趙 紅，欒曉妹

（石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003）

“女教”即是針對(duì)女子的教育，近代稱女學(xué)，古代稱之婦學(xué)?！皨D學(xué)”一詞最早見于《周禮·天官》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功。”[1]687元代許熙載最早以《女教書》名篇其女教著作，其著已散佚，據(jù)虞集的《女教書序》記載，此《女教書》是相人許獻(xiàn)臣所輯錄，“匯獵《經(jīng)》《史》《傳》《記》，摭其嘉言善行，名曰‘女教之書’。凡為女、為婦、為妻、為母之道，靡所不具?！盵2]《禮記·內(nèi)則》載女子十歲“姆教婉娩聽從”，此“姆教”就指“為母之道”的“婦學(xué)”之教。女教書就是專門針對(duì)女子教育的教材，客觀上來說，它起到了教育女子的作用。人類世界是男女兩性構(gòu)成的共同體，男有士德，女有女德。女教著作是將女性置于男權(quán)中心社會(huì)體系作為其考量評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)，女性的社會(huì)地位與人生價(jià)值必然是以女性對(duì)社會(huì)中心的男性的價(jià)值作用為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在這樣的評(píng)價(jià)體系中女性是以母親、妻子、女兒的身份角色存在的。女教書內(nèi)容自然就是對(duì)女性的言行舉止、心智操行的教化勸諭引導(dǎo)之書，教導(dǎo)訓(xùn)諭初衷是完美崇高的，就其本質(zhì)而言是人類社會(huì)文明進(jìn)化的體現(xiàn)，因此，教化不一定與現(xiàn)實(shí)一一對(duì)應(yīng)，但是人類社會(huì)理想的存在。女教書的發(fā)展歷史，就是不同時(shí)代女性觀的理想呈現(xiàn)。追溯與探究女教書的發(fā)展歷程，同時(shí)，也是感知和體驗(yàn)人類文明進(jìn)化過程中對(duì)女性自然性與社會(huì)性的認(rèn)知與關(guān)注。

一、先秦存世女教書

以《禮記》等為代表的先秦儒家典籍中穿插著零散的女教材料，但不成體系，并非專門針對(duì)女子教育而為。根據(jù)本文輯錄后世相關(guān)出土文獻(xiàn)，推測(cè)先秦也應(yīng)存有獨(dú)立專門的女教書。

（一）《禮記·內(nèi)則》

先秦儒家經(jīng)典，諸如《易》《周禮》《儀禮》《禮記》中散落著對(duì)婦女在社會(huì)地位、家庭職責(zé)、婚姻生活等方面的行為約束和意識(shí)準(zhǔn)則。如《禮記》中的《曲禮》《郊特牲》《檀弓》《玉藻》《昏義》《大傳》《少儀》等篇，以及《易》《周禮》《儀禮》《白虎通》《申鑒》等都包含這方面內(nèi)容，但比較零散。其中《禮記·內(nèi)則》涵蓋了女子一生——為人女、為人妻、為人母三個(gè)人生階段所需遵循的儀禮規(guī)范，包括男女防閑、事父母舅姑、謹(jǐn)夫婦、接受教育、教養(yǎng)子女及日常生活、衣食住行、待人接物、音容舉止等各個(gè)方面，于婦道女事事無巨細(xì)，無所不至。后世女教著作無不據(jù)以為范式立論發(fā)揮?？追f達(dá)疏云：“名曰《內(nèi)則》者，以其記男女居室、事父母兄弟之法……以閨門內(nèi)規(guī)儀可則，故曰《內(nèi)則》。”[3]1461《內(nèi)則》系統(tǒng)匯聚儒家有關(guān)男女防閑婦禮規(guī)范的理論教義，作為儒家經(jīng)典對(duì)后世女教書具有理論上立論引證的模范奠基作用，但它并非針對(duì)女性教育的專書。

