姬君彩

摘 要：面對(duì)新冠疫情防控，國(guó)內(nèi)階段性成效進(jìn)一步鞏固，國(guó)外多點(diǎn)暴發(fā)、快速蔓延的態(tài)勢(shì)依然嚴(yán)峻，紓解由于人濫食野生動(dòng)物的陋習(xí)而引起的公共衛(wèi)生安全問(wèn)題。本文運(yùn)用歷史思維、底線思維、生態(tài)思維和系統(tǒng)分析方法，思考人與野生動(dòng)物如何相處，挖掘中華傳統(tǒng)文化中儒家、道家、釋家關(guān)于人與野生動(dòng)物和諧相處的智慧，分析人與野生動(dòng)物矛盾沖突問(wèn)題的現(xiàn)狀，科學(xué)審視人與野生動(dòng)物沖突的原因。按照人與野生動(dòng)物和諧共處的現(xiàn)實(shí)要求，本文提出：通過(guò)深入開(kāi)展教育宣傳活動(dòng)、強(qiáng)化野生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，廣泛尋求生境恢復(fù)辦法、優(yōu)化野生動(dòng)物棲息場(chǎng)所，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源、開(kāi)展野生動(dòng)物馴養(yǎng)繁殖，建立健全法制治理體系、提供野生動(dòng)物法律保障，積極組織相關(guān)科學(xué)研究、提升野生動(dòng)物管理水平等基本途徑，最大可能地實(shí)現(xiàn)人與野生動(dòng)物和諧共處，促進(jìn)人與野生動(dòng)物平等共生、可持續(xù)發(fā)展，為最終決勝疫情防控和脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)，以及人類自身的全面健康發(fā)展提供理論支持。

關(guān)鍵詞：新冠疫情;野生動(dòng)物;和諧共處;生態(tài)倫理

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202003015 ? ? ? ? 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

防控新型冠狀肺炎病毒疫情，國(guó)內(nèi)階段性成效進(jìn)一步鞏固，國(guó)際疫情持續(xù)蔓延，外防輸入、內(nèi)防反彈是現(xiàn)階段疫情防控重中之重。聚焦兩個(gè)多月來(lái)國(guó)內(nèi)外新冠肺炎疫情蔓延及防控新變化，濫食亂用野生動(dòng)物，并由此造成的社會(huì)公共衛(wèi)生安全的巨大隱患，引發(fā)全社會(huì)的廣泛關(guān)注。大量數(shù)據(jù)表明，野生動(dòng)物病毒傳染與疫情暴發(fā)和傳播蔓延有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。2003年暴發(fā)SARS疫情。SARS是冠狀病毒的一個(gè)變種，是引起非典型肺炎的病原體。SARS病毒也來(lái)自野生動(dòng)物，與食用果子貍有關(guān)，致使果子貍在中國(guó)一些地區(qū)遭到大規(guī)模的宰殺。有人認(rèn)為這次新冠肺炎疫情傳播與濫食野生動(dòng)物蝙蝠有關(guān)聯(lián)，迫使我們不得不反思人類的一些行為的“惡與善”，如何協(xié)調(diào)人與野生動(dòng)物之間關(guān)系？怎樣才能實(shí)現(xiàn)人與野生動(dòng)物的和諧共處？有必要回望人類社會(huì)發(fā)展的軌跡，從中探尋人與野生動(dòng)物和諧的智慧，促進(jìn)人與野生動(dòng)物和諧共處，進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人類健康全面發(fā)展。

一、人與野生動(dòng)物和諧思想源起與演進(jìn)

中華文化崇尚和諧，中國(guó)“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著“天人合一”的宇宙觀、“和而不同”的社會(huì)觀、“人心和善”的道德觀。[1]關(guān)于“和諧”，西方古典思想家畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾等都有相關(guān)表述。在涉及人與野生動(dòng)物關(guān)系方面，我國(guó)古代思想文化中“儒、道、釋”三大家所闡述的“天人合一”思想，集中反映了人與野生動(dòng)物之間“和諧”的智慧。

孔子提倡“中庸之道”，孟子主張“性善說(shuō)”，都閃耀著“天人合一”的和諧光芒。儒家把“仁”作為道德最高原則、最高標(biāo)準(zhǔn)和最高境界，“仁”是儒家的核心。儒家的“仁”從人與人、人與自然拓展到人與物、人與野生動(dòng)物關(guān)系方面，在人與自然關(guān)系中界定“仁”;《論語(yǔ)》中“己所不欲，勿施于人”[2]就內(nèi)含著愛(ài)人和愛(ài)物之意，儒家對(duì)“天人合一”的思想進(jìn)行了許多闡發(fā)?！吨杏埂ぬ烀隆分小爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉”[3]強(qiáng)調(diào)天、地、人和諧發(fā)展 ，就是對(duì)“天人合一”的和諧境界的具體描述。

