李偉言

摘要 評(píng)說(shuō)他人是個(gè)體社會(huì)化的表現(xiàn)，也是道德的他律機(jī)制。個(gè)體對(duì)他人的評(píng)說(shuō)，可以使被評(píng)說(shuō)者調(diào)整行為，也有助于接觸和參與評(píng)說(shuō)者提高自己的道德意識(shí)和善惡判斷力，確認(rèn)和完善自身的價(jià)值觀。私人之間分享對(duì)人事的看法，也有助于個(gè)體之間建立友誼。但個(gè)體評(píng)說(shuō)他人須遵循“負(fù)責(zé)任地評(píng)說(shuō);把握評(píng)說(shuō)的邊界;把評(píng)說(shuō)他人和自我省察結(jié)合起來(lái);注意選擇交談對(duì)象;引導(dǎo)兒童理性看待他人對(duì)自己的評(píng)說(shuō)”等原則。

關(guān)鍵詞 評(píng)說(shuō)他人，社會(huì)化，締結(jié)友誼，教育引導(dǎo)

有句耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)叫“閑談莫論人非”，我們?cè)谏钪袑?duì)談?wù)撊耸鞘置舾械?，尤其是受教育程度較高的人更有此敏感性。人前議人，會(huì)被當(dāng)作負(fù)面事件看待，是一種有損德行的行為。

然而真的這么簡(jiǎn)單嗎？開(kāi)啟批判性思考，我們才能超越表象，看到更復(fù)雜的事理，幫助兒童建構(gòu)起更具價(jià)值指向也更有清明智性的人生哲學(xué)，培養(yǎng)兒童優(yōu)良的道德品質(zhì)。

一、評(píng)說(shuō)他人是一種必然現(xiàn)象

幼兒3歲開(kāi)始進(jìn)入幼兒園，和更多同伴建立交往關(guān)系。這個(gè)過(guò)程中，他們往往用好人、壞人、喜歡或不喜歡這些詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)別人的接納或嫌惡。這就是一種評(píng)價(jià)。隨著時(shí)間的推移，評(píng)價(jià)的內(nèi)容變得復(fù)雜化。也就是說(shuō)，對(duì)人評(píng)議的行為是與生俱來(lái)的，并隨著時(shí)間的推移而發(fā)展，從兒童社會(huì)性發(fā)展的視角可以看出，對(duì)他人的評(píng)議有著正當(dāng)性和必然性。人是群居動(dòng)物，要和他人共同生活，彼此之間會(huì)留有各種印象，每個(gè)人難免要去評(píng)判他人，也難免面臨他人的評(píng)判，否認(rèn)了這一點(diǎn)，無(wú)疑否認(rèn)了人的社會(huì)屬性。

上述觀點(diǎn)可以得到倫理學(xué)研究的支持，倫理學(xué)把道德評(píng)價(jià)分為自我性道德評(píng)價(jià)和社會(huì)性道德評(píng)價(jià)，其中社會(huì)性道德評(píng)價(jià)中包含了對(duì)他人、群體、社會(huì)所進(jìn)行的道德評(píng)價(jià)。這種道德評(píng)價(jià)作為人事評(píng)價(jià)，是價(jià)值評(píng)價(jià)的一種形式。價(jià)值評(píng)價(jià)還有兩種形式，功利評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià)，功利評(píng)價(jià)圍繞“利害”，審美評(píng)價(jià)圍繞“美丑”，人事評(píng)價(jià)則圍繞“善惡”，其評(píng)價(jià)的主體是個(gè)人。[1]個(gè)人對(duì)他人所進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，存在于個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中，也是個(gè)體社會(huì)化的表現(xiàn)。

就道德發(fā)展和道德運(yùn)行來(lái)說(shuō)，對(duì)他人的評(píng)價(jià)形成了道德的他律機(jī)制，他律即指道德的維持靠輿論。自律固然是較高階段的道德，但自律階段要經(jīng)過(guò)他律階段才形成的，極少有人在生活中一開(kāi)始就能表現(xiàn)出很強(qiáng)的道德自律性。這意味著對(duì)人的評(píng)議，也是道德發(fā)生作用的基本方式。否棄對(duì)人的評(píng)說(shuō)，表面看來(lái)是出于個(gè)人修身考慮，實(shí)際上是取消了他律道德運(yùn)轉(zhuǎn)之依托，社會(huì)正確的善惡觀念和良好風(fēng)尚也將無(wú)從形成。

