（廈門(mén)市美術(shù)館,福建廈門(mén) 361004）

一講到“詩(shī)佛”的王維的詩(shī)，蘇軾的一番評(píng)價(jià)可以說(shuō)是眾所周知的：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。從此，這段話便成了中國(guó)山水畫(huà)的衡量標(biāo)準(zhǔn)：看一幅山水畫(huà)是否“詩(shī)中有畫(huà)；畫(huà)中有詩(shī)”，看山水畫(huà)是否有“詩(shī)意”，便成了最高標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)上隨便搜索，發(fā)現(xiàn)談“詩(shī)畫(huà)同源”的文章很多；論述王維“詩(shī)中有畫(huà)；畫(huà)中有詩(shī)”的文章也很多。但我們讀了這些文章之后，還是對(duì)什么是“詩(shī)中有畫(huà)；畫(huà)中有詩(shī)”，或者說(shuō)，怎么樣才能做到山水畫(huà)的“詩(shī)意”，還是有些困惑。王維的藝術(shù)觀念是強(qiáng)調(diào)“凡畫(huà)山水，意在筆先”的。我們這篇文章，就是想在“意”與“筆”（畫(huà)筆）的關(guān)系來(lái)探討山水畫(huà)的詩(shī)意問(wèn)題。

一、現(xiàn)代山水畫(huà)的詩(shī)意缺失

（一）現(xiàn)代山水畫(huà)詩(shī)意缺失的原因

1.不讀書(shū)，少讀書(shū)。中國(guó)現(xiàn)代山水畫(huà)家的出道，大致來(lái)源于兩種情況：一是師徒傳承；二是77年恢復(fù)高考后，幾十年來(lái)，很多文化課較差的青年學(xué)子把考美術(shù)專業(yè)當(dāng)作改變自己的捷徑。畫(huà)是專業(yè)了，文化卻少了。不像王維，本身就是一個(gè)大詩(shī)人，著有《輞川集》。王維的履歷告訴我們，他首先在文學(xué)上是個(gè)詩(shī)人；在社會(huì)上是個(gè)“達(dá)則兼濟(jì)天下”，出世之人；是個(gè)仕途中人。只是看到了官場(chǎng)如此不堪，三個(gè)好友又相繼離世，他看破紅塵，于是在開(kāi)元二十八年（740年），四十歲的王維回到京城后，才開(kāi)始鉆研佛學(xué)，作畫(huà)，成為一代山水畫(huà)大家。而我們今天很多山水畫(huà)家顯然是倒過(guò)來(lái)了……先成為所謂的畫(huà)家，然后發(fā)現(xiàn)自己的文化造詣先天不足，才開(kāi)始惡補(bǔ)。沒(méi)有補(bǔ)上之人，所畫(huà)的山水，自然便談不上“詩(shī)中有畫(huà)；畫(huà)中有詩(shī)”，沒(méi)有“詩(shī)意”了。于是，出現(xiàn)了很多現(xiàn)代山水畫(huà)家“不讀書(shū)，少讀書(shū)”，只關(guān)心畫(huà)畫(huà)，只會(huì)畫(huà)畫(huà)的“畫(huà)匠”。但孔夫子早就說(shuō)過(guò)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言？不學(xué)禮，無(wú)以立？”如此一來(lái)，沒(méi)什么讀書(shū)的山水畫(huà)家在“詩(shī)意”面前，便出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題：一是詩(shī)是漢語(yǔ)的菁華，不讀書(shū)，文化少，中國(guó)古典詩(shī)詞不熟悉，便產(chǎn)生了第二個(gè)問(wèn)題：沒(méi)有了“詩(shī)”，便產(chǎn)生不了王維所說(shuō)的“意”。