道家提倡“道法自然，與自然和諧相處”的思想。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”[4]，講的也是“天人合一”之意。這里的“天人合一”主要倡導(dǎo)天人間關(guān)系的協(xié)調(diào)，追求天人關(guān)系的相互和諧?！吨芤住の难浴氛f(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！钡兰业摹暗婪ㄗ匀?，無(wú)為而治、天人合一、清靜無(wú)為、返樸歸真”，其核心思想可以概括成“道”“自然”，道家用“道”來(lái)描述自然、社會(huì)、人之間的關(guān)系。[4]這對(duì)人與野生動(dòng)物和諧共處具有啟迪意義。

釋家，是佛家的一個(gè)分支，與道家相融合。釋家的“慈心不殺、修十善業(yè)，恒順眾生”等思想，也體現(xiàn)了“和諧”意蘊(yùn)，其核心就是“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”[5]。從這些與實(shí)現(xiàn)人與野生動(dòng)物和諧共生的關(guān)聯(lián)看，人們秉承“天人合一”的觀念，和野生動(dòng)物相處，做到人與自然外在的協(xié)調(diào)和內(nèi)在的統(tǒng)一。對(duì)于野生動(dòng)物，人們也要以“仁”“慈悲”來(lái)對(duì)待，在日常生產(chǎn)生活中關(guān)愛(ài)野生動(dòng)物、保護(hù)野生動(dòng)物。這是人與野生動(dòng)物之間，也是人與自然之間應(yīng)達(dá)到的一種和諧共生、平等相處的理想境界。

野生動(dòng)物泛指地球上自然狀態(tài)下生存且未被馴化的動(dòng)物，是大自然的產(chǎn)物。[6]由于人的惡為，目前有相當(dāng)多的野生動(dòng)物處于瀕危狀態(tài)。面對(duì)新冠病毒疫情蔓延等諸如此類的生態(tài)安全危機(jī)，人類必須汲取傳統(tǒng)思想文化中的“和諧”精髓，發(fā)揚(yáng)先輩的聰明智慧，樹(shù)立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”這一新時(shí)代“天人合一”的生態(tài)文明理念[7]，以最真的誠(chéng)信、最大的仁愛(ài)在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的同時(shí)，對(duì)待野生動(dòng)物做到節(jié)欲善為、和諧處之，避免疫情災(zāi)難再度降臨。

面對(duì)新冠肺炎病毒疫情嚴(yán)防密控嚴(yán)峻形勢(shì)，國(guó)內(nèi)外慘重的疫情現(xiàn)狀促使人們深刻反省，要想在地球上有尊嚴(yán)、有質(zhì)量地生產(chǎn)、生活、生存，就必須保護(hù)好野生動(dòng)物，協(xié)調(diào)好人與野生動(dòng)物、人與自然的關(guān)系，維護(hù)地球生物多樣性和大自然的生態(tài)平衡，做到嚴(yán)格禁食野生動(dòng)物，科學(xué)審視人與野生動(dòng)物沖突現(xiàn)狀，查找人與野生動(dòng)物矛盾沖突的原因，紓解矛盾沖突，盡最大的努力實(shí)現(xiàn)人與野生動(dòng)物的和諧共生、平等相處。

二、人與野生動(dòng)物矛盾沖突緣起

縱觀人類漫長(zhǎng)的發(fā)展史，遠(yuǎn)古時(shí)期的人類在地球上剛出現(xiàn)時(shí)，與野生動(dòng)物面對(duì)著同樣的“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則，以“茹毛飲血、采食野果”的原始方式同自然界抗?fàn)?，在歷經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)的漁獵采集時(shí)期，他們一方面捕獵野生動(dòng)物，用來(lái)作為食物和御寒的物具，另一方面也時(shí)刻提防和逃避野生動(dòng)物對(duì)他們的襲擊和傷害。[8]作為高等動(dòng)物的人類，一直與野生動(dòng)物之間存在著既相互依存又互相角逐的關(guān)系，人類和其他野生動(dòng)物處在一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡之中。隨著人類文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人與野生動(dòng)物之間的沖突愈加尖銳，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，農(nóng)耕文明的興起，人類通過(guò)觀察學(xué)會(huì)如何控制和戰(zhàn)勝大自然之后，擺脫了對(duì)野生動(dòng)物的衣食依賴，人類與野生動(dòng)物之間以及自然界與人類之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系逐漸遭到破壞。食用野生動(dòng)物發(fā)生在人類社會(huì)生產(chǎn)力水平低下、茹毛飲血的原始漁獵的荒蠻年代，那時(shí)的人類對(duì)野生動(dòng)物的捕殺，還沒(méi)有危及野生動(dòng)物種群平衡和在自然界的長(zhǎng)期存在。當(dāng)人類捕獵的野生動(dòng)物不但能滿足自己衣食所用，而且還有一定剩余的時(shí)候，便摸索學(xué)會(huì)豢養(yǎng)野生動(dòng)物，留作日后居家食用，這樣人類逐漸地認(rèn)識(shí)到許多野生動(dòng)物是可以馴養(yǎng)的，于是便出現(xiàn)了家畜、家禽等家養(yǎng)動(dòng)物。[9]在此時(shí)期，家養(yǎng)動(dòng)物逐漸成為人們生產(chǎn)生活的主要來(lái)源，人與野生動(dòng)物之間的關(guān)系出現(xiàn)了日漸和緩現(xiàn)象。

