趙琳

【摘 要】除了面目猙獰、相貌丑陋的怪物，瑪麗·雪萊在《弗蘭肯斯坦》中還刻畫了一個(gè)對(duì)科學(xué)力量孜孜不倦追求，以致達(dá)到癲狂狀態(tài)的科學(xué)家弗蘭肯斯坦。他憑一己之力成功扭轉(zhuǎn)了自然，創(chuàng)造出了一個(gè)無父無母的人造人。瘋狂科學(xué)家的這一“創(chuàng)造”不僅是對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論以來的自然科學(xué)理論的違反，更是對(duì)自古以來人倫道德的背叛。而這一“瘋狂科學(xué)家”的形象正是科學(xué)與自然、倫理背道而馳的縮影。小說所提出的議題相比成書時(shí)間的1818年，在300年后的今天似乎更加具有現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】弗蘭肯斯坦;科學(xué);自然;倫理

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2020）19-0008-03

“弗蘭肯斯坦”這個(gè)詞如今在西方國家已經(jīng)演變成了一個(gè)文化符號(hào)，連過萬圣節(jié)，人們都要裝扮成小說《弗蘭肯斯坦》中怪物的樣子來企圖嚇走“惡靈”。其實(shí)，“弗蘭肯斯坦”是這本小說中瘋狂科學(xué)家的名字，而他所創(chuàng)造的那個(gè)無父無母、相貌丑陋的“怪物”實(shí)則是無名無姓的。出自19世紀(jì)小說家瑪麗·雪萊之手，《弗蘭肯斯坦》目前已經(jīng)有不計(jì)其數(shù)的仿寫、戲劇、漫畫等多種改編形式，關(guān)于它的影視作品也超過百部。這足以證明這部小說在西方文化中的影響力。

這部小說被稱為恐怖科幻小說的開山鼻祖，具有極強(qiáng)的可讀性。其中對(duì)于科學(xué)與自然關(guān)系的議題在當(dāng)今社會(huì)仍然十分流行。不得不說，出生于1797年并且在19歲時(shí)就寫下這樣一部曠世奇作的瑪麗·雪萊所具有的超前意識(shí)及前瞻性。她所構(gòu)想的“人造人”概念在300年后的今天仍然沒有實(shí)現(xiàn)，但結(jié)合近兩年在國內(nèi)掀起軒然大波的“基因編輯”實(shí)驗(yàn)，這一假設(shè)并非天方夜譚。小說悲劇性結(jié)局的現(xiàn)實(shí)意義更多是在于人們對(duì)自然倫理的深深思考。畢竟，如今我們的生活中并不缺乏“弗蘭肯斯坦”式的威脅。人類對(duì)于科學(xué)力量的狂熱追求從未停止，正是這種狂熱導(dǎo)致了主人公悲劇性的命運(yùn)。科學(xué)與自然，這二者間的悖論似乎是人類生存永恒不斷的議題?！拔覀兊纳鐣?huì)文化的所有方面，共同決定了我們?cè)谶@個(gè)世界上生存的獨(dú)一無二的方式，不研究這些，我們就無法深刻認(rèn)識(shí)到人與自然環(huán)境的關(guān)系?！盵6]48對(duì)“弗蘭肯斯坦”這個(gè)文化形象的研究，正是對(duì)人與自然關(guān)系的研究。

一、瘋狂科學(xué)與生態(tài)自然

《弗蘭肯斯坦》經(jīng)常被定義為浪漫主義小說。小說的完成時(shí)間正是英國浪漫主義的鼎盛時(shí)期，也是英國工業(yè)迅速發(fā)展的年代。而浪漫主義正是表達(dá)工業(yè)革命中被貶低的人的精神。浪漫主義強(qiáng)調(diào)人類自身未知感性的一面，而瑪麗·雪萊的作品當(dāng)中透露的是對(duì)于害怕、恐怖等情感的推崇。浪漫主義提倡本能，崇尚自然、野性。雪萊對(duì)于這種“野性”是充滿畏懼之心的，正如她在1831年的序言中提到的，當(dāng)時(shí)作為一個(gè)小姑娘，“怎么能想到一個(gè)這么驚悚的想法”，她想創(chuàng)作的故事是可以“直言對(duì)大自然的神秘恐懼，喚醒恐怖”。[2]7