2.沒(méi)有信仰根基。我生性愚鈍，不能很好領(lǐng)悟王維所謂的“意”為何物。但我想，他所說(shuō)的“意”，必定與他的信仰有關(guān)。人稱王維為“詩(shī)佛”。王維字摩詰?！熬S摩詰”本來(lái)是印度高僧的名字。他的，母親把他的名字拆開(kāi)來(lái)為自己命名，還教他從小就背誦《維摩詰經(jīng)》?！熬S摩詰”的名字翻譯過(guò)來(lái)就是沒(méi)有污垢，即“凈”。王維母親在她的房間里寫(xiě)有三個(gè)大字：凈、靜、境。我想，他母親為他寫(xiě)下的這三個(gè)字，按照順序便構(gòu)成有必然關(guān)聯(lián)的“意”：只有內(nèi)心“清凈”，才能心靈“平靜”，最后達(dá)到人生最高“境界”。也就是禪境。有了做人的禪境，才有可能會(huì)有山水畫(huà)的詩(shī)意意境。這就是我所理解的“意”。沒(méi)有了這樣的“意”，畫(huà)家必然心浮氣躁，甚至可能利祿熏心。而如此之心態(tài)，所畫(huà)之畫(huà)，又如何能有詩(shī)意呢？！

（二）現(xiàn)代山水畫(huà)詩(shī)意缺失后的亂象

文化，文化，以文化之；以信仰渡己渡人?！爱?huà)者，文之極也”。文滿而溢才是畫(huà)。無(wú)文之畫(huà)，只能叫涂鴉?，F(xiàn)代畫(huà)家如果沒(méi)有文化，沒(méi)有信仰，便會(huì)亂象叢生：1.抄襲之風(fēng)濃，匠氣較重。把手中的山水畫(huà)，當(dāng)作商品，看到好賣(mài)的，就一再?gòu)?fù)制，如同油畫(huà)之“行畫(huà)”。2.有的作品名為“創(chuàng)新”，所畫(huà)也沒(méi)有了古典山水畫(huà)的意象性，而是充滿匪氣，畫(huà)面感全無(wú)；有的作品花里胡哨，不倫不類，俗氣彌漫…靠著炒作宣傳官商站臺(tái)拉大旗做虎皮。3.有的人根本沒(méi)有書(shū)法厚實(shí)根基。殊不知“書(shū)畫(huà)同源”，書(shū)畫(huà)是雙胞胎。沒(méi)有書(shū)法的根基，所畫(huà)山水畫(huà)，筆墨功夫就肯定不行，只能靠構(gòu)圖與題材來(lái)虛張聲勢(shì)；線條柔弱，沒(méi)有勁道，剛?cè)釤o(wú)法相濟(jì)；畫(huà)面也就無(wú)法有平遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)的層次感與質(zhì)感。

二、現(xiàn)代山水畫(huà)的詩(shī)意是什么？

德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)：“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地棲居”。我想，這應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代人在現(xiàn)代化的“得”之后發(fā)現(xiàn)，我們跟古代人相比，我們居然也有“失”，而且是很大的“失”……我們失去了很多對(duì)大自然的關(guān)注，少了望星空的次數(shù)，不再跟富有詩(shī)意山水對(duì)話，而是更多的時(shí)候跟各種冷冰冰的機(jī)械對(duì)話。我們的物質(zhì)豐富了，生活條件好了，生活節(jié)奏也加快了。但我們都在捫心自問(wèn)：“我們真的比古人更幸福了嗎”？答案是否定的。為什么？因?yàn)槲覀兊纳钊鄙倭嗽?shī)意。生活缺少了詩(shī)意，作為生活藝術(shù)再現(xiàn)的山水畫(huà)，又怎么能有詩(shī)意呢？那么，今天我們的山水畫(huà)的詩(shī)意究竟是什么？