其二，工業(yè)文明和高科技快速發(fā)展，特別是人口的急劇膨脹，帶來(lái)了對(duì)野生動(dòng)物的過(guò)度獵捕和無(wú)節(jié)制濫用，造成生態(tài)破壞、環(huán)境污染等諸多問(wèn)題，大大加劇了人類與野生動(dòng)物的矛盾沖突。在很多人類生產(chǎn)生活與野生動(dòng)物分布的交錯(cuò)區(qū)，時(shí)而上演著野生動(dòng)物危害人類的事例。20世紀(jì)以來(lái)，人們愈加需要更多種類和數(shù)量的野生動(dòng)物來(lái)滿足自身衣食住行之需。雖然家養(yǎng)動(dòng)物是人類生產(chǎn)生活的主要來(lái)源，然而隨著日益膨脹的野味食欲和對(duì)毛皮獸用等的特需，這一時(shí)期人們對(duì)野生動(dòng)物殘殺與掠取，已經(jīng)不再是作為動(dòng)物食品的唯一目的。為了滿足人類無(wú)休止的欲望，大量野生動(dòng)物慘遭捕殺。[9]近年來(lái)，這種現(xiàn)象呈愈演愈烈之勢(shì)，人與野生動(dòng)物的矛盾沖突已導(dǎo)致許多野生動(dòng)物的瀕危和滅絕。

其三，生態(tài)文明新時(shí)期，雖然與野生動(dòng)物有關(guān)的病毒傳染疫情不斷發(fā)生，由于一些媒介誤導(dǎo)宣傳和不良飲食惡俗的影響，很多珍稀瀕危的野生動(dòng)物依然被食用，這種風(fēng)氣已蔓延至全球各地，儼然一派“富貴”擺譜、“財(cái)富”顯示、“時(shí)尚”濫食歪風(fēng)。還有一些扭曲宣傳野生動(dòng)物“原生態(tài)、無(wú)污染”、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值更高的推波助瀾，使得有些人更加堅(jiān)信野生動(dòng)物在野外環(huán)境下，喝著自然的水，吃著天然生長(zhǎng)的食物，比圈養(yǎng)的家禽家畜要更加干凈更加衛(wèi)生，從而加以追捧消費(fèi)野生動(dòng)物。另外，也有人把食用野生動(dòng)物看成為一種顯擺“時(shí)尚”、顯示身份的象征。在用粗糧替代精米細(xì)面作為生活主食而促進(jìn)身體健康的同時(shí)，越來(lái)越多的目光聚焦在最為“原生態(tài)”的野生動(dòng)物上，由此導(dǎo)致對(duì)野生動(dòng)物的捕殺現(xiàn)象變得愈來(lái)愈瘋狂，使一些本來(lái)還沒(méi)有到瀕危境地的野生動(dòng)物也瀕臨滅絕的邊緣。[10]

放眼國(guó)內(nèi)國(guó)外，亂捕濫獵野生動(dòng)物的案件時(shí)有發(fā)生，走私倒賣野生動(dòng)物及其制品等違法犯罪案件不斷攀升，野生動(dòng)物種類、數(shù)量急劇減少，野生動(dòng)物資源遭到嚴(yán)重破壞。為此打開(kāi)了“潘多拉魔盒”，人類歷史上多次暴發(fā)的鼠疫、中東呼吸綜合征（又稱MERS）、拉沙熱、馬爾堡病毒、馬秋波病毒、克里米亞-剛果出血熱、非典（簡(jiǎn)稱“SARS”）、非洲昏睡病、埃博拉、艾滋病等瘟疫、傳染病大多來(lái)源于野生動(dòng)物，于是人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到保護(hù)野生動(dòng)物的重要性，發(fā)出保護(hù)野生動(dòng)物、實(shí)現(xiàn)人類與野生動(dòng)物和諧共處的呼聲。

