(shù)價(jià)值。民族藝術(shù)的創(chuàng)作源泉是敦煌飛天的藝術(shù)傳統(tǒng)和美學(xué)精神，敦煌飛天借助藝術(shù)被再創(chuàng)造，其中典型的代表就是自20世紀(jì)80年代初，中國古典舞蹈藝術(shù)出現(xiàn)敦煌舞這一新的藝術(shù)流派，中國舞蹈藝術(shù)敦煌舞是八十年代初期的典型代表之一，是一種新興的藝術(shù)流派。敦煌藝術(shù)從靜態(tài)的壁畫、雕塑等走向動(dòng)態(tài)的舞臺(tái)藝術(shù)，敦煌舞中成功的典范如《敦煌韻》《大夢敦煌》《絲路花雨》《敦煌古樂》《敦煌樂舞》等舞劇就是敦煌藝術(shù)的再創(chuàng)造集中表現(xiàn)。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，大量敦煌石窟文物被掠奪到世界各地，日本歷史作家井上靖借鑒西域史料，創(chuàng)作了《敦煌》等小說，中日兩國根據(jù)其小說合拍了《敦煌》電影，研究舞蹈的歷史學(xué)家編寫了一部舞臺(tái)劇《大敦煌》，標(biāo)志著絲綢之路音樂的開始。敦煌舞以敦煌飛壁中的舞蹈、彩塑及相關(guān)史料為基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)了敦煌畫的魅力，風(fēng)格各異，各不相同，并且還具有鮮明的民族特色，是一種全新的舞蹈形式。本土民族文化傳統(tǒng)的敦煌藝術(shù)成為當(dāng)代藝術(shù)家靈感的源泉，為藝術(shù)家提供源源不斷的靈感，為藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了新的空間，給當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展帶來了極大的個(gè)性和差異性，給當(dāng)代藝術(shù)在未來的發(fā)展創(chuàng)造了巨大的空間，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)價(jià)值的意外提升，對(duì)文化藝術(shù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人們生活等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。敦煌在中國，敦煌學(xué)影響了全中國，甚至影響了全世界，敦煌學(xué)被譽(yù)為是國際性的學(xué)科。自此應(yīng)時(shí)而生的敦煌舞，吸取了敦煌壁畫中舞蹈形象精華，構(gòu)建出自身特有的舞蹈語匯與風(fēng)格，擁有獨(dú)特特性的全新訓(xùn)練與表演模式。就此而言，在理解、認(rèn)識(shí)、訓(xùn)練以及對(duì)于敦煌壁畫的提煉上，促使敦煌舞的語匯呈現(xiàn)出高度的藝術(shù)性以及自身獨(dú)特的規(guī)范性，最后形成敦煌舞特有的表現(xiàn)形式。當(dāng)下，我們所說的敦煌舞并非是一個(gè)廣泛的稱謂，并不是所有與敦煌或是敦煌壁畫有關(guān)的舞蹈我們都將其稱為敦煌舞，部分的舞蹈創(chuàng)作只能稱為是以敦煌壁畫或敦煌故事為原型編創(chuàng)的舞蹈作品，而并非現(xiàn)在所提及的風(fēng)采獨(dú)具的敦煌舞。

二、敦煌飛天壁畫的再創(chuàng)造價(jià)值意義

敦煌壁畫中的飛天不僅創(chuàng)造了極樂世界的精神凝聚力，而且具有增強(qiáng)佛教藝術(shù)內(nèi)涵的作用，還賦予了文化、藝術(shù)史、繪畫史的時(shí)代意義的繼承價(jià)值，完成了中華民族在追求精神境界的靈魂美的完美形式。在審美觀念的指導(dǎo)下，文物被賦予了新的生命力，藝術(shù)家創(chuàng)作了具有西北民族文化特色的舞蹈音樂等藝術(shù)品，繼承和發(fā)展了西北民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并保護(hù)和利用了民族文化，為藝術(shù)文化遺產(chǎn)提供參考依據(jù)，使得藝術(shù)文化遺產(chǎn)能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)，使中國優(yōu)秀的民族文化發(fā)揚(yáng)海外。創(chuàng)作者和創(chuàng)作主題“強(qiáng)勢結(jié)合”的模式也是藝術(shù)再創(chuàng)作的審美價(jià)值的必要條件。物各有宜，茍得其宜，自然逍遙。因?yàn)槎鼗惋w天壁畫和雕塑本身就包含著啟發(fā)藝術(shù)靈感的非常重要的因素，所以藝術(shù)家執(zhí)著于舞蹈的形式，這種可以啟發(fā)藝術(shù)靈感的重要因素為敦煌再創(chuàng)作藝術(shù)的創(chuàng)作提供了基礎(chǔ)，在全球化語境和背景下，它已成為一個(gè)民族文藝創(chuàng)作的成功典范，充分展示了民族藝術(shù)的文化張力。

三、結(jié)語

藝術(shù)提供關(guān)于人的生活、人的靈魂的特殊知識(shí)。在這里我們還必須記住契訶夫的話：人身上的一切都應(yīng)該是美的——不論是靈魂，不論是外貌，不論是衣著。因此，對(duì)人的培養(yǎng)，不僅要包括道德理想，還要包括體形健美，當(dāng)然也不能只局限于其中一種。敦煌飛天藝術(shù)文化主要以人物造型為主，從某種意義上說，為我們展現(xiàn)出了一個(gè)與明清時(shí)期以來傳統(tǒng)觀念中的“中國繪畫”完全不同的思想世界。敦煌壁畫的畫家們通過對(duì)完美的人物造像的進(jìn)一步描繪，表現(xiàn)出佛、菩薩等佛教尊像，并且通過描繪一些人間現(xiàn)實(shí)的宮殿、風(fēng)景等來表現(xiàn)佛教天國，形成了宗教的想象力與表現(xiàn)的寫實(shí)性完美結(jié)合的一種藝術(shù)造型語言。莫高窟壁畫中的飛天形象具有極高的文化價(jià)值、歷史價(jià)值和審美價(jià)值。敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，敦煌文化因?yàn)槠涮厥庑裕谝欢▽用嬉泊砹酥袊糯幕?。藝術(shù)以生動(dòng)悅目的形象作用于人的心靈，調(diào)節(jié)人的情感和情感，使人的壓力得到釋放，使人的心情得到平復(fù)，使欣賞者陶醉于其中，這是作用于人的心理功能。敦煌飛天作為一種審美娛樂形式，為人們提供了欣賞和娛樂的精神食糧，陶冶人們的情操。幫助人們了解敦煌飛天藝術(shù)文化，認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)燦爛瑰寶，激發(fā)人們的民族自豪感。所有優(yōu)秀的文藝作品都反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活，人們通過這些優(yōu)秀的文藝作品可以了解古人的生活習(xí)慣、風(fēng)俗、禮儀、思想觀念、情感，豐富人們的精神生活。