這樣一個(gè)恐怖的故事來源于她的一個(gè)可怕的夢(mèng)境，“我看到一位臉色蒼白的學(xué)生跪在他拼合的怪物旁邊。我看到一個(gè)驚悚的幽靈彌漫開來，然后由于某種強(qiáng)大的引擎，它出現(xiàn)了生命跡象，處于半復(fù)活狀態(tài)。那簡(jiǎn)直是太恐怖了?！盵2]7小說浪漫主義主題的背后，正是雪萊為人類無限制追求終極知識(shí)后果的擔(dān)憂。弗蘭肯斯坦的悲劇命運(yùn)讓讀者反思著這樣的問題：無止境追求科學(xué)發(fā)展是否有違自然倫理？縱觀全文，弗蘭肯斯坦對(duì)科學(xué)近似瘋狂的追求，想要充當(dāng)造物主的愿望是不是對(duì)大自然的一種蔑視？藝術(shù)喚醒驚悚、恐怖，讓我們與大自然心靈相通，正是這部作品的關(guān)鍵所在。正如作者在序言中寫的：“極度恐怖才能反映人類如何竭盡全力嘲諷造物者驚人的治世機(jī)制?！?[2]7

瑪麗·雪萊的構(gòu)想并非毫無來源，她受到幾位科學(xué)家的影響。其中影響最大的是查爾斯·達(dá)爾文的祖父伊拉斯謨斯·達(dá)爾文，還有意大利物理學(xué)家路易吉·伽伐尼。在伊拉斯謨斯·達(dá)爾文的長詩《自然的殿堂》中，他認(rèn)為生命至少從微觀角度而言，是可以從瀕死的物質(zhì)或者內(nèi)部物質(zhì)復(fù)活。這種現(xiàn)象被稱為“自然發(fā)生說”。而伽伐尼因“蛙腿實(shí)驗(yàn)”而聞名。他證明電擊可以讓死物的肌肉復(fù)活，例如死青蛙的腿。事實(shí)證明，在當(dāng)時(shí)的歐洲，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一定的水平，而啟蒙運(yùn)動(dòng)與實(shí)用主義的興起，讓不少有識(shí)之士對(duì)科學(xué)技術(shù)趨之若鶩。

小說是以一位叫沃爾頓的北極探險(xiǎn)家的四封信開始的。從他寫給姐姐的信中，讀者可以看到“浮士德”的影子。在面對(duì)剛剛獲救的維克多·弗蘭肯斯坦，他熱切地訴說著自己的宏偉藍(lán)圖，“我會(huì)欣然舍棄我的財(cái)富，生命及一切希望，來促成這次探險(xiǎn)壯舉的成功。為了獲得我所探尋的知識(shí)，為了獲得并傳承人類對(duì)自然敵人的統(tǒng)治權(quán)，區(qū)區(qū)一個(gè)人的生死只不過是小小的代價(jià)。”[5]20 “再?zèng)]有比一個(gè)恒久不變的目標(biāo)更能平靜內(nèi)心：一個(gè)讓靈魂可以專注其智慧之眼的焦點(diǎn)。”[5]6他這樣說道?？梢哉f，他對(duì)知識(shí)的狂熱追求比維克多有過之而無不及。雖然認(rèn)為大自然的力量深不可測(cè)，但和《白鯨》中的阿哈博船長一樣，他認(rèn)為自己可以征服自然。用他自己的話來說：“為何不繼續(xù)越過這桀驁不馴卻又順良的大自然？又有什么能阻止人類果決的心和堅(jiān)定的意志？”[5]14自然在他心目中是桀驁的，但同時(shí)又是可馴服的，是順良的。這體現(xiàn)出一種以人類作為主宰的人類中心主義思想?！斑@種人類中心主義的世界觀認(rèn)為，人類是生物圈的中心，具有內(nèi)在價(jià)值，人是價(jià)值的來源，一切價(jià)值的尺度，是唯一的倫理主體和道德代理人，其道德地位優(yōu)于其他一切存在實(shí)體?！盵3]12