三、人與野生動(dòng)物和諧共處的現(xiàn)實(shí)要求

把人與野生動(dòng)物相提并論，本身就隱含著人與野生動(dòng)物相互對(duì)立的寓意。實(shí)現(xiàn)人與野生動(dòng)物和諧共處，就必須正確處理好野生動(dòng)物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)，保護(hù)野生動(dòng)物、尊重和善待自然界每一種野生動(dòng)物物種，留給野生動(dòng)物足夠的生活生存空間。在解決人與野生動(dòng)物矛盾沖突時(shí)，充分考量野生動(dòng)物的生活習(xí)性和生存需求，拋棄食與被食、利用與被利用、控制與被控制等自私自利的狹隘思想。在紓解人類與野生動(dòng)物矛盾沖突時(shí)，按照盡可能減少人為干擾、隨意侵害的現(xiàn)實(shí)要求來(lái)解決問(wèn)題。

首先，提高人的自覺(jué)意識(shí)，避免人為主觀因素對(duì)野生動(dòng)物的侵害。人為因素造成的大規(guī)模、高速度的野生動(dòng)物滅絕，其致命點(diǎn)恰恰在于破壞了自然界的物種多樣化，以及物種多樣化賴以存在的相互依存關(guān)系，從而破壞了自然萬(wàn)物生態(tài)平衡的有序狀態(tài)，使原本有序的自然生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)速度、運(yùn)動(dòng)狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)方向等發(fā)生紊亂失衡，由此造成的后果是災(zāi)難性的。人與野生動(dòng)物的關(guān)系失調(diào)和矛盾沖突，帶來(lái)了諸如非典、新冠疫情等危害人類的社會(huì)生態(tài)安全威脅，造成了人類生活和生存危機(jī)，其問(wèn)題的嚴(yán)重性還遠(yuǎn)甚于此。人類對(duì)野生動(dòng)物的單向“放縱”，造成了自然界大批生物種群的物種滅絕。人類對(duì)廣袤空間的無(wú)限自由，所產(chǎn)生的只顧眼前利益而不計(jì)后果的一切行為，嚴(yán)重地破壞了原本相對(duì)穩(wěn)定而又生生不息的自然環(huán)境生態(tài)。譬如大量未知的生物病毒侵襲人類，構(gòu)成對(duì)人類嚴(yán)重的健康威脅，特大自然災(zāi)害無(wú)規(guī)律地頻繁發(fā)生，自然生態(tài)環(huán)境的空前惡劣直接威脅著人類的永續(xù)生存。因此，全社會(huì)每個(gè)成員都要自覺(jué)自律起來(lái)，有效避免個(gè)人的惡為對(duì)野生動(dòng)物的無(wú)窮傷害。

其次，發(fā)揮政策制度優(yōu)勢(shì)，約束和控制人的惡行對(duì)野生動(dòng)物及其生存環(huán)境的破壞。鑒于人類不同的活動(dòng)類型、活動(dòng)程度對(duì)野生動(dòng)物生活生存所造成的干擾破壞差異，所制定的約束機(jī)制和要求也不一樣?？偟膩?lái)看，人類對(duì)野生動(dòng)物的干擾破壞，一種是影響自然環(huán)境變化的人為活動(dòng)，造成最直接的野生動(dòng)物生境改變，如毀林開(kāi)荒、隨心所欲的農(nóng)田耕種、圍湖造田、圍海造田、填海造田、排濕造田等土地利用方式，超范圍大面積的沿海濕地被鋼筋水泥所覆蓋;另一種是一些大型工程項(xiàng)目或臨時(shí)設(shè)施建設(shè)的開(kāi)工，導(dǎo)致自然環(huán)境破碎化，造成野生動(dòng)物生境被嚴(yán)重破壞，如高速鐵路公路、臨時(shí)便線、便橋岔線，水陸運(yùn)輸干線及便道，大型臨時(shí)通信、光纜工程，臨時(shí)集中的風(fēng)、水、太陽(yáng)能等發(fā)電站、變電站和臨時(shí)電力干線，跨流域調(diào)水等臨時(shí)給水干線管路，跨河流、山川、高原、濕地等特大橋施工用的臨時(shí)支撐和大型鋼結(jié)構(gòu)制造場(chǎng)、大型石料場(chǎng)、砂場(chǎng)等。[11]減少這類干擾破壞的現(xiàn)實(shí)要求是，在瀕危野生動(dòng)物分布區(qū)、生態(tài)脆弱區(qū)以及典型的生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)先保護(hù)的陸地和海洋區(qū)域建立自然保護(hù)區(qū)，為野生動(dòng)物留下足夠的安全棲息地，確保工程或臨時(shí)設(shè)施建設(shè)開(kāi)工前的評(píng)估論證，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)充分考慮野生動(dòng)物的生活生存需要，進(jìn)行系統(tǒng)的生境影響評(píng)估，制定系統(tǒng)詳細(xì)的野生動(dòng)物監(jiān)管和責(zé)任追究制度。