我以為：

（一）詩(shī)與畫(huà)可以自由轉(zhuǎn)換

既然王維可以做到“詩(shī)中有畫(huà)；畫(huà)中有詩(shī)”，那就是說(shuō)明，王維的詩(shī)與畫(huà)是可以互相轉(zhuǎn)換的。這就是為什么后人稱王維為山水畫(huà)的祖師爺?shù)脑?。?huà)是無(wú)聲的詩(shī)；詩(shī)是有聲的畫(huà)。它們之間是可以自由切換的。有的人可能因?yàn)榻裉齑蠹也惶酶衤稍?shī)，由此認(rèn)為現(xiàn)代山水畫(huà)不可能有詩(shī)意。其實(shí)這是錯(cuò)的?，F(xiàn)代山水畫(huà)不一定要用古典詩(shī)詞來(lái)詮釋，也可以用現(xiàn)代詩(shī)詞來(lái)詮釋。比如說(shuō)是用木心的《從前慢》式的大白話詩(shī)也是可以的。有詩(shī)意的山水畫(huà)，是可以根據(jù)它的畫(huà)面感寫(xiě)成詩(shī)；而現(xiàn)代詩(shī)也可以畫(huà)成山水畫(huà)的。如果它們之間不能這樣切換，我以為，你要把它叫著“好山水畫(huà)”是很難的?！爱?huà)者，文之極也”。中國(guó)山水畫(huà)并不是對(duì)自然的臨摹，而是畫(huà)家情之所寄；志之所托。這樣的山水畫(huà)，跟詩(shī)一樣，都有難于用語(yǔ)言，用線條，色彩表達(dá)出來(lái)的心靈深處的天啟。這也是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)，“詩(shī)畫(huà)同源”，詩(shī)畫(huà)可以自由切換的原因。詩(shī)畫(huà)能夠自由切換，這就是一幅山水畫(huà)是否有詩(shī)意的標(biāo)準(zhǔn)之一。這也許就是我們一直強(qiáng)調(diào)的“意象”的原因吧。中國(guó)現(xiàn)代山水畫(huà)不管如何創(chuàng)新，如何與時(shí)俱進(jìn)，意象性是決定不可或缺的。連意象性都沒(méi)有的山水畫(huà)，是無(wú)論如何談不上有詩(shī)意的。

（二）要有韻律音樂(lè)感

詩(shī)歌的最大特點(diǎn)就是節(jié)奏韻律感。這也是詩(shī)意的內(nèi)涵之一。王維不但是詩(shī)人，畫(huà)家，也是音樂(lè)家。他的山水畫(huà)之所以能成為后代的楷模，就是因?yàn)樗纳剿?huà)有很強(qiáng)的節(jié)奏韻律感。我們看王維的作品《江山雪霽圖卷》，難道不會(huì)使我們想到他的“江流天地外，山色有無(wú)中”的詩(shī)句嗎？其間的氣韻生動(dòng)宛如一曲古琴悠揚(yáng)，與天地的韻律合拍。這就是一首冬之歌。

（三）要有感觸，感動(dòng)，感悟

詩(shī)意講來(lái)講去，還是生活問(wèn)題，而不是單純的山水畫(huà)的藝術(shù)問(wèn)題。正如陸游所說(shuō)的那樣：“功夫在詩(shī)外”。古典山水畫(huà)之所以在古代人的文化生活當(dāng)中如此重要，占據(jù)重要角色，成為文人墨客生活中不可或缺的詩(shī)意生活一部分，其原因就在于它反映了古代文人詩(shī)意生活的源泉，不是完全靠金錢(qián)物質(zhì)，而是靠對(duì)生活，哪怕是很平淡無(wú)奇的生活的感觸，進(jìn)而感動(dòng)，進(jìn)而感悟的結(jié)果。明代文人陳繼儒就曾這樣描述：“凈幾明窗，一軸畫(huà)，一囊琴，一只鶴，一甌茶，一爐香，一部法帖；小園幽徑，幾叢花，幾群鳥(niǎo)，幾區(qū)亭，幾拳石，幾池水，幾片閑云。花前無(wú)燭，松葉堪燃；石畔欲眠，琴囊可枕。這是多么怡然自得的一幅生活場(chǎng)景，真是雅趣盎然”[1]。由此我們可以看見(jiàn)，只要有詩(shī)意生活之心，連“幾叢花，幾群鳥(niǎo)，幾區(qū)亭，幾拳石，幾池水，幾片閑云”都可以成為山水畫(huà)的詩(shī)意對(duì)象。

三、結(jié)論

詩(shī)意是什么？好像連我自己覺(jué)得還是不能講清楚。中國(guó)文化的特質(zhì)就在這里；中國(guó)文化的魅力也是在這里。詩(shī)意跟其他中國(guó)文化藝術(shù)的概念一樣，沒(méi)辦法量化，沒(méi)辦法精確定義。但它跟西方的精確文化相比，輝煌了五千年。而且隨著量子力學(xué)的發(fā)展，中國(guó)文化的魅力日益顯現(xiàn)。