“近代培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)、笛卡爾——牛頓機(jī)械自然觀由于片面強(qiáng)調(diào)分析方法，強(qiáng)調(diào)主客二分凸顯人與自然的分離和對(duì)立，進(jìn)一步強(qiáng)化了人類中心主義思想，無視自然界其他生命的存在價(jià)值，極力倡導(dǎo)人類征服、統(tǒng)治、占有自然?！盵3]13無疑，小說中的主人公維克多·弗蘭肯斯坦是信仰科學(xué)至上的，他對(duì)科學(xué)的追求到了瘋狂的程度。自從13歲發(fā)現(xiàn)了阿古利巴的書之后，對(duì)科學(xué)的狂熱企圖心和對(duì)自然神秘力量的好奇心驅(qū)使他不顧一切探索終極知識(shí)。大學(xué)期間，他對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了孜孜不倦的探索。研究使他的臉色蒼白，足不出戶使他面容憔悴，他不眠不休，“殷切追求自然到其藏身之處?！盵5]53這種不辭勞苦的“創(chuàng)造”最終雖然是成功了，但維克多為此付出了慘痛的代價(jià)。所以當(dāng)年輕的沃爾頓興致勃勃地描述著他將如何不顧一切探尋知識(shí)的時(shí)候，他仿佛看到了年輕的自己，禁不住掩面大哭。人類的不自量力他此刻才有了深刻體會(huì)。想要充當(dāng)上帝的這種想法是對(duì)自然生態(tài)的背叛。挪威哲學(xué)家阿倫·奈斯的深層生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)是“把自然科學(xué)意義上的生態(tài)同人文科學(xué)的世界觀結(jié)合在一起，主張人、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一，反對(duì)‘人類中心主義;提出自然具有獨(dú)立價(jià)值的點(diǎn)?！盵4]157人類的科學(xué)行為不應(yīng)該毫無節(jié)制。

《弗蘭肯斯坦》這樣的作品在科技突飛猛進(jìn)的今天有著深刻的寓意。1962年，蕾切爾·卡森在《寂靜的春天》一書中討論了DDT對(duì)自然造成的創(chuàng)傷，是標(biāo)志著人類首次關(guān)注環(huán)境問題的著作。DDT可以看成是人類創(chuàng)造的弗蘭肯斯坦衍生產(chǎn)品，而轉(zhuǎn)基因食品、克隆人、基因編輯技術(shù)等弗蘭肯斯坦產(chǎn)品越來越讓人類感到不安。愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)讓我們不禁發(fā)問：對(duì)科學(xué)的不懈追求原本值得肯定，但是毫無底線、不加考慮的探尋，僅僅滿足個(gè)人英雄式成就，值得嗎？

二、瘋狂科學(xué)與倫理道德

隨著基因、克隆技術(shù)的飛速發(fā)展，越來越多的基因編輯實(shí)驗(yàn)獲得廣泛關(guān)注：利用基因技術(shù)在嬰兒還在胚胎時(shí)期就把一些致病基因去掉，人類就會(huì)繁衍出基因優(yōu)良的“精英”。 這種“精英”在外貌、身體素質(zhì)、壽命、智力上都是完美無缺的。這讓人不禁想到弗蘭肯斯坦的“造人”目的，他也想要?jiǎng)?chuàng)造完美的人類。但是這樣的做法是否符合人倫，是否人道？

作為小說的另一個(gè)主人公，弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的“怪物”看上去反倒更像是一個(gè)“合格”的人類。他最初有著善良的人性，雖然樣貌丑陋，但天賦驚人，口才過人。他閱讀的三本書給他造成的影響是后文的伏筆。歌德的《少年維特的煩惱》讓他同情別人的同時(shí)又在思考自己的命運(yùn);普魯塔克的《生命》讓這個(gè)怪物燃起對(duì)善的熱愛，對(duì)惡的厭惡;而讓他感觸最深的是《失樂園》。他把弗蘭肯斯坦當(dāng)成自己的造物主，自己是亞當(dāng)，但在受到人類的誤解與攻擊之后，又覺得孤獨(dú)、無助，甚至連撒旦都不如，自己是比撒旦還丑陋邪惡的怪物。

在整個(gè)故事中，怪物的境遇是受到讀者同情的。他在弗蘭肯斯坦死后選擇結(jié)束自己的生命，他對(duì)沃爾頓說道：“我找不到一個(gè)人可以感受我的痛苦，我永遠(yuǎn)找不到一絲憐憫，最初我尋找的是高潔的愛心，是快樂的感受，你憎恨我，但是你的嫌惡與我對(duì)自己的憎惡是無法比擬的?！盵5]257最初的性本善，是成為他復(fù)仇與人性磨滅的根源。