（二）《季子女訓(xùn)》

根據(jù)現(xiàn)有各類文獻(xiàn)資料來看，先秦時(shí)期已出現(xiàn)專門的女教文獻(xiàn)。1981 年至1989 年底，湖北江陵縣九店發(fā)掘了東周墓群，其中第621 號(hào)墓坑發(fā)現(xiàn)有字殘簡(jiǎn)88 支，大部分已經(jīng)漫漶不清，“從34支可以辨認(rèn)的殘文談到烹飪等來看，當(dāng)是古佚書；據(jù)34 號(hào)簡(jiǎn)，可能名為《季子女訓(xùn)》”[4]2。同時(shí)，考古專家談到：“‘女’下之字原文殘泐，從殘畫看，似是‘訓(xùn)’字。‘女訓(xùn)’下無文字。按古書篇題往往寫在一篇文字的末尾，‘季子女訓(xùn)’頗似簡(jiǎn)尾篇題。據(jù)古書記載，東漢有蔡邕《女訓(xùn)》一篇（見《后漢書·蔡邕傳》），梁有《女訓(xùn)》十六篇（見《隋書·經(jīng)籍志·集部三》）。簡(jiǎn)文‘女訓(xùn)’大概是‘季子’作的，故稱‘季子女訓(xùn)’?！盵4]2根據(jù)34 支可辨認(rèn)的竹簡(jiǎn)殘文，其內(nèi)容涉及飲食烹飪，也似有道德教訓(xùn)。如第23、24、25號(hào)簡(jiǎn)上文字“……生於多?！?，“……利則自……”，“……於宗不……”[4]2如果九店楚簡(jiǎn)考古專家對(duì)該出土文獻(xiàn)的判斷正確，那么可以確認(rèn)至晚東周時(shí)期已有女教文獻(xiàn)。但是簡(jiǎn)文缺損嚴(yán)重，已經(jīng)無法還原，女字下究竟是否“訓(xùn)”字，是否就是篇尾竹簡(jiǎn)？?jī)H以這些有限的考證很難論定此書就是針對(duì)女性子弟教育的。

（三）《教女》

2010 年初，北京大學(xué)得到香港馮燊均國(guó)學(xué)基金會(huì)捐贈(zèng)，入藏了一批從海外回歸的秦簡(jiǎn)牘。在整理時(shí)所定卷九末，有15 枚簡(jiǎn)，“每枚完整簡(jiǎn)書寫51字至61 字不等?，F(xiàn)存共851 字，內(nèi)含重文一，殘字二，另有章節(jié)符號(hào)一。完整的簡(jiǎn)（此指簡(jiǎn)文不缺者）7枚。其余簡(jiǎn)均在下端有所缺失，少一或幾個(gè)字”[5]5。這批竹簡(jiǎn)的首簡(jiǎn)上端標(biāo)有號(hào)，文首言“昔者帝降息女殷晦之野，殷人將亡，以教其女曰”，以此展開全篇正文，全文未見題目，故命此篇文章為“教女”①參見《文物》2012 年第6 期，北京大學(xué)出土文獻(xiàn)研究所《北京大學(xué)藏秦簡(jiǎn)牘概述》一文：首簡(jiǎn)上端標(biāo)有“”號(hào)，但未見篇題。因文首言“凡善女子之方”如何如何，而全篇內(nèi)容也是在論述如何做“善女子”，故暫以“善女子之方”為標(biāo)題。?！斑@篇文章是韻文，多數(shù)句子四字為一句，每?jī)删溲喉崳@然也是為了便于誦讀、記憶，亦即方便流行。因而可以認(rèn)為此種文章在秦代（上可溯至戰(zhàn)國(guó)秦）是有較寬的適用面而且具實(shí)際功用的。”[5]13

《教女》時(shí)間上限至戰(zhàn)國(guó)秦，下限至秦始皇時(shí)期，其與九店出土《季子女訓(xùn)》是目前所知最早先秦時(shí)代的存世女教書。先秦時(shí)代久遠(yuǎn)，存世女教書基本依據(jù)出土竹簡(jiǎn)得以保存見世，基本是殘留文字，整體狀態(tài)是零散模糊的，尚未見保存相對(duì)完整的女教書。但可得出這樣的結(jié)論：女教書的產(chǎn)生與人類社會(huì)發(fā)展是同步的，它與社會(huì)中心階層女性觀念的發(fā)展相一致，女教書在先秦時(shí)期已經(jīng)萌芽。

二、漢代存世女教書

隨著漢代封建禮教的定型，上層社會(huì)士大夫在對(duì)三綱五常等禮法制度進(jìn)行探討的同時(shí)，對(duì)關(guān)聯(lián)到女子地位、夫妻關(guān)系的男尊女卑、三從四德等內(nèi)容有了更加全面的關(guān)注和探討。因此，也出現(xiàn)了許多專門針對(duì)婦女教育的著作，對(duì)女教呈現(xiàn)出前所未有的重視。

（一）劉向《列女傳》

《列女傳》是中國(guó)第一部以記述女性人物事跡為中心的傳體史書，全書分《母儀》《賢明》《仁智》《貞順》《節(jié)義》《辯通》《孽嬖》七類，《母儀》十四人，其余每類十五人，羅列遠(yuǎn)古至西漢諸女共一百零四人，當(dāng)然劉向撰著本意，并非為諸女性人物立傳留名，但體現(xiàn)了對(duì)婦女“興國(guó)顯家”作用的充分肯定和高度重視?！稘h書·劉向傳》稱：

