馬楠

摘要：本文運(yùn)用Lakoff的理想化認(rèn)知模型（ICM）理論，對(duì)“花兒”中的轉(zhuǎn)喻進(jìn)行了分析。ICM是一個(gè)有組織的概念結(jié)構(gòu)知識(shí)域，作為ICM的一種形式，轉(zhuǎn)喻是人類概念形成的基礎(chǔ)。研究發(fā)現(xiàn)，“花兒”中存在著數(shù)量眾多的概念轉(zhuǎn)喻，如整體與部分模型、范疇與屬性模型、植物與人模型等。

關(guān)鍵詞：“花兒”;概念轉(zhuǎn)喻;理想化認(rèn)知模型

一、引言

“花兒”是一種流行于西北地區(qū)的民歌，但因其具有詩(shī)歌語(yǔ)言的修辭方法，“花兒”也被一些學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)西北的詩(shī)經(jīng)”（王凡、馬俊杰，2017;馬俊杰、王馥芳，2017）。[1][2]為了保護(hù)和傳承“花兒”，研究“花兒”的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制變得尤為重要，轉(zhuǎn)喻研究與隱喻研究相比，一直都處于相對(duì)次要的地位，然而除了隱喻，“花兒”中還包含了大量的轉(zhuǎn)喻，因此，對(duì)“花兒”文本中的轉(zhuǎn)喻的研究還存在廣闊的空間。

二、概念轉(zhuǎn)喻

Lakoff&Johnson（1980）從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為轉(zhuǎn)喻是一個(gè)認(rèn)知過程，許多概念的形成都是基于此過程。[3]Lakoff提出了理想化認(rèn)知模型（Idealized Cognitive Model，簡(jiǎn)稱ICM）這一概念，在他看來(lái)的，ICM是一個(gè)有組織的概念結(jié)構(gòu)，并且每個(gè)ICM都有其獨(dú)特而復(fù)雜的概念結(jié)構(gòu)。[4]Langacker認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻是一個(gè)參照點(diǎn)現(xiàn)象（reference point phenomenon），所謂參照點(diǎn)，就是語(yǔ)篇中較為凸顯的成分，語(yǔ)篇中較為凸顯的成分將聽眾和讀者的注意吸引過來(lái)。[5]因此，概念轉(zhuǎn)喻為“花兒”的研究提供了很好的界面，我們將在下文中看到轉(zhuǎn)喻的類型。

三、“花兒”中的概念轉(zhuǎn)喻

本章將從Lakoff的ICM理論出發(fā)，分析“花兒”中的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象。通過研究《西北花兒精選》（雪犁、柯楊，2018）[6]一書中“花兒”，筆者發(fā)現(xiàn)“花兒”中的轉(zhuǎn)喻主要有以下三種形式：整體與部分ICM、范疇與屬性ICM、植物與人ICM。

（一）整體與部分ICM

整體與部分轉(zhuǎn)喻關(guān)系是一種基本的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，包括了兩種關(guān)系：整體指代部分和部分指代整體。“花兒”中的整體與部分ICM主要體現(xiàn)在身體部位代人的轉(zhuǎn)喻關(guān)系中。

（1）紅銅鑼鍋煮羊肉，夢(mèng)著和妹頭抱頭;猛扎醒來(lái)妹沒有，睡夢(mèng)把人整得夠?。ㄑ├纭⒖聴?，2018：52）

（2）腳上穿的藍(lán)布鞋，尕妹跟上腳印來(lái);腳印在時(shí)哥哥在，腳印不在沒嫑來(lái)。（雪犁、柯楊，2018：54）

上述兩個(gè)例子均體現(xiàn)了整體與部分的關(guān)系。例（1）講述的是男子對(duì)女子的思念之情，在男子的夢(mèng)中，女子在他的身邊，并且和他頭抱頭，然而驚醒后，發(fā)現(xiàn)一切都只是夢(mèng)而已。這首“花兒”中出現(xiàn)的“頭抱頭”就是典型的身體部位代人轉(zhuǎn)喻的體現(xiàn)，頭作為身體中最凸顯的部分之一，用來(lái)指代人這個(gè)整體。這里的兩個(gè)“頭”分別轉(zhuǎn)指了女子和男子，“頭抱頭”即男子和女子相擁。例（2）中的“腳印”映射出了“腳”，而“腳”這一身體部位轉(zhuǎn)指的是人，即歌中的“哥哥”。作為整體的人物“哥哥”與其身體部位的特征“腳印”之間也構(gòu)成了整體與部分之間的轉(zhuǎn)喻。

（二）范疇與屬性ICM

一個(gè)范疇往往包含多個(gè)屬性，而其中最凸顯的屬性可以指代整個(gè)范疇。“花兒”中的范疇與屬性ICM主要有以下三種：衣物代人的轉(zhuǎn)喻關(guān)系、顏色代植物的轉(zhuǎn)喻關(guān)系和顏色代衣物的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。