“閑談莫論人非”這句話不能教條地遵從，否則無(wú)助于培養(yǎng)真人。莫論人非，不一定就是教養(yǎng)，要知道，這句話不但有出于自保的機(jī)心智巧的意味，而且通過(guò)取消評(píng)價(jià)而把人的行為相對(duì)主義化了。除非人類可以沒(méi)有對(duì)是非對(duì)錯(cuò)正誤的判別，如果有，就意味有對(duì)人的評(píng)說(shuō)。遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)，我們不敢坦率承認(rèn)評(píng)說(shuō)他人的合理性，把不評(píng)價(jià)看作是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，這樣做的結(jié)果是培養(yǎng)出大量的偽君子。由于不能給予評(píng)說(shuō)他人堂堂正正的認(rèn)可，但實(shí)際上又做不到不說(shuō)，只好慣于腹誹，或者遮遮掩掩，或者溫溫吞吞，在某些時(shí)刻，又絕不吝惜不動(dòng)聲色地詆毀他人。使得口頭上堅(jiān)持的莫論人非最終淪為一種個(gè)體品德修養(yǎng)的矯飾。這其中的邏輯其實(shí)很簡(jiǎn)單：違背存在真實(shí)的教育，必然導(dǎo)向虛假，這一點(diǎn)需要我們嚴(yán)肅認(rèn)真對(duì)待。

二、評(píng)說(shuō)他人對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的積極意義

對(duì)他人的評(píng)說(shuō)不僅是個(gè)體社會(huì)性的表現(xiàn)，也是個(gè)體價(jià)值觀奠立所必不可少的。對(duì)他人的評(píng)說(shuō)可以曲折和隱晦地被這一個(gè)“他人”所知曉，從而促使他調(diào)整自身的行為，做出符合人們道德預(yù)期的改變。而對(duì)于評(píng)說(shuō)者個(gè)體或者其他旁觀者而言，評(píng)說(shuō)他人可以幫助他們提升道德敏感，學(xué)習(xí)識(shí)人斷事。世界豐富駁雜，善惡共在，美丑并存，絕不像童話里那般美好單純。我們教兒童以真善美，就是幫助他們分辨假丑惡。這種分辨是一種實(shí)踐智慧，是書(shū)本學(xué)習(xí)難以獲得的，只能依賴于人和人之間通過(guò)語(yǔ)言和行為而進(jìn)行的交互性實(shí)踐，這個(gè)交互性實(shí)踐，就包含了對(duì)是非對(duì)錯(cuò)優(yōu)劣曲直的價(jià)值評(píng)判。必須有這樣的交往，兒童才能發(fā)展出對(duì)人性更深的認(rèn)知，擺脫童稚狀態(tài)，純凈但不淺薄，擁有深刻的天真。就價(jià)值觀形成的過(guò)程來(lái)說(shuō)，一個(gè)人對(duì)自己所要持守的價(jià)值觀并不是一開(kāi)始就明了的，尤其是兒童時(shí)期，往往是混沌的。在成長(zhǎng)的過(guò)程中接觸和參與人對(duì)人的評(píng)價(jià)和議論，不僅是一種必要的信息獲取，可以借此得以了解人們?cè)u(píng)判他人行為的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)現(xiàn)人們看待人事的不同視角，獲得相應(yīng)的啟示。這對(duì)個(gè)體提高自己的道德意識(shí)和善惡判斷力，確認(rèn)和完善自身的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)非常重要。

私人之間分享對(duì)人事的看法，也是個(gè)體建立深厚友誼所必需的。美國(guó)學(xué)者施恩在《職業(yè)生活的有效管理》一書(shū)中探究了職場(chǎng)中私密信息分享的功用，對(duì)我們思考很有啟發(fā)。在早期職業(yè)階段，個(gè)體和組織之間要經(jīng)歷一個(gè)相互測(cè)試和接納的時(shí)期，組織接納雇員的一個(gè)標(biāo)志就是向他提供某些特許的信息，這些信息可稱為組織機(jī)密。在各種各樣的組織機(jī)密中，其中一項(xiàng)涉及雇員可能察覺(jué)但從來(lái)沒(méi)有完全了解的關(guān)鍵的歷史事件，組織中關(guān)鍵人物更多的個(gè)人面貌就在這些事件的原委中得以呈現(xiàn)。這種信息只能由受到信任而不會(huì)利用它的人分享，被分享的個(gè)體也借此得以探查組織中的人對(duì)這類事情真正的看法和感情，這種特許信息的共享，是組織接納雇員的標(biāo)識(shí)。[2]其實(shí)職場(chǎng)之外也廣泛存在著類似行為。在交談中評(píng)議到他人，有時(shí)候不僅不是惡德，相反，可能是基于珍貴的信任，是信任對(duì)方之后心扉的敞開(kāi)，它反應(yīng)的是個(gè)體的信任人格特質(zhì)，給對(duì)方呈現(xiàn)的是一個(gè)誠(chéng)懇、坦率的形象。如果缺乏這一維度的考慮，只抱著“閑談莫論人非”的戒條不放，在任何人面前都三緘其口，往往會(huì)給人機(jī)心深重、城府過(guò)多、面目不清的感覺(jué)，俗稱“不實(shí)在”。這樣的人，也會(huì)錯(cuò)失締結(jié)友誼的機(jī)會(huì)。我們?cè)谏钪幸灿羞@樣的感受，在坦誠(chéng)地交換對(duì)他人的看法之后，彼此之間都感到心理距離比原來(lái)近了，這就是友誼建立的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，每一份篤定真誠(chéng)的友誼，雙方之間，都交換和共享著諸多關(guān)于人事的看法和意見(jiàn)。

