（西安建筑科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 710055）

在西方哲學(xué)史中，智者學(xué)派崇尚滿足人的需求，以人的需求至上，很寫實，也很現(xiàn)實。雖然智者學(xué)派和蘇格拉底的相同點都是把研究領(lǐng)域從“神”那里拉回到人間，開始轉(zhuǎn)向以“人”為本，來研究“人”的哲學(xué)。但智者學(xué)派認(rèn)為，應(yīng)該以人的需求為尺度，來直面現(xiàn)實世界，滿足人的需求，達(dá)到人生境界。而蘇格拉底則不然，他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以正義和道德尺度為標(biāo)準(zhǔn)去約束人。蘇格拉底認(rèn)為要管理好一個城邦，必須要控制人的欲望，一切以大局為重，來震懾人，管理人，以“正義”來自筆者要求和要求別人。

在智者學(xué)派和蘇格拉底的比較問題上，筆者個人比較偏向于智者學(xué)派的理論。中國有一句俗語“人不為己 天誅地滅”。聽起來有些自私和不夠高尚，但事實確實如此，從古至今，無論是誰，人生來就是為自己，如果有“崇高”一詞，也是基于綱常倫理的教育，變相的壓抑了人性。智者學(xué)派的直白和單純在于，話雖與社會道德背道而馳，但揭示了人性的本質(zhì)，人性本質(zhì)本就是以滿足自身為己任，生來首先得活，而活首先就是一種自筆者的滿足。作為人的個體人的本身，你首先得活下來，活下來意味著人從一開始就是在為滿足自己而考慮。寫到這里不禁想到，有的人可能會反駁，那么怎么解釋“生的偉大 死的光榮”這種為了社會大局而犧牲小筆者的偉大精神呢？之所以說它偉大，都是后來的教育為了維護(hù)社會整體和諧穩(wěn)定而提出來的理想狀態(tài)的構(gòu)思。但仔細(xì)想想，誰會一出生就想著自己要為什么什么而死呢？生與死，既不用為誰，也不用多高尚，本就是人自帶屬性。在這里提一個詞，“良性”。把“良性”定義為高尚的淺層次理解。筆者認(rèn)為，一個人一出生，是沒有屬性的，所謂“良性”這種屬性，是在潛移默化的社會教育中衍生出來。如果把統(tǒng)治階級理解為投機(jī)取巧的自筆者主義者，那么這個問題就很好理解了。統(tǒng)治者們一方面強(qiáng)調(diào)要偉大要高尚，另一方面又想讓自己的政權(quán)穩(wěn)定，那么穩(wěn)定要靠什么？就是靠這種壓抑人性本質(zhì)的所謂“正義”與“高尚”。想到這里且不論智者學(xué)派的好與壞，對與錯，單從人性本質(zhì)來理解，智者學(xué)派的以人為本的思想，與每個人的本質(zhì)屬性是契合的。只是人們往往不愿意把這種最真的欲望和需求表達(dá)出來，在千年的道德約束和教育中，把這種人性本質(zhì)稱之為“自私”，所以有很多人不愿意直面這個問題，但轉(zhuǎn)念想想，何為“自私”？“自”和“私”，本就是說明人這種生物的本質(zhì)屬性，人就是“自”，自筆者、自己、自身，人就是“私”，私人、私密、隱私。人性最本質(zhì)的東西，往往都是為了自己，無論是高尚和正義，歸根結(jié)底也可理解為為滿足人的感受，滿足人精神上認(rèn)為自己“正義”和“高尚”的道德感受，實際也是為了滿足自身需求。而“自私”這個詞本身的貶義屬性也是在造詞時，人為的教育背景下使然的一種產(chǎn)物。實則想想，“人不為己 天誅地滅”實屬是非常之有道理了。

