李菲

[摘? ? 要]隨著“真實(shí)性”討論在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的引入和持續(xù)升溫，需要看到，“真實(shí)性”的設(shè)問本質(zhì)上表達(dá)了西方世界關(guān)于何為“真實(shí)”的主導(dǎo)觀念及權(quán)威話語。在當(dāng)代旅游研究中，“真實(shí)性”概念被廣泛用于分析從西方到非西方不同社會(huì)語境中的旅游現(xiàn)象，而其移用過程本身尚未得到充分反思。因此，在前現(xiàn)代的“游”向現(xiàn)代“旅游”轉(zhuǎn)型的過程中，共時(shí)維度語境挪移的“真實(shí)性”概念仍需重返歷時(shí)維度的本土觀念和實(shí)踐傳統(tǒng)方能得到落實(shí)?；趯?duì)“名實(shí)觀”歷史、文化、哲學(xué)內(nèi)涵的追溯辨析以及對(duì)徐霞客、李時(shí)珍身心之“游”的個(gè)案討論，文章通過“名實(shí)觀”的引入，揭示出本土之“游”以身正名、求實(shí)體真的實(shí)踐倫理面向，首先旨在反思“真實(shí)性”普遍話語的理論限度并設(shè)定參照維度;進(jìn)而嘗試建立一種新的話語分析框架，在“名-實(shí)”關(guān)聯(lián)的社會(huì)歷史建構(gòu)視野中，將“真實(shí)性”的一般化討論導(dǎo)向“真實(shí)化”的過程態(tài)考察，由此檢視“真實(shí)性”概念嵌入本土話語場(chǎng)和實(shí)踐場(chǎng)的復(fù)雜動(dòng)因。

[關(guān)鍵詞]真實(shí)性;名實(shí)觀;游;旅游;真實(shí)化

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2020）03-0050-12

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.03.010

引言

自20世紀(jì)70年代美國(guó)人類學(xué)家MacCannell將“真實(shí)性”議題引入旅游研究視野以來，迄今已衍生出眾多相關(guān)概念，不僅深化了討論，也揭示了此議題的內(nèi)在爭(zhēng)議性與多元維度。以影響深遠(yuǎn)的“舞臺(tái)化真實(shí)性”（staged authenticity）為肇端[1]，從“客觀真實(shí)性”（objective authenticity）與“主觀真實(shí)性”（subjective authenticity）之間最為基礎(chǔ)的二元區(qū)分[2-3]，到“建構(gòu)真實(shí)性”（constructed authenticity）、“生成真實(shí)性”（emergent authenticity）等對(duì)真實(shí)性動(dòng)態(tài)建構(gòu)性的揭示[4]，再到強(qiáng)調(diào)主體存在與經(jīng)驗(yàn)維度的“存在真實(shí)性”（existential authenticity）[5-6]、“被喚起的真實(shí)性”（evoked authenticity）1、“體驗(yàn)真實(shí)性”（experiential authenticity）2等，“真實(shí)性”概念不斷分梳裂變。甚至近年來還有一些新的概念在繼續(xù)產(chǎn)生，如“定制真實(shí)性”（customized authenticity）[7]、“虛擬真實(shí)性”（virtual authenticity）[8]、“熱真實(shí)性”（hot authenticity）、“冷真實(shí)性”（cool authenticity）[9]等。一方面，概念的紛繁涌現(xiàn)說明日常生活領(lǐng)域的“真實(shí)性”現(xiàn)象已經(jīng)溢出概念的指涉能力，不加以特定說明便不足以表達(dá)其復(fù)雜性[10]。另一方面更需要看到，這些概念背后的某些基本分析框架——尤其是主體/客體、移動(dòng)的游客/不可移動(dòng)的地方、影響/回應(yīng)，以及主/客等一系列二元關(guān)系，始終在根本上限定了學(xué)界如何就此展開思考和言說。因此，不同的“真實(shí)性”概念雖然代表了不同的思考路向，卻都根植于西方思想脈絡(luò)之中;盡管“真實(shí)性”無疑是一個(gè)頗為有效的分析工具，但“真實(shí)性”及其設(shè)問本身，均表達(dá)了西方世界關(guān)于何為“真實(shí)”的主導(dǎo)觀念及權(quán)威話語。