再次，注重管建結(jié)合聯(lián)動(dòng)發(fā)力，強(qiáng)化人的“善為”對(duì)野生動(dòng)物生存發(fā)展空間的保護(hù)。充分發(fā)揮管建結(jié)合、以管促建、建管并舉的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于那些破壞較嚴(yán)重的野生動(dòng)物棲息地，積極推進(jìn)人的“善為”，進(jìn)行生境恢復(fù)或再建，如推行棄耕還林、棄耕還濕、棄耕還草等生態(tài)修復(fù)或生態(tài)恢復(fù)措施來(lái)“筑巢引鳳”，并在合適的時(shí)節(jié)將野生動(dòng)物引入原有棲息地、保護(hù)區(qū)。人的“善為”是對(duì)野生動(dòng)物的有效保護(hù)。目前以野生動(dòng)物為主要食物來(lái)源的區(qū)域在國(guó)內(nèi)外已不多見(jiàn)，而在全球范圍內(nèi)，為了醫(yī)藥、毛皮、寵物等目的而進(jìn)行的野生動(dòng)物及其制品貿(mào)易甚至走私，仍是人類目前對(duì)野生動(dòng)物的最嚴(yán)重最直接的威脅。近年來(lái)，以野生動(dòng)物為主要對(duì)象的休閑娛樂(lè)（狩獵、垂釣、攝影、飼喂、觀賞）和皮革業(yè)、醫(yī)藥保健、工藝制作、原生態(tài)旅游等，因其低消耗性和計(jì)劃性而漸成主要利用方式，雖然這種利用方式總體上對(duì)野生動(dòng)物比較友善，但如果管理不當(dāng)也會(huì)對(duì)野生動(dòng)物的生活習(xí)性、生理繁殖甚至種群動(dòng)態(tài)產(chǎn)生不良影響。[11]因此，注重管理與建設(shè)的相互促動(dòng)，在開(kāi)展野生動(dòng)物休閑娛樂(lè)和相關(guān)制作工藝項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)密切監(jiān)測(cè)項(xiàng)目區(qū)域中野生動(dòng)物的生態(tài)變化，強(qiáng)化人的善行，加大對(duì)野生動(dòng)物保護(hù)力度，必要時(shí)應(yīng)在賞玩者或制作者與野生動(dòng)物之間建立緩沖區(qū)。

最后，人類與野生動(dòng)物和諧共處的主動(dòng)權(quán)掌握在現(xiàn)代人自己的手里，如何按照人與野生動(dòng)物和諧共處的現(xiàn)實(shí)要求，平等地善待野生動(dòng)物，友好地呵護(hù)野生動(dòng)物，歸還野生動(dòng)物在大自然中自由生活、生存的權(quán)利，這也是對(duì)人類自己的生存權(quán)利維護(hù)，更是人類對(duì)自然、社會(huì)全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。因此要汲取古今中外人類歷史文化之精髓，充分發(fā)揮現(xiàn)代人的聰明才智，探究歸納出人與野生動(dòng)物和諧共處的基本途徑，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和人的全面發(fā)展服務(wù)。

四、新時(shí)期人與野生動(dòng)物和諧共處的基本途徑

實(shí)現(xiàn)人與野生動(dòng)物和諧共生、平等相處，既要“以人為中心”，也要兼顧“以生態(tài)為中心”;既要運(yùn)用生態(tài)倫理和人與野生動(dòng)物是生命共同體的理念為指導(dǎo)，也要以自然、社會(huì)、人類全面可持續(xù)發(fā)展為前提。當(dāng)前面對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)際新冠肺炎疫情和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，要做好“外防輸入、內(nèi)防反彈”，以最大的力度爭(zhēng)取把新冠肺炎疫情造成的損失降到最低限度，確保實(shí)現(xiàn)決勝全面建成小康社會(huì)、決戰(zhàn)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù)。[12]從疫情防控和脫貧攻堅(jiān)“兩手抓、兩手都要硬”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命任務(wù)高度，探討人與野生動(dòng)物和諧共處的基本途徑，促進(jìn)人與野生動(dòng)物和諧共處，進(jìn)一步推動(dòng)人與自然、人與社會(huì)和諧。

（一）深入開(kāi)展教育宣傳活動(dòng)，強(qiáng)化野生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)