向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國(guó)顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇①劉向《七略別錄》自稱：“所?！读信畟鳌罚N類相從為七篇，以著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫之于屏風(fēng)四堵”。此與《漢書》本傳所載篇數(shù)不一?！段墨I(xiàn)》1989 年第3 期，張濤《劉向〈列女傳〉的版本問題》論及此問題認(rèn)為：《七略別錄》所言七篇僅指?jìng)鞫?，未包括頌。因劉向編撰《列女傳》時(shí)，圖既畫于屏風(fēng)，便不會(huì)以篇稱之，故本傳所言八篇，即傳七篇、頌一篇。，以戒天子[6]1520。

作者以規(guī)誡天子為寫作動(dòng)機(jī)，認(rèn)為女德確可助國(guó)君之政，隆家人之道，即以羅列事跡的方式以證教誡，并用作后世婦女鑒戒的法訓(xùn)。劉向的《列女傳》與班昭《女誡》被并稱為女教書開山之作。對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，不斷有人為之作注、繪圖、翻刻、繼補(bǔ)，以及校勘或疏解。《列女傳》的格式體例、思想精神均在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中起了示范性作用。不但正史書籍隨之設(shè)立“列女”欄目，論載婦德女范，而且啟示了后人效法其史傳體例，以人物傳記形式撰寫女教典籍，“列女名傳，創(chuàng)于劉向”[7]，“自范蔚宗東漢書中，始載《列女》，后史因之，遂為定則?！盵8]829

（二）《女憲》

《女憲》一書最早見于東漢班昭《女誡》的引文。班昭在《專心第五》中說：

故《女憲》曰：“得意一人，是謂永畢；失意一人，是謂永訖。”由斯言之，夫不可不求其心[9]。

通過對(duì)《女憲》文字的征引，強(qiáng)調(diào)女子一生的幸福完全寄托在丈夫身上。在接下來的《曲從第六》談到婆媳關(guān)系時(shí)，認(rèn)為取悅于丈夫外，還要柔順曲從姑婆之意，然后引用《女憲》文字加以印證：

姑云不爾而是，固宜從令；姑云爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直。此則所謂曲從矣。故《女憲》曰“婦如影響，焉不可賞。”[9]

由此可見《女憲》至晚產(chǎn)生在東漢和帝之前，從書名和班昭引文內(nèi)容看，應(yīng)該是一部女教文獻(xiàn)。漢代只有班昭引用此書，此后此書相關(guān)的信息，都是轉(zhuǎn)引班昭《女誡》引文而已，因而，此書大概漢以后就失傳了。宋代馬令修《南唐書》，在書中設(shè)立“女憲傳”，即將民間幾位普通婦女與南唐的后妃公主并列，把史書中后妃公主列傳與列女傳合并。明代徐皇后《內(nèi)訓(xùn)·序》中稱：

獨(dú)女教未有全書，世惟取范曄《后漢書》曹大家《女誡》為訓(xùn)，恒病其略，有所謂《女憲》《女則》，皆徒有其名耳[10]。

可見徐皇后編撰《內(nèi)訓(xùn)》時(shí)，對(duì)《女憲》也僅僅是聞其名，何況未必就是同一本書。

（三）班昭《女誡》

《女誡》被視為婦女圣經(jīng)，班昭本人也被尊為“女中圣人”②陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中稱劉向、班昭為“女教圣人”，見陳著第46 頁，上海：上海書店，1984 年。。楊慎說：“孟母只教得一子耳，女誡七篇，并教及百世子女，可謂女中大宗師。”[11]46班昭博學(xué)多才，其夫曹壽早亡，因其兄班固撰《漢書》未竟而卒，班昭受命繼承父兄遺志，續(xù)八表及天文志，并整理校訂，完成全書的定稿重任。漢和帝還曾召班昭入宮，讓后宮人拜她為師，尊稱“曹大家”?！杜]》是班昭晚年“但傷諸女方當(dāng)適人，而不漸加訓(xùn)誨，不聞婦禮，懼失容他門，取恥宗族?！盵12]而寫的訓(xùn)女之作。全文分卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從、和叔妹七篇。著重從理論上論證女子立身處世“三從之道，四德之儀”的道理，并進(jìn)一步闡發(fā)從《春秋繁露》到《白虎通》關(guān)于三綱的思想，并具體規(guī)定了約束女子言行的準(zhǔn)則?！杜]》是班昭集儒家女教之大成，在繼承總結(jié)傳統(tǒng)女教思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加工改造，撰成的第一部系統(tǒng)完整的理論性專著。《女誡》一經(jīng)問世，影響深遠(yuǎn)，可謂女教書之鼻祖。為后世歷代女教首選或必選書目，后人在撰著義理類型女教書時(shí)都奉《女誡》為范式，在其基礎(chǔ)上發(fā)揮議論。明神宗在《女誡》序中譽(yù)之為“簡(jiǎn)要明肅，足為萬世之規(guī)?！盵13]