在當(dāng)代旅游研究中，影響深遠(yuǎn)的“真實(shí)性”概念被廣泛用于分析從西方到非西方不同社會(huì)語境中的各種旅游現(xiàn)象，而其運(yùn)用過程本身尚未受到充分反思。與此同時(shí)，在“真實(shí)性”與不同文化中那些古老的與何為“真的/真實(shí)的/真正的”追問相關(guān)的本土原生觀念及經(jīng)驗(yàn)感知方式之間，必要的辨析、對(duì)話與互釋未能充分展開，甚至“真實(shí)性”的這套西方話語還往往收編了非西方的多元觀念及實(shí)踐，遮蔽了后者的意義顯現(xiàn)與當(dāng)代闡發(fā)。

本文充分肯定“真實(shí)性”研究的豐富成果及其重要意義，進(jìn)而嘗試突破既有討論框架，通過引入中國(guó)本土傳統(tǒng)中的“名實(shí)”觀念，為“真實(shí)性”討論提供一種異質(zhì)的思想?yún)⒄蘸头治龉ぞ摺１疚牡恼归_基于以下重要反思：其一，盡管現(xiàn)代以來的旅游業(yè)發(fā)展與旅游研究都源于西方社會(huì)，并為全球范圍的旅游實(shí)踐劃定了基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)和基本面貌，但今天不同社會(huì)的旅游實(shí)踐仍然根植于不同的文化語境，并與“前旅游時(shí)代”的多樣化旅行、移動(dòng)傳統(tǒng)相接續(xù);其二，盡管旅游工業(yè)向人們?cè)S諾一個(gè)懸置于日常生活之上的“烏托邦”——不論是“懷舊的”抑或是“超越性的”[11]，它都并非截然的閉合空間，而與社會(huì)歷史進(jìn)程的其他方面有著復(fù)雜關(guān)聯(lián);其三，不論“旅游者”（tourist）還是“后旅游者”（post-tourist）[12]，都并非旅游工業(yè)傳送帶上的移動(dòng)能指，而是身處特定情境、背負(fù)傳統(tǒng)的實(shí)踐主體，總是將傳統(tǒng)給定的文化觀念、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ綆胱陨淼穆糜涡袨橹?。那么，在學(xué)術(shù)界的“真實(shí)性”論說之外，中國(guó)的旅游者在旅游實(shí)踐情境中是否擁有一套與“真實(shí)性”相關(guān)的本土觀念、經(jīng)驗(yàn)與話語體系呢？

總之，“真實(shí)性”的普遍話語并不提供理解非西方社會(huì)旅游實(shí)踐的萬能鑰匙。既然如Cohen所言，作為一個(gè)社會(huì)性建構(gòu)的概念，“真實(shí)性”并非“給定的”，而是“協(xié)商的”[4]，那么，應(yīng)該鼓勵(lì)在西方學(xué)術(shù)界的“真實(shí)性”概念與不同文化中關(guān)于何為“真實(shí)”的地方性知識(shí)之間進(jìn)行對(duì)話和協(xié)商。本文正是力圖將此議題的討論框架從西方中心話語語境挪移至跨文化對(duì)話語境，在觀念溯源和日常話語實(shí)踐的細(xì)微考察之中引入中國(guó)本土的“名實(shí)觀”，由此或可激活飽受困擾的“真實(shí)性”議題。

1 名與實(shí)：重返語境的思想資源

就概念本身而言，“真”可能是中國(guó)本土語境中與西方的“真實(shí)性”在語詞層面最為接近的表述。但需要指出的是，從詞源、概念和內(nèi)涵來看，“真”都與早期中國(guó)哲學(xué)體系中的“正名說”密切關(guān)聯(lián)，并深嵌于“名實(shí)觀”的思想脈絡(luò)之中。因而以“名實(shí)觀”入手，方能深入探索重返本土語境的“真實(shí)性”思想資源。

中國(guó)古代思想傳統(tǒng)中有關(guān)“名”與“實(shí)”的討論可以回溯到先秦時(shí)期?！懊麑?shí)之辯”被普遍認(rèn)為是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂壞”“名實(shí)相怨”背景下所產(chǎn)生的一場(chǎng)重要思想文化論爭(zhēng)，并對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響。當(dāng)時(shí)，許多重要思想流派都加入論爭(zhēng)，力圖從不同角度調(diào)和事物之“名”與其所指之“實(shí)”之間由于社會(huì)變革而導(dǎo)致的失序和矛盾，從而重建社會(huì)秩序和對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的理解。