袁暢

摘要：雷蒙德·卡佛是美國(guó)20世紀(jì)下半葉一位重要的小說家和極簡(jiǎn)主義大師?！逗檬乱恍〖肥珍浻谒?983年出版的短篇小說集《大教堂》，本文試從存在主義的視角挖掘卡佛該作的深層主題意義。

關(guān)鍵詞：雷蒙德·卡佛;存在主義;荒誕

存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)后，是當(dāng)代西方哲學(xué)的重要流派之一。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，人類文明迎來了空前的繁榮，可作為個(gè)體的人卻逐漸喪失了集體中的歸屬感和安全感。在后現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的疏離的生存狀態(tài)逐漸帶來了人性的異化。作為主體的人與客體相割裂，被動(dòng)地接受著世界和自身。

雷蒙德·卡佛的作品滲透著存在主義的思想。在其短篇小說《好事一小件》中，霍華德和安原本過著平靜的生活，可他們的兒子卻意外地在生日這天發(fā)生了車禍。在送往醫(yī)院后，兒子一直都處在昏迷狀態(tài)。在這期間，制作了兒子生日蛋糕的面包師卻不停地催促安到店里取蛋糕，加劇了他們的焦慮，甚至讓安瀕臨崩潰和抓狂。在兒子不幸去世后，憤怒的夫婦二人驅(qū)車前往蛋糕店。面包師在得知了實(shí)情之后用誠(chéng)懇的道歉取得了夫婦二人的原諒，并用食物消融了隔閡，溫暖了他們絕望的心房。本文將試從存在主義視角出發(fā)，以荒誕與疏離、反抗與和解為線索對(duì)該作進(jìn)行解讀。

一、荒誕與疏離

在第二次世界大戰(zhàn)后，存在主義文學(xué)興起于法國(guó)。在《西西弗的神話》中，加繆將荒誕定義為：“世界的無理性和人類心中渴求清晰透徹的本能發(fā)生的沖突?！痹跓o序、無解又荒誕的世界中，無力又無策的個(gè)體只能在恐懼中無望地沉淪，或是如同《局外人》中的莫爾索，進(jìn)行用荒謬對(duì)抗荒謬的反叛。

美好如朝露短暫，不幸如暗影隨行?？ǚ鹚?gòu)的世界里，所有人物都被不可掌控、不可預(yù)知的命運(yùn)操縱著。他們窮盡所能甚至歇斯底里，也沒能規(guī)避無序的困苦，更無法跳脫命運(yùn)的骰子為他們隨機(jī)生成的結(jié)局。

在薩特的哲學(xué)體系中，“世界是荒謬的，人生是痛苦的?！笔澜绲臒o解得如同悖論，不幸和災(zāi)難的降臨完全隨機(jī)分布。發(fā)生在兒子身上的意外，如同一場(chǎng)荒誕派戲劇。在十字路口被車撞入排水溝，自行走回家后平靜地和母親安講述自己的遭遇，話未說完就突然昏迷不復(fù)醒。當(dāng)命運(yùn)的生死簿被隨意填寫時(shí)，人物便被剝奪了自我的存在意義?？稍诨闹噥砼R之前，存在曾也是自然和廉價(jià)的。兒子在生日這天生死未卜，匿名的騷擾電話響個(gè)不停，弗朗西斯醫(yī)生的診斷含糊其辭，徹底終結(jié)了安和霍華德平靜有序的日常。仿佛無數(shù)雙黑暗中伸出的手，正在歇斯底里地將他們拽出安穩(wěn)生活的軌道。

而在這種荒謬的世界中，個(gè)體也難以避免地發(fā)生與他人的疏離和異化。安在離開醫(yī)院時(shí)偶然走進(jìn)了一間小等候室，一家黑人坐在里面的柳條椅上，滿頭辮子的年輕女孩正在抽煙，桌上擺滿了事物的包裝紙和塑料杯。他們也在等家人的手術(shù)結(jié)果。安感到了一種原始的，想要傾訴和共享的沖動(dòng)，她想和這些和她一樣在漫長(zhǎng)等待中的人聊聊，聊他們共同的恐懼，共同的無策。她講了寥寥數(shù)句兒子的病情，他們草草說了幾句孩子的傷勢(shì)，可除此之外，他們什么也說不出來。安希望自己可以再多講一講斯科蒂，告訴他們車禍偏偏發(fā)生在兒子的生日，告訴他們兒子當(dāng)時(shí)昏迷的情形，可她卻沒有。她只是沉默又疏離地離開，直到回到醫(yī)院時(shí)，才在護(hù)士站停下，旁敲側(cè)擊問起那一家人的情況。在安去面包房預(yù)定生日蛋糕時(shí)，面包師只是生硬又單調(diào)地與她進(jìn)行著必要的信息交換，毫無哪怕一絲的攀談?dòng)?。而?dāng)他來電催促安和霍華德取生日蛋糕時(shí)，他的話語粗魯又冒犯：“少跟我來這套， 是關(guān)于斯科蒂，沒錯(cuò)，這個(gè)問題與斯科蒂有關(guān)，你是不是把斯科蒂的事情都忘了？”他指意不明又生硬無比的話語一再硌痛著安和霍華德的岌岌可危的理智，最終成為了夫婦二人的最后一根稻草。薩特說：“他人既地獄?！鄙鐣?huì)生活荒誕的軌跡導(dǎo)致了其中人際關(guān)系的疏離異化，而人際關(guān)系的疏離異化又加劇了個(gè)體間交流的失敗。