深入開(kāi)展野生動(dòng)物保護(hù)相關(guān)科學(xué)知識(shí)教育和活動(dòng)宣傳，提高人們文化知識(shí)和科學(xué)水平，培養(yǎng)人們高尚的人文素質(zhì)，啟迪和改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的觀念和另類的思維，樹(shù)立人與野生動(dòng)物和諧共處理念，用和諧共生、平等相處的價(jià)值取向來(lái)調(diào)整人們保護(hù)野生動(dòng)物行為，自覺(jué)遵守相關(guān)法規(guī)政策，重新思考人與野生動(dòng)物的關(guān)系，不斷增強(qiáng)全民的保護(hù)、愛(ài)護(hù)、珍惜野生動(dòng)物的自覺(jué)意識(shí)?；诖耍瑧?yīng)有針對(duì)性地做好以下幾方面工作：一是控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量、培養(yǎng)人的生態(tài)品格，這是解決人與野生動(dòng)物矛盾沖突的一條根本性舉措，也是一項(xiàng)基礎(chǔ)性治本策略;二是避免毀林竭林、濫墾亂伐、竭草竭澤、圍水造田等改變野生動(dòng)物原生棲息地的現(xiàn)象發(fā)生，最大限度地從源頭上改善人與野生動(dòng)物和諧共處的條件;三是發(fā)揮學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體作用，把保護(hù)野生動(dòng)物教育宣傳作為一種責(zé)任、一項(xiàng)使命任務(wù)來(lái)抓，使人們深刻認(rèn)識(shí)到野生動(dòng)物不僅是人類寶貴的自然財(cái)富，更是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)、生物群落中極其重要的成員;四是利用一切有益的社會(huì)資源和現(xiàn)代科技手段，組織開(kāi)展愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物的“活動(dòng)日”“活動(dòng)周”“宣傳月”等主題活動(dòng)，積極參與“與自然共生”、2020“環(huán)保超級(jí)年”“全球行動(dòng)年”等國(guó)際生物多樣性保護(hù)活動(dòng)，努力開(kāi)創(chuàng)人與野生動(dòng)物和諧共處新局面。

（二）廣泛尋求生境恢復(fù)辦法，優(yōu)化野生動(dòng)物棲息場(chǎng)所

保護(hù)和可持續(xù)利用野生動(dòng)物資源，是一項(xiàng)社會(huì)性、公益性、專業(yè)性很強(qiáng)的工作。除野生動(dòng)物保護(hù)的主管和責(zé)任部門外，還應(yīng)充分發(fā)動(dòng)全社會(huì)所有成員積極參與、支持配合，攜手共同做好野生動(dòng)物的保護(hù)工作，針對(duì)野生動(dòng)物的不同生活習(xí)性和生存特點(diǎn)，廣泛尋求與之密切相關(guān)的生境恢復(fù)辦法，優(yōu)化野生動(dòng)物棲息場(chǎng)所，為野生動(dòng)物提供充分優(yōu)質(zhì)的棲息條件。為此，一要對(duì)與野生動(dòng)物生活生存密切相連的自然生態(tài)環(huán)境加以保護(hù)，尋求生境建設(shè)和恢復(fù)辦法，禁止在野生動(dòng)物的棲息地、保護(hù)區(qū)亂墾濫伐、毀林開(kāi)荒，禁止隨意圍湖圈地、胡挖亂采，隨意改變生境、破壞自然資源。二要按照自然發(fā)展規(guī)律和野生動(dòng)物生活習(xí)性、生存特點(diǎn)規(guī)律，合理有序開(kāi)發(fā)“山、水、林、田、湖、草”等自然資源。樹(shù)立人與野生動(dòng)物和諧共處的命脈在于田，田的命脈在于水，水的命脈在于山，山的命脈在于土，土的命脈在于林和草這種理念，做好“山、水、林、田、湖、草”自然生命共同體的生態(tài)保護(hù)修復(fù)。[13]三要提高與野生動(dòng)物棲息地密切相關(guān)的自然資源再生能力，對(duì)自然資源再生能力進(jìn)行維護(hù)加強(qiáng)，擴(kuò)大自然資源再生的規(guī)模和質(zhì)量，尤其是山川、田地、森林、草場(chǎng)的再生能力，發(fā)掘其優(yōu)化野生動(dòng)物棲息場(chǎng)所的獨(dú)特作用。四要提高野生動(dòng)物資源利用率，將野生動(dòng)物的開(kāi)發(fā)利用同節(jié)約同抓共管，堅(jiān)決杜絕食用濫用，妥善處理好人與野生動(dòng)物和諧共處的協(xié)調(diào)關(guān)系。

（三）合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，開(kāi)展野生動(dòng)物馴養(yǎng)繁殖