怪物和制造怪物的弗蘭肯斯坦到底誰更具有人性？弗蘭肯斯坦從一開始想要扮演上帝角色的野心就是對(duì)人倫道德的一種背叛。他曾經(jīng)為自己的想法激動(dòng)不已，“一個(gè)新的人種將視我為他們的創(chuàng)造者和根源，任何父親都不可能從子女身上得到他們對(duì)我這般絕對(duì)的感激?！盵5]52他所制造的怪物無父無母，而在怪物出生之后就對(duì)他不聞不問，拋棄了他的“孩子”，不想承擔(dān)“父親”的責(zé)任。這種行為不光是對(duì)自然的背叛，也是對(duì)倫理的違背。在創(chuàng)造怪物伊始，他為了得到死去的尸體，“在褻瀆神明的墓穴中探索，我折磨活的動(dòng)物為了賦予無生命的泥土生命。誰能想象我這秘密進(jìn)行的辛勞有多恐怖？”[5]53明知自己從事的工作有多么恐怖，明知這是褻瀆神明，這是違反道德規(guī)則的做法，但這種內(nèi)心痛苦始終無法與他熱烈追求終極目標(biāo)的渴望相提并論。小說中弗蘭肯斯坦所在的茵戈斯塔大學(xué)由巴伐利亞大公創(chuàng)立于1472年，在解剖學(xué)方面極負(fù)盛名，在當(dāng)時(shí)也是共濟(jì)會(huì)及秘密宗教團(tuán)體的聚會(huì)中心，至今這個(gè)地方似乎還漂浮著浮士德醫(yī)生的影子和神秘科學(xué)的味道。弗蘭肯斯坦就是把自己關(guān)在這個(gè)象征文明與科學(xué)，又帶著幾許瘋狂的地方，6年沒有回家，瘋狂地進(jìn)行著自己的實(shí)驗(yàn)。盡管他聲稱衷心愛戀著伊麗莎白，盡管怪物告訴他：“我會(huì)在你的新婚之夜來找你?！盵5]193他卻拋棄她多年，最后在新婚之夜不但沒有寸步不離新娘，還離開婚房，讓喜劇變?yōu)楸瘎?。哈姆雷特式的猶豫徘徊和優(yōu)柔寡斷漸漸斷送了他的幸福。

對(duì)“自我”欲望的滿足和與外界的一種“隔離”暗藏危機(jī)，為他的悲劇埋下了種子[1]50。雖然他并沒有刻意去觸犯道德底線，但他的所作所為很難符合道德標(biāo)準(zhǔn)。盡管弗蘭肯斯坦對(duì)沃爾頓不停地訴說自己的悔恨，告誡他不要走自己的老路，但對(duì)于榮耀，對(duì)于英雄式的成功，直到生命的最后一刻他都是堅(jiān)持不懈的。即使當(dāng)時(shí)船隊(duì)的許多同伴已經(jīng)喪生于荒原之中，在他彌留之際，他還能號(hào)召船員不要放棄那個(gè)空虛夢(mèng)想，發(fā)表激情四射的演講：“哦！做個(gè)男子漢吧，或者，做個(gè)比男子漢更為男子漢的人。把持目標(biāo)，堅(jiān)如磐石。這片冰山或許沒有你們心志般堅(jiān)硬，它是脆弱的，只要你們說它抵擋不了你們，它就無法抵擋你們。莫在額頭上刻著恥辱的標(biāo)記回到家人身邊?！盵5]248同樣，沃爾頓在不得不決定返航時(shí)，在信里寫道：“我的希望就這樣被怯懦和猶豫不決所毀滅，我將一無所獲又失望地返鄉(xiāng)?！盵5]249所以兩個(gè)人對(duì)待自然的態(tài)度還是一樣的，自然是可被征服的，人的力量與潛力是無限的。弗蘭肯斯坦的悔恨更多是親人朋友死亡帶來的悔意。他對(duì)人類及科學(xué)與自然的關(guān)系依舊保持不變，他的信仰依舊，所以船員們的生命在這項(xiàng)偉大的事業(yè)面前不值得一提。與其說他是徹底醒悟，不如說他仍堅(jiān)持己見。

三、結(jié)語

就在2018年，國內(nèi)發(fā)生一起嬰兒基因編輯事件，這一事件引起社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注，這一實(shí)驗(yàn)帶來的影響目前還尚未可知，但是國家明確提出要嚴(yán)肅查處違背科研道德和倫理的不端行為，這無不說明對(duì)這一技術(shù)未來的擔(dān)憂。科學(xué)技術(shù)與自然倫理之間似乎有道鴻溝，兩者之間總存在著某種悖論。追求真理沒有錯(cuò)，但有時(shí)，人類往往會(huì)忽視科學(xué)與自然之間有著一條不可跨越的倫理底線，弗蘭肯斯坦在現(xiàn)當(dāng)代更多是代表著一種文化形象，之所以那么受歡迎，這個(gè)形象所蘊(yùn)含的是現(xiàn)代人對(duì)自然的反思。瑪麗·雪萊并非全盤否定科學(xué)，或者不鼓勵(lì)大家探索生命、自然的秘密，但最終實(shí)驗(yàn)是失敗的，這樣的結(jié)局是《弗蘭肯斯坦》留給現(xiàn)代人的思想精髓。

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