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明朝與日本文化交流中的“互潤(rùn)現(xiàn)象”探究

2020-07-06 07:59雷宇蒙
課程教育研究 2020年20期
關(guān)鍵詞:明朝文化交流日本

雷宇蒙

【摘要】日本文化是受中國大陸文明的啟迪而發(fā)展起來的。明朝與日本的交流主要通過“勘合貿(mào)易”的形式來實(shí)現(xiàn),明朝自明太祖開始就重視與周邊國家的往來,勘合貿(mào)易中賜多收少,通過中日勘合貿(mào)易,一方面促進(jìn)了日本國家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,另一方面也傳播了中國的古代文明。在交流中僧人在其中起到了很大的作用,在明代以前的中日交流中,總體的格局是中國在輸出,日本片面輸入文化。從明朝開始,這一現(xiàn)象逐漸改變,本論文從佛教、漢學(xué)、藝術(shù)、戲劇以及工藝技術(shù)和制造業(yè)領(lǐng)域的交流著手,分析明日間的這種互潤(rùn)現(xiàn)象的狀況、產(chǎn)生的原因以及對(duì)我們的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】明朝? 日本? 文化交流? 互潤(rùn)現(xiàn)象

【中圖分類號(hào)】G642 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089(2020)20-0004-02

1.文化領(lǐng)域的互潤(rùn)現(xiàn)象

1.1佛教領(lǐng)域的交流

明朝中日間佛教交流的盛況延續(xù)了前代,這一時(shí)期佛教交流最顯著的特點(diǎn)是日僧作為勘合貿(mào)易的使者前來明朝以朝貢的方式進(jìn)行交流,根據(jù)史料記載,在明朝近三百年的歷史中,日本入明僧共有114人,有人甚至入明幾次。明太祖于1368年建立明朝,為了解決倭寇問題和告知四夷君長(zhǎng),于是派遣使者前往日本,但初次派遣遭到了懷良親王的拒絕并遣返,前兩次以失敗告終,直到1370年才成功派遣趙秩前往日本,返回時(shí)親王派日僧隨行,這是明建立以來日僧第一次來華,1372年,明使者仲猷祖闡和無逸克勤受朝廷派遣,第四次來到日本,這次才了解到日本正處于南北朝對(duì)立時(shí)期,通過中日之間互派僧人使者,在文化層面本質(zhì)上是中日之間佛教的互相交流和影響。這一時(shí)期入明僧來華的最直接的目的就是進(jìn)行明日之間的外交活動(dòng);其次入明僧來華后與中國僧人切磋、研究佛理。朕三遣使于日本者,意在見其持明天皇,今關(guān)西親王之來,非朕本意。

以上內(nèi)容見于《善鄰國寶記》,這是無逸克勤的書信中的內(nèi)容,由此可見這次明譴使的目的實(shí)際想與日本北朝通交,其次才是給南朝的懷良親王送明朝的大統(tǒng)歷。

在明朝與日本締結(jié)勘合制度之前的入明僧來華主要是沿襲前代的求法僧和游歷僧,大多數(shù)僧侶為了修行禪宗和鉆研詩文;其中最有名的是絕海中津和汝霖良佐。勘合貿(mào)易制度建立后的入明僧大多作為使節(jié)僧來華,比較有名的有天龍寺的僧人堅(jiān)中圭密和東福寺僧人庵桂悟;入明僧不管基于何種目的來華,中日僧侶之間的來往直接促進(jìn)了兩國佛教的交流和互相學(xué)習(xí)。

1.2漢學(xué)領(lǐng)域的交流

日本一直以來作為漢文化圈的一份子在漢學(xué)領(lǐng)域比較活躍,入明日僧中的多數(shù)人漢學(xué)積淀較為豐富,在這一時(shí)期漢學(xué)領(lǐng)域比較有名的日僧有絕海中津和汝霖良佐。絕海中津是日本室町幕府初期的臨濟(jì)宗禪師,擅長(zhǎng)漢詩,于1368年到中國,應(yīng)明太祖之召,應(yīng)勅賦詩,代表性的漢詩有“熊野峰前徐福祠”之句,是千古流傳下來的佳句。同時(shí)著有漢詩集《蕉堅(jiān)集》,這部漢詩集作為五山文學(xué)中很有文學(xué)分量的一部作品。

中天竺的如蘭為《蕉堅(jiān)集》做跋,大加贊賞,如下:

雖我中州之士老于文學(xué)者不是過也,且無日東語言氣習(xí),而深得全室之所傳也。

汝霖良佐于1368年與絕海中津相伴入明,汝霖在明除學(xué)佛事外,善于詩文,曾在蘇州承天寺和南京鐘山同中國僧人一起點(diǎn)?!洞蟛亟?jīng)》,返日后在傳播漢文化方面做出了杰出的貢獻(xiàn)。

明朝時(shí)期去日明僧也不少,其中,祖闡、克勤等先后出使日本。為明朝和日本的外交做出了很大的貢獻(xiàn),在日期間積極與五山僧人交往,進(jìn)行學(xué)術(shù)方面的交流。中日僧侶的往來,有力的推進(jìn)了日本漢詩文等的發(fā)展,14世紀(jì)末以五山禪僧為主體掀起了漢詩文的創(chuàng)作熱潮,形成了獨(dú)樹一幟的五山文學(xué)。同時(shí)通過互相切磋交流作品,日僧創(chuàng)作的具有異域風(fēng)情的詩文開拓了日本文人的眼界,明代文人的作品也相應(yīng)的刺激了日本禪林的進(jìn)一步創(chuàng)作。