柏拉圖在《理想國》首次對靈魂做出理性、激情、和欲望的三重區(qū)分，柏拉圖稱它為靈魂的三個部分。理性控制著思想活動，激情控制著合乎理性的情感，欲望支配著肉體趨樂避苦的傾向。欲望專指肉體欲望，理性的欲望被稱作“愛欲”（erros），這是對善和真理的欲求。肉體的欲望或服從理性而成為一種德性，或背離理性而造成邪惡。柏拉圖對于靈魂的這個劃分簡直是精辟。他對靈魂的劃分內(nèi)容顯示出了一種異于常人的冷靜思維模式。這一點我們可以從中國佛教的靈魂觀里找到柏拉圖相較于中國佛教的靈魂觀強(qiáng)大的思辨角度和方式。

中國佛教的靈魂觀把靈魂單單指為人的思想意識和類似于人的本體的一種東西，它類似于道教里的“以假修真”，這個“假”指的就是人的肉身，而“真”指的就是類似于靈魂的人的本質(zhì)內(nèi)核的東西。佛教和道教的這兩種理解，就有一些很感性的思考方式在里面了，而柏拉圖則是用一種很理性的思維方式去看待“靈魂”。柏拉圖認(rèn)為，理性控制著思想活動，激情控制著合乎理性的情感，看到這里，不禁想到我們該如何理解這個“合乎理性”，是否可以理解為情感分為合乎理性的情感和不合乎理性的情感，合乎理性的情感是可以被激情所控制的，即在理性思維范圍之內(nèi)具有可控性。情感本身就是一種感性的產(chǎn)物，要在這種感性產(chǎn)物中找到合乎理性的部分，就是找到可控的部分，那么這個可控部分即就是能被激情控制的部分。那么我們再來理解欲望支配著肉體趨樂避苦的傾向。欲望就是人本身最根本的一個屬性，每個人都擁有欲望，無論是對于情感、金錢、肉體等等等等一系列的追求和渴望。那么“趨樂避苦”這個詞就非常的精妙了，它有點類似于佛教里面講到的“眾生皆苦”、“苦海無涯”這兩個概念里提到的“苦”，也類似于基督教教義中，耶穌提出要替眾生受“苦”，這個“苦”就類似于原罪的一種說法了。那么欲望正是很好的解放人的天性的一種方式，雖然這種天性可能并不是好的，如果用柏拉圖的評判方式來看的話，肉體的欲望或服從理性而成為一種德性，或背離理性而造成邪惡，那么無法自控的欲望就是“撒旦的禮物”。比如智派提到的“享樂主義”，很多人在這種“禮物”中沉淪，那么這些讓人沉溺于肉欲和紙醉金迷中的欲望，就是脫離理性背離理性而造成的邪惡。時至今日，當(dāng)今世界依然沿用這一思維模式作為評判參考標(biāo)準(zhǔn)。想到這里，不禁覺得柏拉圖的偉大，以至于到今天面對現(xiàn)實生活中的問題的時候依然適用，比如我想減肥，理性告訴我要克制飲食加強(qiáng)運動，但是欲望告訴我今天吃了明天再減，而激情又告訴我運動的時候一定要讓自己充滿能量，要控制自己。所以這三個方面都是切切實實的存在在思維里的，我們的大腦并不是因為讀了柏拉圖知道了“靈魂”這樣的一個劃分才想到這幾點，讀到這里，我不禁驚嘆于他對“靈魂”這一概念的理解和劃分竟讓人驚嘆到說不出話。古希臘的先賢們總是給人以嘆為觀止的哲學(xué)思維享受，讓我們在面對特別抽象復(fù)雜的問題的時候能夠受到一些引導(dǎo)和啟發(fā)從而全方位的理解事物本身，雖然柏拉圖的一些觀點我并不能全盤的接受，但是柏拉圖對于整個世界的影響，是巨大而深遠(yuǎn)的。他教會了我們一種思維方式，在面對這些問題的時候，善于運用思辨的方式去跳出問題，去看問題本身。寫到這里，我也并不知道自己的理解是對還是錯，我想真正的哲學(xué)恰恰是教會我們?nèi)绾稳タ创龁栴}而不是僅憑錯對來判定，因為在這個世界上，沒有真正的錯與對，有的只是我們非常榮幸的踏著前人走出來的一條路，能離最終的真理更進(jìn)一步。