（3）白汗褂子藍(lán)腰帶，硯洼邊上放的墨;郎把筆桿繞梁繞，姐是硯洼陪到老。（雪犁、柯楊，2018：59）

（4）黃柏樹兒紫柏尖，黃的沒有紫的端;妹是河里嫩藤子，慢纏慢纏纏上尖。（雪犁、柯楊，2018：46）

（5）隔河望著姐穿藍(lán)，給哥招手把頭點(diǎn);把哥變成小黃鱔，游過大河把姐纏。（雪犁、柯楊，2018：44）

衣物是人外在形象的最凸顯屬性，例（3）中的白汗褂子和藍(lán)腰帶就是典型的男子的穿著，根據(jù)后面的描寫可知，這位男子是一位書生。因此這件衣服和腰帶組成的搭配轉(zhuǎn)指了男子，即衣物代人的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，這種轉(zhuǎn)喻描寫可以讓聽者或讀者腦海中產(chǎn)生想象的空間。例（4）中的“黃”和“紫”兩種顏色分別轉(zhuǎn)指了松柏，即顏色代植物。在植物范疇中，顏色是最顯著的屬性，這種屬性可以激活“植物”ICM。從認(rèn)知轉(zhuǎn)喻角度來(lái)看，演唱者或詩(shī)人通過顏色感知使聽者或讀者產(chǎn)生了深層次的感受。與此相同，例（5）中，作為范疇的“衣物”與其凸顯屬性“顏色”也構(gòu)成了范疇與屬性的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，很顯然，在創(chuàng)作者的心理空間里，“藍(lán)”是女子衣物的顯著特征，因此只用“藍(lán)”就可轉(zhuǎn)指女子的衣物，給讀者留下了無(wú)限的遐想。

（三）植物與人ICM

在“花兒”中，有一種獨(dú)特的轉(zhuǎn)喻關(guān)系，即植物代人的轉(zhuǎn)喻關(guān)系。“花兒”中經(jīng)常出現(xiàn)一些植物，如牡丹、玫瑰、桂花等?！盎ā痹凇盎▋骸敝衅鸬搅霜?dú)特的指稱功能，將女子命名為某種花可以凸顯并刻畫出女子的特色。這是一種明顯的替代關(guān)系，這種替代關(guān)系是一種基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)喻。在替代的過程中，一個(gè)事物的某種凸顯特征可以用來(lái)指稱另外一個(gè)事物。

（6）牡丹開在路口里，上來(lái)下去招手哩，纏住小郎咋走哩（雪犁、柯楊，2018：48）。

（7）日頭出來(lái)慢悠悠，曬得桂花汗長(zhǎng)流;小郎是棵楊柳樹，愿給桂花遮日頭（雪犁、柯楊，2018：43）。

“牡丹”是“花中之王”，象征著雍容華貴，在例（6）中的“牡丹”轉(zhuǎn)喻男子眼中的女子，這個(gè)女子的外貌如同牡丹花一般，牽住了男子的魂。這里，“牡丹”的凸顯特征被用于女子身上，轉(zhuǎn)指女子雍容華貴。而例（7）中的“桂花”轉(zhuǎn)指小郎心儀的女子，“桂花”清可絕塵，濃能遠(yuǎn)溢，將這種凸顯特征用來(lái)轉(zhuǎn)指女子，從而說明女子的迷人。

四、結(jié)語(yǔ)

作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“花兒”的保護(hù)和傳承是每個(gè)人的責(zé)任，更是學(xué)術(shù)界的責(zé)任。以概念轉(zhuǎn)喻和ICM為理論基礎(chǔ)，以《西北花兒精選》（雪犁、柯楊，2018）為語(yǔ)料來(lái)源，文章重點(diǎn)探討了“花兒”中的概念轉(zhuǎn)喻。研究發(fā)現(xiàn)，“花兒”中確實(shí)存在者大量的概念轉(zhuǎn)喻，如整體與部分轉(zhuǎn)喻、范疇與屬性轉(zhuǎn)喻、植物與人轉(zhuǎn)喻等。本文從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度分析“花兒”，豐富了“花兒”的研究界面，對(duì)傳承和弘揚(yáng)“花兒”具有重要的作用。本文只列舉了三種轉(zhuǎn)喻類型，其他轉(zhuǎn)喻類型還有待研究與探討。

參考文獻(xiàn)：

[1]王凡、馬俊杰.試論詩(shī)學(xué)思想視域下回族“花兒”的詩(shī)性特征[J].回族研究，2017（3）：138–141.

[2]馬俊杰、王馥芳.“歌”為體、“詩(shī)”為用：試議“花兒”的詩(shī)性特征[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（6）：116–123.

[3]Lakoff，G.&Johnson，M.Conceptual metaphor in everyday language[J].The Journal of Philosophy，1980（8）：453–486.

[4]Lakoff，G.Women，F(xiàn)ire，and Dangerous Things：What Categories Reveal about the Mind[M].Chicago：The University of Chicago Press，1987.

[5]Langacker，R.Reference-point constructions[J].Cognitive Linguistics.1993（4）：1–38.

[6]雪犁、柯楊.西北花兒精選[M].西寧：青海人民出版社，2018.