在當(dāng)前決勝疫情防控和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，以及全面建成小康社會(huì)偉大進(jìn)程中，必須將合理開(kāi)發(fā)利用野生動(dòng)物自然資源，同保護(hù)野生動(dòng)物生存環(huán)境，開(kāi)展珍稀、瀕危野生動(dòng)物馴養(yǎng)繁殖等相關(guān)工作結(jié)合起來(lái)，使之貫穿到人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，從戰(zhàn)略的高度來(lái)審視和處理好野生動(dòng)物的開(kāi)發(fā)保護(hù)、綜合利用與馴養(yǎng)繁殖的關(guān)系，明確不同的野生動(dòng)物種類、珍稀程度，設(shè)立不同保護(hù)區(qū)和馴養(yǎng)繁殖功能區(qū)，充分保證并發(fā)揮野生動(dòng)物在疫情防控和脫貧攻堅(jiān)過(guò)程中的積極作用?；诖耍灰獙⒁吧鷦?dòng)物資源的綜合利用與馴養(yǎng)繁殖作為自然資源合理開(kāi)發(fā)的主要內(nèi)容，在全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中，統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與野生動(dòng)物保護(hù)及人的全面發(fā)展相協(xié)調(diào);二要有規(guī)劃有程序有步驟地進(jìn)行野生動(dòng)物生態(tài)環(huán)境治理和建設(shè)，完善疫情防控和脫貧攻堅(jiān)任務(wù)指標(biāo)體系，按照人與野生動(dòng)物和諧共處的要求，把已興辦的野生動(dòng)物馴養(yǎng)繁殖場(chǎng)的規(guī)模效益，同野生動(dòng)物品種、數(shù)量、質(zhì)量結(jié)合起來(lái);三要?jiǎng)?chuàng)新思路，優(yōu)化野生動(dòng)物自然保護(hù)區(qū)建設(shè)，為野生動(dòng)物的生活、生存、繁衍和馴養(yǎng)提供良好的棲息場(chǎng)所，推動(dòng)野生動(dòng)物生存發(fā)展可持續(xù);四要按照“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，從保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境大局入手，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，開(kāi)展海洋、森林、河湖、草原、濕地等野生動(dòng)物休閑旅游，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

（四）建立健全法制治理體系，提供野生動(dòng)物法律保障

法制是保護(hù)野生動(dòng)物、促進(jìn)人與野生動(dòng)物和諧共處的最后屏障。我們應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)和時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀著眼，進(jìn)一步完善野生動(dòng)物保護(hù)法律法規(guī)，建立健全野生動(dòng)物法制機(jī)制和治理體系，為保護(hù)野生動(dòng)物提供有力的法律法規(guī)保障。為此，一是依據(jù)1988年11月8日頒布，后經(jīng)2004年、2009年、2016年、2018年多次修訂的《野生動(dòng)物保護(hù)法》，保護(hù)、拯救珍貴、瀕危野生動(dòng)物，保護(hù)、發(fā)展和合理利用野生動(dòng)物資源，維護(hù)生態(tài)平衡;二是根據(jù)1962年9月14日國(guó)務(wù)院頒布《關(guān)于積極保護(hù)和合理利用野生動(dòng)物資源》文件要求，明確指出野生動(dòng)物是國(guó)家的自然財(cái)富，不僅是重要的自然資源，也是維持自然生態(tài)平衡中的重要成員，必須加以切實(shí)保護(hù)，在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理利用;三是運(yùn)用1984年9月20日頒布、2009年修訂的《森林法》，1989年12月26日頒布、2014年修訂的《環(huán)境保護(hù)法》，對(duì)森林和野生動(dòng)物進(jìn)行保護(hù)，以及改善環(huán)境、防治污染和其他公害，保障人們健康，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展;四是面對(duì)新形勢(shì)、新情況和新問(wèn)題，進(jìn)一步建立健全法制治理體系和提高法治治理能力，將我國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)工作納入依法治理軌道，嚴(yán)厲打擊亂捕濫食和走私野生動(dòng)物及其制品的違法犯罪活動(dòng)，提高人們的法制觀念和野生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，運(yùn)用法律武器來(lái)保護(hù)好野生動(dòng)物資源。