（四）蔡邕《女訓(xùn)》《女誡》

蔡邕（133？—192），字伯喈，陳留圉人。東漢博學(xué)大儒，通曉經(jīng)史、天文、音律，善辭賦，工書法。靈帝時(shí)召拜郎中，校書于東觀，遷議郎，后上書論朝政得失，遭誣陷，流放朔方，亡命江湖。權(quán)臣董卓專權(quán)，征為祭酒，累遷中郎將，亦稱之“蔡中郎”，后以卓黨死獄中。后人輯其文為《蔡中郎集》，《后漢書》有傳?！端鍟そ?jīng)籍志》記載蔡邕有《女史篇》一卷?！逗鬂h書》本傳記載著有《女訓(xùn)》，現(xiàn)存殘篇，見《太平御覽》卷577；又《女誡》殘篇，《文選·女史箴》注、《太平御覽》卷459 俱引之。

錄文如下：

女訓(xùn)曰：舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若問曲名，則舍琴興對(duì)曰：某曲。坐若近，則琴聲必聞；若遠(yuǎn)，左右必有替其言者。凡鼓小曲，五終則止；大曲，三終則止。無數(shù)變曲無多少，尊者之聽未厭不敢早止。若顧望視也，則曲終而后止，亦無中曲而息也。琴必常調(diào)，尊者之前不更調(diào)張。私室若近舅姑，則不敢鼓。獨(dú)若絕遠(yuǎn)，聲音不聞，鼓之可也。鼓琴之夜，有姊妹之宴則可也。

女誡曰：心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修，則塵垢穢之心。一朝不思善，則邪惡入之，咸知飾其面不修其心。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂則思其心之軟也；加粉則思其心之鮮也；澤發(fā)則思其心之順也；用櫛則思其心之理也；立髻則思其心之正也，攝鬢則思其心之整也。

（五）荀爽《女誡》

荀爽（128—190），字慈明，潁川潁陰人。幼而好學(xué)，博雅通經(jīng)。漢桓帝延熹九年（166）以至孝拜郎中，后官至司空。晚年為躲避黨錮之禍，隱遁漢水濱達(dá)十余年，勤力于經(jīng)學(xué)著述，號(hào)為碩儒。其《女誡》殘篇見《藝文類聚》卷23：

詩云泉源在左，淇水在右，女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。明當(dāng)許嫁，配適君子，竭節(jié)從理，昏定晨省，夜臥早起，和顏悅色，事如依恃，正身潔行，稱為順?gòu)D，以崇螽斯百葉之祉，婚姻九族，云胡不喜。圣人制禮，以隔陰陽，七歲之男，王母不抱，七歲之女，王父不持，親非父母，不與同車，親非兄弟，不與同筵。非禮不動(dòng)，非義不行，是故宋伯姬遭火不下堂，知必為災(zāi)，傅母不來，遂成于灰，春秋書之，以為高也。

（六）皇甫規(guī)《女師箴》

皇甫規(guī)（104—174），字威明，安定朝那人?；矢σ?guī)出身將門世家，長(zhǎng)于謀略，嫻于兵法。曾多次率軍平定羌亂，緩和漢羌矛盾。官至護(hù)羌校尉。死后獲贈(zèng)大司農(nóng)。他以《詩》《易》教授門徒三百余人，長(zhǎng)達(dá)十四年之久?！度鬂h文》錄有其部分文章，有文集五卷，均佚。其《女師箴》殘篇見于《藝文類聚》卷15：

觀象制教，肇經(jīng)乾坤，家有王義，室有嚴(yán)君，各有定位，陰陽是分。昔在軒轅，陶化正刑，刑于壸闈，以臨百官?；突秃箦?，玄紞是閑，穆穆夫人，爰采潔蘩，師禮莫違，而神岡時(shí)怨。關(guān)雎首化，萬國(guó)承流，實(shí)有淑女，允作好逑，唐媛興媯，文武盛周，德音不回，弘濟(jì)大繇，咨爾庶妃，鑾路斯邁。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，厲省鞶帶，漸進(jìn)不形，變起無外，行難著而易喪，事易失而難退，動(dòng)若順流，應(yīng)如發(fā)機(jī)，奉上惟敬，撫下唯慈，怨豈在明，患生不思。