二、反抗與和解

加繆認(rèn)為，就算世界和存在都是荒誕的，人也有選擇的權(quán)力和反抗的自由。為了對(duì)抗冰冷又寡言矛盾的世界，反抗者們必須如赤子般勇敢地挺直脊梁，與異化又生硬的人際關(guān)系和解，尋找自我和存在的意義。

霍華德和安爆發(fā)的情緒讓他們驅(qū)車前往面包店，是面包師最后一通電話點(diǎn)燃了他們反抗命運(yùn)荒誕的安排的怒火。雖然他們將所有命運(yùn)的無常遷怒于一次次打來不合時(shí)宜的電話的面包師，但是這是他們第一次想要瓦解腳下?lián)u晃的命運(yùn)天平，是他們反抗命運(yùn)的開端。而面包師卻誠(chéng)懇地道了歉，溫柔地講起了自己職業(yè)的苦與樂，辛酸與自豪。安和霍華德吞下了口味濃厚又豐富的黑面包，他們的胃被咖啡和面包溫暖。他們與面包師交心，發(fā)現(xiàn)他多年前竟也是“另一種人”。他沒有孩子，也沒有能將他與世俗緊密聯(lián)系的紐帶，他也有深夜的孤獨(dú)和懷疑，脆弱和無措。他不斷地重復(fù)著烤箱前永無盡頭的日子。只有制作聚會(huì)和慶典的蛋糕，才能讓他對(duì)市井生活多些許的實(shí)感，維持著他與世俗幸福之間的脆弱連接。在小說的最后，安和霍華德坐在面包房里，聽面包師講那些做出的帶著糖霜的蛋糕，那些生日蠟燭，那些象征著新婚夫婦的裝飾小人，那些無休止忙碌的夜晚，那些周而復(fù)始的工作，那些別人人生的見證，那些過去的，未經(jīng)省察也不敢省察的機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)生活。他們吞下了滿是糖漿和粗谷粒的黑面包，他們吃下了所有能吃的食物。吊燈將房間映得恍若白晝。他們一直聊到了月亮沉睡太陽初升，窗欞下高高地投進(jìn)了蒼白的日光。

相比于相同設(shè)定開放性結(jié)局的《洗澡》，卡佛有意給這出荒誕劇的結(jié)尾鋪上了溫情的底色。安、霍華德和面包師的身子一點(diǎn)點(diǎn)被食物溫暖，他們也與眼前血肉豐滿的人聊到心如同窗外的天，一點(diǎn)點(diǎn)明亮起來。與過去的傷口和解，與現(xiàn)世的荒誕和解，與自我和解，與他人和解，是每一位來到世界上的個(gè)體的必修課。

結(jié)語

雷蒙德·卡弗是一位極簡(jiǎn)主義文學(xué)大師，而在《好事一小件》中，他以存在主義為梭，在荒誕的世界中把人間苦樂織成一張疏而不漏的網(wǎng)。本文以加繆和薩特的存在主義哲學(xué)思想為引導(dǎo)，從荒誕與疏離、反抗與和解兩方面對(duì)作品及進(jìn)行了深入分析和挖掘。通過對(duì)該作品的存在主義視角解讀，我們得以一窺雷蒙德·卡佛對(duì)于個(gè)人定位和歸屬，人生選擇與反抗的態(tài)度和觀點(diǎn)，這對(duì)生活在現(xiàn)代社會(huì)中的我們?nèi)绾巫蕴帲绾未蚱迫穗H障礙有著指導(dǎo)性意義。人與人之間建立積極的情感連接，相互扶持，共同對(duì)抗生存的困境和精神與現(xiàn)實(shí)的落差，才能找到真正的自我，逃出荒誕的泥潭。

參考文獻(xiàn)：

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