梁偉 張勝旺 郭一丁

摘要：?“馬克思主義基本原理概論”課程中蘊(yùn)含極為豐富的生態(tài)文明教育資源，是新時(shí)代大學(xué)生汲取生態(tài)文明思想的重要陣地。在課程教學(xué)中凸顯馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，挖掘馬克思關(guān)于人與自然之關(guān)系、社會(huì)與自然之關(guān)系的科學(xué)論述，揭示人與自然的辯證關(guān)系，為生態(tài)文明教育提供系統(tǒng)的、全面的理論支撐。通過(guò)探討從唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀四個(gè)維度融入生態(tài)文明教育，培育大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)，引導(dǎo)其生態(tài)文明行為，促進(jìn)人與自然和諧共生。

關(guān)鍵詞：?“馬克思主義基本原理概論”課程教學(xué); 馬克思主義哲學(xué); 生態(tài)文明教育

中圖分類號(hào)： G 411? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 1009-895X（2020）02-0168-05

DOI： 10.13256/j.cnki.jusst.sse.2020.02.012

An Analysis of Ecological Civilization Education in the Course of “Introduction to the Basic Principles of Marxism”

LIANG Wei， ZHANG Shengwang， GUO Yiding

（School of Marxism， North University of China， Taiyuan 030051， China）

Abstract：

The course “Introduction to the Basic Principles of Marxism” contains extremely rich educational resources of ecological civilization，which is important for college students to absorb the ideas of ecological civilization in the new era.In the course of teaching，we should highlight the Marxist ecological philosophy，excavate Marxs scientific discussion on the relationship between man and nature，society and nature，reveal the dialectical relationship between man and nature，and provide systematic and comprehensive theoretical support for ecological civilization education.This paper discusses how to integrate the education of ecological civilization from four dimensions of materialism，dialectics，epistemology and historical materialism，cultivating college students awareness of ecological civilization，guiding their behavior of ecological civilization，and promoting the harmonious coexistence of human and nature.

Keywords：

“Introduction to the Basic Principles of Marxism” course teaching; Marxist philosophy; ecological civilization education

馬克思主義理論是共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)，我們要深入學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論[1]。在“馬克思主義基本原理概論”課程教學(xué)中，我們要讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)科學(xué)的世界觀和方法論，并且運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論去看待世界和解決問(wèn)題。

“馬克思主義基本原理概論”課程作為思想政治教育中最為關(guān)鍵的一環(huán)，是高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的重要方式和必要途徑。本文主要以《馬克思主義基本原理概論》第一、二、三章為例，闡釋馬克思主義唯物論、實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀四個(gè)方面所蘊(yùn)含的馬克思的生態(tài)智慧，講述在“馬克思主義基本原理概論”教學(xué)中融入生態(tài)文明思想教育，達(dá)到增強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明教育的目標(biāo)，促使人與自然和諧發(fā)展的觀念內(nèi)化于學(xué)生的內(nèi)心，外化于他們的行為，從而達(dá)到培育大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)，引導(dǎo)其踐行正確的生態(tài)文明理念，塑造其健全的生態(tài)人格的目的。

一、生態(tài)文明教育

20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人與自然的關(guān)系達(dá)到了從未有過(guò)的惡化程度，環(huán)境污染和生態(tài)破壞已成為威脅整個(gè)人類生存的世界性難題[2]。現(xiàn)階段我國(guó)的自然環(huán)境不容樂(lè)觀，生態(tài)危機(jī)尤為凸顯。我們不僅亟待解決人口問(wèn)題，而且需要直面土地資源退化嚴(yán)重、森林生態(tài)功能衰退、水資源短缺和水污染嚴(yán)重、大氣污染嚴(yán)重、生物多樣性損失嚴(yán)重、自然危害頻繁等一系列的生態(tài)危機(jī)?；诖?，黨中央明確提出“我們要牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀”[3]，從而建設(shè)“美麗”中國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，建設(shè)“五位一體”全面發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