（七）杜泰姬《戒諸女及婦》、楊禮珪《敕二婦》

杜泰姬，南鄭人，犍為太守趙宣妻。“趙宣，字子雅，南鄭人也。出自寒微……遂察孝廉，官至犍為太守?！盵14]599趙宣或是東漢明帝時(shí)人①嚴(yán)可均《全后漢文》卷96“杜泰姬”條下，按曰“《典引》序：‘永平十七年……有小黃門趙宣’?！卑喙獭兜湟颉芬娪凇段倪x》卷48。。

吾之妊身，在乎正順。及其生也，恩存于撫愛；其長(zhǎng)之也，威儀以先后之，禮貌以左右之，恭敬以監(jiān)臨之，勤恪以勸之，孝順以內(nèi)之，忠信以發(fā)之，是以皆成，而無不善，汝曹庶幾勿忘吾法也。

禮珪，成固陳省妻也，楊元珍之女。生二男，長(zhǎng)娶張度遼女惠英，少娶荀氏。《敕二婦》即為訓(xùn)誡此二女。

吾先姑，母師也。常言圣賢必勞民者，使之思善，不勞則逸，逸則不才。吾家不為貧也，所以粗食急務(wù)者，使知苦難,備獨(dú)居時(shí)。二婦再拜奉教。

楊禮珪生平不詳，此二篇女教文獻(xiàn)先后存錄于《華陽國(guó)志》卷10 下，姑并列于此，視為同時(shí)。

漢代女教書有了長(zhǎng)足發(fā)展，劉向《列女傳》、班昭《女誡》被視為女教書史上的開山鼻祖之作，為后世女教書提供了模本范式，“二千年來關(guān)于女子生活的書籍，不仿《列女傳》的體裁，便仿《女誡》的體裁。”[15]46《列女傳》是我國(guó)第一部為婦女立傳的專史，體現(xiàn)以劉向?yàn)榇淼氖看蠓蚺杂^，作者通過對(duì)“興國(guó)顯家”女性事跡的肯定和贊揚(yáng)，希冀能夠以此為上層社會(huì)女性樹立典范?！杜]》是第一部系統(tǒng)完整的理論性女教書，集儒家女教理論之大成，被奉為女教圣經(jīng)，班昭也成為“女教圣人”?！杜]》誕生之后就成為女教經(jīng)典，是閨訓(xùn)的首選之作，更成為后世女教書的理論綱領(lǐng)式著作。從漢代存目和存世女教書篇名即可看出《列女傳》《女誡》的直接影響，可以說，唐以前女教書傳世的影響最大最久無出此二者。因此，漢代女教書為后世女教書的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，可稱為女教書之奠基。

三、魏晉南北朝存世女教書

東漢末年天下大亂，各地軍閥擁兵自雄，至魏晉南北朝，中國(guó)歷史進(jìn)入一個(gè)分裂戰(zhàn)亂的時(shí)期，亂世中人們對(duì)生命和享樂有著格外專注的投入，相對(duì)荒疏了對(duì)女子教育的重視。西晉以來，隨著門閥士族觀念的加重，士族階層普遍強(qiáng)調(diào)女子教育，一為門中要選擇德行俱佳的婚娶對(duì)象傳宗續(xù)后；再者，要求家族中女性具備擔(dān)當(dāng)培育佳子弟的母教資質(zhì)。當(dāng)然，其中也不乏朝中決策執(zhí)政者從維護(hù)朝綱的角度，對(duì)上層貴族女性的婉諫規(guī)誡。

（一）張華《女史箴》

張華（232—300），字茂先，范陽方城人。為人博學(xué)強(qiáng)識(shí)、多才多藝，引人稱贊。魏末為太常博士、著作佐郎等職。入晉仕途平順，以伐吳功封廣武縣侯。后歷任太子少傅、中書監(jiān)等職，官至司空，封壯武郡公。永康元年死于趙王司馬倫政變。張華工于詩賦，詞藻華麗。有《女史箴》，見于《文選》卷56：