1.3藝術(shù)的交流

1386年,日僧鄂隱慧藏入明,其擅長(zhǎng)書法,在華期間訪遍各地的禪寺。在書法方面比較有名的是1401年來華的日僧仲芳中正,其擅長(zhǎng)楷書,明成祖命其寫了“永樂通寶”四字,深受歡迎并傳為佳話。

在作畫方面比較有名的是1467年隨遣明使來華的日僧雪舟等楊,俗姓小田,是日本漢畫、山水畫的集大成者。被尊為“日本畫圣人”。雪舟來華時(shí)住在寧波的天童寺,他尤其鐘愛南宋山水畫家馬遠(yuǎn)、夏圭等的作品。在寧波期間雪舟等楊常與文人結(jié)識(shí)交往,臨摹繪畫。通過這些學(xué)習(xí)積累,對(duì)雪舟返日后作畫風(fēng)格方面的影響很大,使得后來雪舟創(chuàng)作的作品畫風(fēng)巨變。在此基礎(chǔ)上他進(jìn)行再次的創(chuàng)作研究,創(chuàng)造出頗具日本式的水墨山水,開日本之一代畫風(fēng)。

1.4書籍的交流

在唐宋時(shí)期中日就有頻繁的圖書資料交流,在明朝延續(xù)了前代的交流形式,遣明僧返日時(shí),會(huì)帶回大量的佛經(jīng)和中國儒學(xué)典籍等。這是對(duì)中華文化的傳播和移植。除此之外,還有漢詩集、小說、繪畫作品等。另外,五山寺院還雇中國的刻工前往日本刻印各種書籍,促進(jìn)了中國文化的進(jìn)一步傳播。與遣明使來華時(shí)也帶來了一些書籍,使得當(dāng)時(shí)的明朝對(duì)日本的社會(huì)發(fā)展、人文地理、風(fēng)俗傳統(tǒng)等有了更進(jìn)一步的了解和交流。書籍往來對(duì)日本的作用,鐮倉幕府的歌人兼好法師有如下說法:

唐物者藥,外物雖無之于我常足矣,書籍之類,多弘于斯土,則當(dāng)書寫之而可也。

由此可見在當(dāng)時(shí),中國書籍輸出對(duì)日本的重要性。書籍的傳播伴隨著文化的傳播和互相交流。

2.工藝技術(shù)及制造業(yè)領(lǐng)域的互潤(rùn)交流

在工藝技術(shù)方面的交流,突出的表現(xiàn)在印刷技術(shù)和陶瓷制作方面,北宋的慶歷年間中國人畢升發(fā)明了活字印刷,這項(xiàng)技術(shù)后來傳到日本,日本從16世紀(jì)末至17世紀(jì)初開始使用活字印刷,后來又發(fā)展為銅活字。在陶瓷制作方面,在明以前,陶瓷就大量傳入日本,同時(shí)由于日本茶道盛行,需要大量的陶瓷器。當(dāng)時(shí)遣明使來中國積極學(xué)習(xí)燒瓷器的技藝,回國后利用在中國學(xué)到的技藝開設(shè)瓷窯,在當(dāng)時(shí)很有名。

在制造業(yè)方面,日本刀很有名,鍛造技藝精良,刀刃鋒利、首屈一指;在明朝時(shí)很多人向遣明使中熟悉刀藝制作的人學(xué)習(xí)日本刀的制作方法,切磋交流,在當(dāng)時(shí)比較盛行。

3.互潤(rùn)交流產(chǎn)生的背景

首先,這是勘合貿(mào)易帶來的必然結(jié)果。當(dāng)時(shí)日本對(duì)明朝稱臣納貢,對(duì)明朝抱有比較敬畏的心態(tài),室町時(shí)期足利義滿下定決心想跟明朝互通往來,最直接的目的就是想極力改善當(dāng)時(shí)幕府財(cái)政匱乏的狀態(tài),這也是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)盛行的必然要求;其次,這是時(shí)代背景發(fā)展的必然趨勢(shì),彼此學(xué)習(xí),他山之石,可以攻玉;在中日勘合貿(mào)易中受惠更多的是日本,促進(jìn)了日本商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及漢學(xué)儒學(xué)的發(fā)展,同時(shí)對(duì)日本政治力量的變化也起到了一定的影響。

總結(jié)

佛教的發(fā)展為日本文化的發(fā)展注入了動(dòng)力和源泉。明朝時(shí)日本僧侶對(duì)中國文化非常崇拜,日本人紛紛來到明朝求學(xué)取經(jīng),同時(shí)把明代優(yōu)秀的文化成果帶回日本,以勘合貿(mào)易的方式來到中國的入明僧也積極主動(dòng)的將日本國內(nèi)的文化輸入中國。在佛教、漢學(xué)、書法、繪畫、工藝制造業(yè)等方面均有交流,雖然這一時(shí)期中國在文化方面尤其是漢學(xué)方面對(duì)日本影響深遠(yuǎn),但是當(dāng)時(shí)在刀具制造等方面日本對(duì)中國的影響也不可小覷。文化的交流和影響都是彼此的,跟前代相比,中日交流的這種互潤(rùn)現(xiàn)象從明朝開始逐漸明顯起來。中華文明固然有悠久的歷史傳統(tǒng)和精髓,但我們應(yīng)該以開放的姿態(tài)去接受、吸收先進(jìn)的他國文化。

參考文獻(xiàn):

[1]馮佐哲.《中日文化交流史話》,社會(huì)科學(xué)文化出版社 2011年10月

[2]滕軍.《中日文化交流史考察與研究》,北京大學(xué)出版2011年10月

[3]陳小法.《明代中日文化交流史研究》,商務(wù)印書館 2011年2月

[4]韋立新.《日本中世文化研究》,中國出版集團(tuán) 2014年1月

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