生態(tài)文明是人與自然和諧發(fā)展取得的物質(zhì)文明與精神文明的總和，是以尊重自然和保護(hù)環(huán)境為核心價(jià)值，以人與自然相協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)的和諧的現(xiàn)代化社會(huì)狀態(tài)，它代表了人類從只注重發(fā)展不注重環(huán)境保護(hù)的“人類中心主義”工業(yè)文明到逐漸明白自然對(duì)于人類的重要性這一轉(zhuǎn)變，代表了人類從小我走向大我、摒棄資本主義工業(yè)文明粗糙的發(fā)展方式這一發(fā)展歷程。只有通過(guò)生態(tài)文明教育將生態(tài)文明思想深入人心，才能更好地緩解人與自然緊張的關(guān)系，才能更好地建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。生態(tài)文明教育意在提高人們的生態(tài)意識(shí)和文明素質(zhì)，糾正其錯(cuò)誤的價(jià)值觀，促使人類自覺(jué)遵循客觀規(guī)律和大自然的法則，認(rèn)清人類在自然中所處的地位，走出一條人與自然和諧共生的平等的康莊大道。加強(qiáng)生態(tài)文明教育是馬克思生態(tài)文明思想和新時(shí)代習(xí)近平生態(tài)文明思想賦予我們的精神召喚，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。生態(tài)文明教育是新時(shí)代思想政治教育不可或缺的組成部分，同時(shí)也是充實(shí)和完善思想政治教育課程的必經(jīng)之路。新時(shí)代大背景下，高校開展生態(tài)文明教育是可持續(xù)發(fā)展和習(xí)近平生態(tài)文明思想在高校思政工作理論和實(shí)踐中的進(jìn)一步突破與深化，是當(dāng)代大學(xué)生形成生態(tài)文明意識(shí)、踐行生態(tài)文明價(jià)值觀的必由之路，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大推力。新時(shí)代大學(xué)生是沐浴著偉大思想成長(zhǎng)的一代，是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，只有經(jīng)過(guò)生態(tài)文明教育的洗禮和造就，他們才能成為合格的人才，為建設(shè)美麗中國(guó)出謀劃策。

二、在唯物論教學(xué)中融入生態(tài)文明教育

人們?cè)谌粘Ｉ钪行枰獙?duì)世界有一個(gè)總體的看法和把握。世界是物質(zhì)的世界，對(duì)物質(zhì)的正確理解是我們認(rèn)識(shí)和把握世界本質(zhì)和規(guī)律的前提[4]21。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”[5]151馬克思的觀點(diǎn)深刻地體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一徹底的唯物主義觀點(diǎn)。在馬克思主義唯物論教學(xué)中，要重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的闡明，這是對(duì)意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)的說(shuō)明，同時(shí)也是對(duì)自然界和人類社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一性的詮釋?，F(xiàn)代思想教育要讓大學(xué)生明白世界統(tǒng)一于物質(zhì)，人具有主觀能動(dòng)性，從而讓大學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中理解和尊重自然規(guī)律，并且發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，做到實(shí)事求是。

從目前來(lái)看，人與自然的關(guān)系問(wèn)題是全人類所共同面臨的問(wèn)題，是一個(gè)具有哲學(xué)性、思想性的問(wèn)題。人類文明從依賴自然、敬畏自然的原始文明，到刀耕火種改造自然的農(nóng)業(yè)文明，再到征服自然的工業(yè)文明，在這個(gè)過(guò)程中，人們對(duì)自然的態(tài)度也從懵懂無(wú)知演變?yōu)闊o(wú)限的索取。歷史告訴我們，人類只知道貪婪地、無(wú)止境地向大自然索取所需要的養(yǎng)分，卻不能正確地、理性地看待我們與大自然之間的關(guān)系。《2017年中國(guó)環(huán)境公報(bào)》指出，空氣質(zhì)量問(wèn)題是中國(guó)目前較為嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，這是人類破壞自然行為引發(fā)的惡果。報(bào)告中提到，2017年全年，全國(guó)338個(gè)地級(jí)及以上城市中，只有99個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)量達(dá)標(biāo)，占總數(shù)的29.3%，另239個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標(biāo)，占70.7%;338個(gè)城市發(fā)生重度污染2 311天次，嚴(yán)重污染802天次[6]。面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，我們必須反思自身行為，反省人類對(duì)大自然做過(guò)的錯(cuò)事和壞事，從現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)，一切按客觀規(guī)律辦事。自然界是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人類只有一個(gè)地球，只有一個(gè)生態(tài)圈，作為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，當(dāng)代大學(xué)生必須打心底里意識(shí)到人類對(duì)大自然曾經(jīng)的錯(cuò)誤行為，摒棄科學(xué)技術(shù)進(jìn)步下的工業(yè)文明帶給人類的錯(cuò)誤思想，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)理念，重新審視和定位人與自然的關(guān)系。