茫茫造化，二儀既分，散氣流行，既陶既甄。在帝庖羲，肇經(jīng)天人，爰始夫婦，以及君臣。家道以正，王猷有倫，婦德尚柔，含章貞吉。婉嫕淑慎，正位居室，施衿結(jié)褵，虔恭中饋。肅慎爾儀，式瞻清懿。樊姬感莊，不食鮮禽，衛(wèi)女矯桓，耳忘和音。志厲義高，而二主易心。玄熊攀檻，馮媛趍進(jìn)，夫豈無畏，知死不吝。班妾有辭，割歡同輦，夫豈不懷，防微慮遠(yuǎn)。道罔隆而不殺，物無盛而不衰，日中則昃，月滿則微。崇猶塵積，替若駭機(jī)，人咸知飾其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正，斧之澡之，克念作圣。出其言善，千里應(yīng)之，茍違斯義，則同衾以疑。夫出言如微，而榮辱由茲。勿謂幽昧，靈監(jiān)無象，勿謂玄漠，神聽無響，無矜爾榮，天道惡盈。無恃爾貴，隆隆者墜。鑒于小星，戒彼攸遂。比心螽斯，則繁爾類。歡不可以黷，寵不可以專。專實(shí)生慢，愛極則遷，至盈必?fù)p，理有固然。美者自美，翩以取尤，冶容求好，君子所仇。結(jié)恩而絕，職此之由。故曰：翼翼矜矜，福所以興。靖恭自思，榮顯所期。女史司箴，敢告眾姬。

“盡忠匡輔，彌縫補(bǔ)闕，雖當(dāng)暗主虐后之朝，而海內(nèi)晏然，華之功也。華懼后族之盛，作女史箴以為諷。”[16]1072張華寫作目的就是諷諫賈后，賈后作為權(quán)臣賈充的女兒，惠帝司馬衷的皇后，性情兇妒、荒淫暴戾、黨同伐異。當(dāng)時(shí)朝中大臣企圖廢除賈后，張華寫作此文以這種委婉的方式勸諫賈后，完全是一種政治行為?！芭贰笔秦?fù)責(zé)后妃禮儀教化的宮廷女官，“箴”是一種規(guī)誡性的文體。張華這篇文章就是假借女史的口氣，專對(duì)賈后的所作所為而勸諫。

（二）裴頠《女史箴》

裴頠（267？—300），字逸民，河?xùn)|聞喜人。弘雅有遠(yuǎn)識(shí)，通博好古。惠帝時(shí)為國(guó)子祭酒，兼右軍將軍。以誅楊駿功，封武昌侯。曾奏修國(guó)學(xué)，刻石寫經(jīng)。累遷侍中，尚書，加光祿大夫。每授一職，殷勤固讓，博引古今成敗以進(jìn)言。進(jìn)尚書左仆射，專任門下事。后為趙王倫所害?；莸鄯凑u曰成。著有《崇有論》和《辯才論》?！掇q才論》未成遇害，現(xiàn)存《崇有論》，全文收入《晉書》。著《女史箴》，殘篇存《藝文類聚》卷15：

膏不厭鮮，水不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。爾形信直，影亦不曲；爾聲信清，響亦不濁。綠衣雖多，無貴于色。邪徑雖利，無尚于直。春華雖美，期于秋實(shí)。水璧雖澤，期于見日。浴者振衣，沐者彈冠。人知正服，莫知行端。敗美動(dòng)目，行美動(dòng)神。天道祐順，常與吉人。

（三）程曉《女典》

程曉（220?—264），字季明，東郡東阿人。黃初中封列侯，嘉平中為黃門侍郎，后遷汝南太守。從其所著《女典》，可以看出他認(rèn)為婦女四德關(guān)乎家國(guó)興衰，因而反對(duì)“麗色妖容，高才美辭”的女子?！杜洹窔埰娪凇端囄念惥邸肪?3：

丈夫百行，以功補(bǔ)過；婦人四教，以備為成。婦徳闕則仁義廢矣，婦言虧則辭令慢矣，婦工簡(jiǎn)則織紝荒矣。是以禮有功宮家室之教，詩有牖下蘋藻之奠，然后家道諧允，儀表則見于內(nèi)。若夫麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言以亂國(guó)，此乃蘭形棘心，玉曜瓦質(zhì)，在邦必危，在家必亡。