（五）積極組織相關(guān)科學(xué)研究，提升野生動(dòng)物管理水平

積極組織、有序開(kāi)展與野生動(dòng)物生活生存相關(guān)的科學(xué)研究，進(jìn)一步提升野生動(dòng)物管理和保護(hù)的技術(shù)含量和科學(xué)水平。在各類野生動(dòng)物資源棲息地、保護(hù)區(qū)，大力推廣和發(fā)展無(wú)公害、無(wú)污染的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)等生產(chǎn)項(xiàng)目，努力提高全民科學(xué)文化水平，提升全民人文品質(zhì)和道德素養(yǎng)。為此，一要在人與野生動(dòng)物生活交錯(cuò)區(qū)，除了加大野生動(dòng)物保護(hù)相關(guān)知識(shí)教育和活動(dòng)宣傳外，還需優(yōu)化那里人們的生產(chǎn)生活環(huán)境，改善他們的生活水平，規(guī)范他們的日常行為，提高他們對(duì)野生動(dòng)物的情感認(rèn)知。二是利用科學(xué)技術(shù)加大對(duì)珍稀動(dòng)物和瀕危物種的拯救和保護(hù)力度，促進(jìn)野生動(dòng)物資源逐步豐富起來(lái)，積累相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和數(shù)據(jù)，為下一步更好地保護(hù)和管理提供科學(xué)依據(jù)。三是要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在調(diào)節(jié)人與野生動(dòng)物關(guān)系中的積極作用，建立健全國(guó)土與自然生態(tài)系統(tǒng)監(jiān)測(cè)網(wǎng)絡(luò)，優(yōu)化自然資源環(huán)境和野生動(dòng)物信息技術(shù)平臺(tái)，為野生動(dòng)物資源高效利用、生態(tài)維護(hù)、環(huán)境整治提供技術(shù)支持和決策依據(jù)。四是完善并創(chuàng)新野生動(dòng)物生活、生存環(huán)境條件和涉及野生動(dòng)物資源開(kāi)發(fā)利用的訴訟制度，從政策層面確保合理利用野生動(dòng)物資源，真正解決諸如無(wú)視野生動(dòng)物保護(hù)政策，濫殺亂捕、毀林開(kāi)荒、竭澤而漁、過(guò)墾過(guò)牧等隨意破壞野生動(dòng)物棲息區(qū)和保護(hù)區(qū)的問(wèn)題，為最終實(shí)現(xiàn)人與野生動(dòng)物和諧共處提供實(shí)踐依據(jù)和科學(xué)理論。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要圓滿完成疫情防控和脫貧攻堅(jiān)，全面建成小康社會(huì)的現(xiàn)階段目標(biāo)，就要實(shí)現(xiàn)人與野生動(dòng)物和諧共處，進(jìn)一步推進(jìn)人與自然的和諧共生，這是全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)條件，也是人類自身健康發(fā)展的重要前提。人與野生動(dòng)物和諧共處，可以通過(guò)深入開(kāi)展教育宣傳活動(dòng)、強(qiáng)化野生動(dòng)物保護(hù)意識(shí)，廣泛尋求生境恢復(fù)辦法、優(yōu)化野生動(dòng)物棲息場(chǎng)所，合理開(kāi)發(fā)利用自然資源、開(kāi)展野生動(dòng)物馴養(yǎng)繁殖，建立健全法制治理體系、提供野生動(dòng)物法律保障，積極組織相關(guān)科學(xué)研究、提升野生動(dòng)物管理水平等基本途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。取得疫情防控和脫貧攻堅(jiān)勝利、小康社會(huì)全面建成以及人類自身的全面發(fā)展都必須在人與野生動(dòng)物和諧共處中得以實(shí)現(xiàn)。因此，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，必須協(xié)調(diào)好人與野生動(dòng)物的關(guān)系，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，牢固樹(shù)立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)人與野生動(dòng)物和諧共生、平等相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類能在生態(tài)文明、山川秀美的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活。

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（責(zé)任編輯 朱 凱）

Abstract： Faced with COVID?19 pandemic， the domestic prevention and control efforts have resulted in progress， while the outbreak and spread abroad have become graver. This paper focuses on the public health and safety issue of public concern caused by eating wild animals.Through historical thinking， bottom?line thinking， ecological thinking and systematic analysis， the paper studies how people should get along with wildlife. After analyzing the current situation of the conflict between humans and wildlife， the paper examines the causes of the conflict with the wisdom about the harmony between humans and wildlife from Confucianism， Taoism and Buddhism. According to the requirement of harmonious coexistence between humans and wildlife， this paper suggests basic approaches to wildlife management improvement such as strengthening the wildlife protection awareness through in?depth education and publicity， widely seeking habitat restoration methods， optimizing the wildlife habitats， reasonably exploiting natural resources， carrying out wildlife domestication and reproduction， establishing and improving the legal management system to provide protection for wildlife， and doing relevant scientific researches. The approaches will be conducive to the harmonious symbiosis and sustainable development of humans and wildlife.The research provides theoretical support for the successful prevention and control of the pandemic， poverty alleviation and the building of a moderately prosperous society in an all?round way.

Key words： COVID?19 pandemic; wild animal; harmonious coexistence; ecological ethics