生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體的偉大工程。我們必須掌握唯物論的基本觀點(diǎn)和方法，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀，努力達(dá)成人與自然的和解。物質(zhì)的統(tǒng)一性原理歸根到底服務(wù)于改造世界的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)改造世界有著非同一般的指導(dǎo)意義。人與自然和諧共生的生態(tài)文明，是人類敬畏自然、尊崇自然，人與自然相互依存、共處共榮的文明。因此，大學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自然的先在性，尊重大自然，認(rèn)識(shí)到大自然孕育萬(wàn)物，是人類的母親，我們要像對(duì)待母親那樣愛(ài)護(hù)它、尊敬它，同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到人不應(yīng)該消極被動(dòng)地適應(yīng)自然界和社會(huì)，而要能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)，并且利用客觀規(guī)律去改造世界。人們應(yīng)該自覺(jué)遵守大自然的法則，保護(hù)動(dòng)物，愛(ài)護(hù)植物，與大自然和諧共處，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境[7]176。

三、在辯證法教學(xué)中融入生態(tài)文明教育

辯證法是馬克思主義理論重要的組成部分，是關(guān)于自然、人類社會(huì)、思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)[8]520，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[9]664辯證法包括聯(lián)系與發(fā)展規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等觀點(diǎn)，是進(jìn)行“馬克思主義基本原理概論”課教學(xué)的核心要義，也是在教學(xué)中融入生態(tài)文明思想，加強(qiáng)生態(tài)文明教育的重要一環(huán)。通過(guò)理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，該課程的教學(xué)能夠以點(diǎn)帶面雙管齊下地提升大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。

事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。列寧說(shuō)過(guò)：“每個(gè)事物（現(xiàn)象、過(guò)程等等）是和其他的每個(gè)事物聯(lián)系著的?！盵10]191唯物辯證法的內(nèi)在涵義告訴我們，要把世界看成是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，以變化的發(fā)展的眼光和原則看待這個(gè)世界。習(xí)近平總書記“生命共同體”思想強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系是和諧共生的，該思想是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)最真切的反映。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系原理的實(shí)踐意義在于，它要求人們要善于分析事物之間的具體聯(lián)系，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系，防止孤立的、片面的、形而上學(xué)的觀點(diǎn)和行為。因此，在講授“馬克思主義基本原理概論”課程時(shí)，要教會(huì)大學(xué)生用全面聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待人與自然的關(guān)系，用發(fā)展和聯(lián)系的眼光去看待生態(tài)問(wèn)題?！白匀唤纾退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無(wú)機(jī)的身體?！盵11]95人與自然是一個(gè)共榮共生、休戚相關(guān)的有機(jī)整體，人類對(duì)自然界的破壞性的行為最終都會(huì)傷及人類自身。作為教育工作者，我們要教導(dǎo)受教育者自覺(jué)愛(ài)護(hù)身邊的一草一木，不隨意踐踏草坪，要珍愛(ài)生命。要讓新時(shí)代大學(xué)生明白，人與環(huán)境存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的辨證統(tǒng)一的整體，只要有某個(gè)部分受到損害，這個(gè)整體也將遭受毀滅性的打擊，只有兩者和諧相處，才能保證社會(huì)主義現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定和發(fā)展，才能最終達(dá)到人類永續(xù)發(fā)展的目的。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心[4]37，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。在教學(xué)中講解對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，首先要讓大學(xué)生掌握矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，認(rèn)識(shí)到矛盾是普遍存在的，理解矛盾是事物聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動(dòng)力。其次，要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的，兩者相互對(duì)立又相互依存。在處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，新時(shí)代大學(xué)生要堅(jiān)持矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，認(rèn)識(shí)到矛盾的普遍性和特殊性，堅(jiān)持重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一，立足當(dāng)下，展望未來(lái)，做到“索取”與“給予”的相互統(tǒng)一。最后，要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明的重要性，同時(shí)從根本上轉(zhuǎn)變他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的觀念。讓大學(xué)生明白不能以破壞環(huán)境為代價(jià)去增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)，并培養(yǎng)他們?cè)谌蘸蟮纳鐣?huì)主義建設(shè)中可以做到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)文明建設(shè)兼續(xù)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。