（四）庾袞《戒兄女言》

庾袞，字叔褒，潁川人。《晉書》本傳記載，咸寧中遭瘟疫，二兄俱亡，三兄毗又染疫，時(shí)癘氣方熾，其父母諸弟皆外出躲避，袞方年少，獨(dú)持守家中照顧三兄，至兄康復(fù)。后父母還家，兄弟平安，鄰人父老交口稱贊其孝悌。其孤兄女曰芳，將嫁，“袞乃刈荊苕為箕帚，召諸子集之于堂，男女以班，命芳曰：‘芳乎！汝少孤，汝逸汝豫，不汝疵瑕。今汝適人，將事舅姑。灑掃庭內(nèi)，婦之道也，故賜汝此。匪器之為美，欲溫恭朝夕，雖休勿休也?！盵16]2281庾袞對(duì)其侄女親加訓(xùn)示，清《戒子通錄》第八卷收錄有此段文字，以“戒兄女言”為名。

（五）皇甫謐《列女傳》

皇甫謐（215—282），字士安，幼名靜，自號(hào)玄晏先生，安定朝那人。幼年遭逢喪亂，年二十始折節(jié)讀書，博覽經(jīng)籍，著述宏富，撰有《帝王世紀(jì)》《年歷》《高士傳》《逸士傳》《列女傳》，及《玄晏春秋》等書，一生勤于著述，未入仕。其《列女傳》殘篇見《藝文類聚》卷35。

會(huì)稽翟素受娉，未及配適，遭賊欲犯之，臨之以白刃。素曰：“我可得而殺，不可得而辱?！彼劓久?，乞代素，賊遂殺素，復(fù)欲犯青。青曰：“向欲代素者，恐被恥獲害耳。今素已死，我何以生為。”賊復(fù)殺之。

（六）崔浩《女儀》

崔浩（？—450)，字伯淵，清河郡東武城人，一說清河郡武城人。泛覽經(jīng)史典籍、百家之言，學(xué)通陰陽五行、天文地理。其相貌都美，自比張良。曾仕北魏道武、明元、太武三帝，官至司徒，是太武帝最信用的謀臣之一，對(duì)北魏在北方統(tǒng)治地位的建立功不可沒。卒于國(guó)史之獄，于太平真君十一年（450）被夷九族?！短接[》卷28 收其《女儀》殘句：

近古婦人常以冬至日上履襪于舅姑，踐長(zhǎng)至之義也。

結(jié)合本文第四部分對(duì)先秦漢魏晉存目女教書的梳理情況來看，先秦漢存目女教書七部，魏晉南北朝存目女教書二十六部，漢與魏晉存世女教書數(shù)量相當(dāng)?？梢姡跐h代女教書奠定的基礎(chǔ)上，魏晉女教書數(shù)量明顯增多。同時(shí)，因劉向《列女傳》影響，南朝宋史學(xué)家范曄第一次在正史中設(shè)立“列女傳”，為杰出女性生平事跡的流傳專門辟出空間，從此“列女”走進(jìn)正史。魏晉南北朝可以被看作女教書的發(fā)展期。

四、先秦漢魏晉南北朝存目女教書

從本文對(duì)先秦漢魏晉南北朝現(xiàn)存女教書的整理來看，除了劉向《列女傳》、班昭《女誡》等為代表的，較完整且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的女教書之外，多數(shù)女教書僅有片段留存，而且多緣于類書引文等得以保存只言片語。翻檢正史藝文志、經(jīng)籍志，及后代相關(guān)的增補(bǔ)撰述，對(duì)存目女教書進(jìn)行整理歸納，見表1：

表1 先秦漢魏晉南北朝存目女教書

續(xù)表1

如表所列，即使著錄于正史藝文志、經(jīng)籍志的存目女教書，其作者信息也未必可尋，如作者高氏、孫夫人的信息因無從考訂，就依據(jù)其錄入時(shí)目次上下的作者年代來推測(cè)；又如表中所列輯自《隋書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《舊唐書·經(jīng)籍志》中的部分存目女教書，只有文獻(xiàn)名沒有作者，姑且籠統(tǒng)歸入唐之前的存目。再有表中所引《漢籍在日本的流布研究》一書還收錄：《列女傳抄》二卷 、《貞形傳》一卷、《哲婦傳》一卷、《列女傳圖》十二卷，但因無作者信息，本表就未收錄?？傊?，限于所見，多有闕疑，存目所錄還有可補(bǔ)之處。

五、結(jié) 論

先秦女教文獻(xiàn)的梳理，基本上要依據(jù)出土文獻(xiàn)資料，不僅數(shù)量稀少，而且就其具體年代及內(nèi)容都存在很多論據(jù)不足之處。漢代與魏晉南北朝存世女教文獻(xiàn)數(shù)量相當(dāng)，但漢代《列女傳》《女誡》被奉為女教書鼻祖，其對(duì)后世女教書影響深刻長(zhǎng)久。此外，部分見于記載的女教書沒有作者名姓，無法斷定其歸屬時(shí)代。從正史記載女教書存目情況來看，秦漢存目女教書七部，魏晉南北朝存目女教書二十六部，據(jù)《新唐書·藝文志》記：“（唐代）凡女訓(xùn)十七家，二十四部，三百八十三卷。”從這一統(tǒng)計(jì)數(shù)量上看，魏晉亂世尚且重視女子教育，那么享天下三百年的盛世唐朝有二十四部，也不足為觀了。