山水畫(huà)的詩(shī)意魅力，更多是在“只可意會(huì)不可言傳”中，在于“品味”之中。這也是我為自己的理屈詞窮找到自我辯解，而且還能釋?xiě)训脑颉?/p>

有關(guān)王維的“詩(shī)畫(huà)同源”的文章，汗牛充棟。但很多文章，都是以國(guó)學(xué)詮釋國(guó)學(xué)，所以總讓人有“從一邊繞到另一邊，還是在捉迷藏”的感覺(jué)。

但如果我們從量子力學(xué)的“量子糾纏”的科學(xué)角度來(lái)看文化問(wèn)題，也許我們會(huì)得到新的理解。我不是科技工作者，所以，我對(duì)“量子糾纏”也是一知半解，知其然不知其所以然。但我有一點(diǎn)是很清楚的。那就是：自從量子力學(xué)出現(xiàn)以后，很多觀念都得打破，重新定義。譬如，唯心與唯物的界限就沒(méi)有了；精神與物質(zhì)，靈魂與肉體的關(guān)系就不再是對(duì)立的了。

糾纏一詞可能最早出自我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老之學(xué)著作《鹖冠子》：“禍乎福之所倚,福乎禍之所伏,禍與福如糾纏，混沌錯(cuò)紛，其狀若一，交解形狀，孰知其則？”禍福相依；陰陽(yáng)互相轉(zhuǎn)換。這就是“糾纏”。既然禍福、陰陽(yáng)可以糾纏，那么，屬于心靈語(yǔ)言的詩(shī)和屬于客觀狀物寫(xiě)情的畫(huà)糾纏在一起，說(shuō)不清道不明，從而產(chǎn)生中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中的“意境”就自然而然地了?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“不敢為主而為客?！北緛?lái)主客觀是相對(duì)的。今天因?yàn)橛辛肆孔恿W(xué)，就調(diào)和了量子理論和相對(duì)論的矛盾。從文學(xué)藝術(shù)的角度，主客觀的認(rèn)識(shí)論、主客體之間的關(guān)系，都統(tǒng)一到了王陽(yáng)明的“心學(xué)”中了：“心外無(wú)理，心外無(wú)物”。讀王維的詩(shī)，到底何人眼里多偏向于詩(shī)；何人多偏向于畫(huà)；何人心中既有詩(shī)又有畫(huà)，關(guān)鍵在于“讀者”。

正如波爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的：“言必談測(cè)量”。脫離一個(gè)具體的讀者來(lái)談“詩(shī)畫(huà)同源”是一件很難的事。畢竟詩(shī)歌欣賞是一件很個(gè)性化的事情。況且今天，我們處于一個(gè)非常個(gè)性化的文化時(shí)代。脫離一個(gè)具體的欣賞者來(lái)談王維的“詩(shī)畫(huà)同源”，都是“測(cè)不準(zhǔn)”的。

《傳習(xí)錄》中曾經(jīng)記載這樣一個(gè)典型例子：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：‘天下無(wú)心外之物。如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外。’”

由此我們可以看出，王維的“詩(shī)畫(huà)同源”，很容易在讀者心里產(chǎn)生通感，如果從國(guó)學(xué)詮釋國(guó)學(xué)；從古詩(shī)詞理論詮釋王維的詩(shī)，還是隔山打牛，讓人抓不著頭腦。但如果從量子糾纏的概念來(lái)解釋，就好理解了。當(dāng)然，中國(guó)古文化也為今天的量子糾纏埋下伏筆，為今天的量子力學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。譬如，宋代蘇軾的《琴詩(shī)》也從另外一個(gè)角度印證了今天我們談?wù)撏蹙S的“詩(shī)畫(huà)同源”的意境的趣味性:“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”中國(guó)文化很重視“品”字。“品”字三個(gè)“口”。一個(gè)口品不出味道，只有三個(gè)口才能品出味道來(lái)。食物如此，王維的“詩(shī)畫(huà)同源”的詩(shī)歌更是如此。王維詩(shī)的這種“是是而非”，若有若無(wú)的意境美，加上他本人亦詩(shī)亦畫(huà)的藝術(shù)實(shí)踐，使中國(guó)由此誕生了獨(dú)有的寫(xiě)意畫(huà)，便是水到渠成自然而然的了。