質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的發(fā)展過(guò)程、狀態(tài)和規(guī)律。在對(duì)受教育者傳遞質(zhì)量互變規(guī)律時(shí)，我們要讓其明白事物的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。眾所周知，量變是質(zhì)變的必然前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，兩者相互滲透，量變積累到一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。正所謂冰凍三尺，非一日之寒，如今的生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是人類從工業(yè)文明開始不斷對(duì)自然界進(jìn)行肆意破壞而造成的。馬克思曾提到美索不達(dá)米亞等地的居民，為了耕地而毀滅了森林，致使這些地方成為不毛之地[8]998。由于當(dāng)時(shí)的人類為了獲取更多的利益不顧后果地破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致這些人類的文明發(fā)源地從曾經(jīng)的富饒美麗變成了如今的荒涼貧瘠。身處黃土高原的人們特別能感受到被風(fēng)沙肆虐的感覺(jué)，嚴(yán)重的水土流失，使得這個(gè)昔日的繁華之地滿目瘡痍，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。2004年的山東省威海市大乳山一片荒涼，雜草叢生，垃圾成堆，完全沒(méi)有任何綠色可言。隨后的10年里，人們開始對(duì)大乳山進(jìn)行生態(tài)修復(fù)，科學(xué)地循序漸進(jìn)地綠化荒山，增加動(dòng)植物多樣性。在不懈的努力下，大乳山終于又變成了植物豐茂碧海藍(lán)天的自然風(fēng)景區(qū)。所以，無(wú)論從理論出發(fā)還是總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們都要教育大學(xué)生注重生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，從身邊的小事做起，節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)大自然，尊重大自然，積極努力改變粗放的生產(chǎn)方式和生活方式。在平時(shí)應(yīng)該注重綠色行為，循環(huán)利用水資源，重復(fù)利用紙張。只有注重點(diǎn)滴，才能把我國(guó)建設(shè)成望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、數(shù)得到星星的美麗中國(guó)。

六、結(jié)束語(yǔ)

社會(huì)主義生態(tài)文明教育是一項(xiàng)偉大的工程，是需要全社會(huì)付出共同努力并且為之奮斗的事業(yè)。大學(xué)生作為社會(huì)成員的一分子，是中華民族的未來(lái)，是踐行生態(tài)文明的主體，是建設(shè)生態(tài)文明的重要力量，他們的責(zé)任更加重大，使命更加崇高。大學(xué)生要加深對(duì)生態(tài)文明思想的理解與學(xué)習(xí)，就需要從馬克思主義中汲取精神養(yǎng)料和思想智慧。在“馬克思主義基本原理概論”課程教學(xué)中，教師要生動(dòng)地展現(xiàn)馬克思主義真理力量，幫助大學(xué)生用馬克思主義哲學(xué)思維去緩解人與自然的矛盾，從本質(zhì)上明白人類在自然界的位置，培育他們的生態(tài)文明意識(shí)，引導(dǎo)其生態(tài)文明行為，從而使其積極投身生態(tài)文明建設(shè)，為構(gòu)建人與自然生命共同體貢獻(xiàn)力量。

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（編輯： 朱渭波）