如此看來魏晉南北朝相比漢代是女教書發(fā)展的一個(gè)高峰期。此時(shí)隨著政權(quán)更迭，形勢(shì)動(dòng)蕩，儒家獨(dú)尊地位不再，而禮教思想對(duì)現(xiàn)實(shí)女性并不見得有普遍的束縛，何況直至唐代，禮教的限制束縛也未見得直接兌現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活。因此，魏晉南北朝女教文獻(xiàn)數(shù)量上相對(duì)突出，究其內(nèi)因，與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治制度密不可分。首先，門閥士族的形成使得世家大族普遍表現(xiàn)出對(duì)子弟教育的關(guān)注，包括女性。要保持和綿延家族世代的聲譽(yù)和清望，對(duì)子弟教育的重視是首要的前提。錢穆曾指出：“當(dāng)時(shí)門第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)；后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！盵18]159其次，鑒于士族家庭女性在家風(fēng)家學(xué)培養(yǎng)中占據(jù)重要角色，因此，當(dāng)時(shí)世風(fēng)普遍重視女子?jì)D德修養(yǎng)及學(xué)識(shí)風(fēng)度。錢穆在論及士族女教時(shí)，說：“因尚孝友，而連帶及于重女教。當(dāng)時(shí)教育，主要在家門之內(nèi)，兄弟姊妹宜無異視，故女子教育亦同等見重?！薄爱?dāng)時(shí)門第既重禮法，又重文藝。”[18]155女子有接受相同的經(jīng)史、文學(xué)、藝術(shù)等教育的權(quán)利，而且還根據(jù)其社會(huì)角色進(jìn)行具有針對(duì)性的婦德方面的訓(xùn)導(dǎo)?！逗鬂h書》辟“列女”，無疑是有意識(shí)地引導(dǎo)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流風(fēng)尚與習(xí)俗的一種體現(xiàn)。最后，盡管士族階層有著普遍認(rèn)同的某些思想文化觀念與準(zhǔn)則，但各個(gè)家族必定有著因門戶、地位高下等因素帶來的微妙差異，因此，士族通婚必然要求對(duì)新婦有普遍認(rèn)可和接納的訓(xùn)導(dǎo)和教諭。從而高門大族會(huì)傳承或創(chuàng)作更具備適用意義的女教讀本，就魏晉南北朝存世女教書著述情況而言，其作者都屬于上流社會(huì)人物，其著述的針對(duì)指向多是新婦或女兒。

魏晉士族承家風(fēng)重家學(xué)，其關(guān)注焦點(diǎn)為子弟家庭教育，而在其實(shí)現(xiàn)過程中，女性無疑起到不可替代的作用。慈母持掌門戶、教育子弟，有時(shí)是寡母撫孤。對(duì)女教的看重在魏晉士族社會(huì)制度下尤其顯得淵源有自，然而一旦社會(huì)發(fā)展脫離了這種特定場(chǎng)境，對(duì)女教在家庭教育等方面的價(jià)值和意義的自覺意識(shí)，隨之會(huì)有變化。具體來說，宋代以后魏晉門閥制度余風(fēng)漸消，從此開始，女教文獻(xiàn)的實(shí)際影響逐漸僵化教條，流于對(duì)儒家禮法婦德等內(nèi)容機(jī)械的遵循與恪守，伴隨宋明理學(xué)中以禮教禁錮婦女人格思想觀念的流行，女教文獻(xiàn)直接教導(dǎo)出無數(shù)“烈女”，成為此類女教文獻(xiàn)的活體祭奠。女教書也漸漸摒棄了自劉向《列女傳》等以來，通過對(duì)女教書重視來助力家族聲望、社會(huì)進(jìn)步等積極的方面，而專重貞操節(jié)烈、“從一而終”的婦女言行品德。因此，明清“列女傳”呈現(xiàn)清一色的“烈女傳”畫風(fēng)也就不足為奇。而更直接更普遍的影響則是女教書直入民間，掀起一種近似盲從追隨式的風(fēng)氣，從而迎來頗為壯觀的明清女教書著述盛況。