三、怎樣引導(dǎo)兒童對(duì)他人的評(píng)說(shuō)？

德育研究需要堅(jiān)守這樣的原則：要面向生活世界的真實(shí)，任何觀點(diǎn)都首先要接受真實(shí)性的檢驗(yàn)。人之評(píng)說(shuō)和被評(píng)說(shuō)，就是一種存在的真實(shí)。我們需要做的，是引導(dǎo)孩子評(píng)說(shuō)，而不是刻意不加評(píng)說(shuō)。

第一，要負(fù)責(zé)任地評(píng)說(shuō)。評(píng)說(shuō)是必要的，但評(píng)說(shuō)不應(yīng)該成為習(xí)慣，不要熱衷評(píng)說(shuō)。否則，就和論東家長(zhǎng)西家短無(wú)甚區(qū)別了。筆者所說(shuō)的評(píng)說(shuō)是坦誠(chéng)的溝通和表達(dá)。所謂負(fù)責(zé)具體包括三重意涵，一是客觀，就是盡可能地去除個(gè)人情感和偏見(jiàn)，把握大端和小節(jié)，行一次騙和說(shuō)一句臟話，顯然不是一個(gè)層次的問(wèn)題，不能以小善遮蔽大惡，也不能以小惡掩埋大善。二是要依據(jù)正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一般而言，傷害他人的行為即為惡，有益他人的行為為善。但是在具體情境中，往往又是復(fù)雜的。這就需要教育者注重培育兒童的清明理智，既有道德原則的傳授，又幫助他們習(xí)得一定道德智慧。三是指不僅自己不妄語(yǔ)，言論注重理?yè)?jù)，對(duì)于不正確和偏差性的評(píng)論，還能予以糾正和提醒。這樣的評(píng)說(shuō)是一種思想和情感的交流，增進(jìn)的是人們對(duì)生活的認(rèn)知和對(duì)人性的理解。不是“好事者”聚到一起的飛短流長(zhǎng)，后一種情況要引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)避開(kāi)，潔身自好。

第二，把握評(píng)說(shuō)的邊界。一個(gè)人并不是所有的行為都對(duì)他人構(gòu)成影響，有些行為在對(duì)他人無(wú)害的個(gè)人生活方式領(lǐng)域。這部分內(nèi)容當(dāng)然可以進(jìn)入他人視線，但父母和教師應(yīng)有相應(yīng)的引導(dǎo)，對(duì)于這些并不涉嫌傷害他人的個(gè)人生活選擇，教兒童學(xué)會(huì)尊重和包容。通過(guò)這種引導(dǎo)，慢慢地幫助兒童將看待他人的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到那些具有外部性的行為以及整體價(jià)值觀、品格與情操方面。

第三，把評(píng)說(shuō)他人和自我省察結(jié)合起來(lái)。如果一個(gè)人只能一味地去評(píng)論別人而不去審視自己，他在人格成長(zhǎng)上就難以獲得進(jìn)步，這意味著他無(wú)法從他人身上得到成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，從而將他人作為可貴的鏡鑒。將自己豁免于評(píng)價(jià)之外也是一種道德缺陷。所以教師在引導(dǎo)兒童評(píng)說(shuō)時(shí)也要引導(dǎo)兒童的自我省察，看一看別人有的美德自己是否也具備了，別人的所作所為和行為意向自己是否也有發(fā)生。評(píng)說(shuō)他人和自我省察相結(jié)合，個(gè)體才能不斷地進(jìn)步。

第四，注意選擇交談對(duì)象。子曰：“可與之言而不與之言，失人。不可與之言而與之言，失言。君子不失人亦不失言?！盵3]不是所有的人都值得交付內(nèi)心，信任也會(huì)被利用，衍生不必要的糾紛，給自己帶來(lái)不必要的傷害。這一點(diǎn)我們也要教給學(xué)生，這是一種必要的世俗智慧的傳遞。與此同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)別人分享看法的行為表達(dá)感激，珍惜和不辜負(fù)對(duì)方的信任，包括尊重和對(duì)方對(duì)言論秘密的約定，對(duì)相關(guān)的交談內(nèi)容能做到守口如瓶。

第五，引導(dǎo)兒童理性看待他人對(duì)自己的評(píng)說(shuō)。每個(gè)人都難免被他人評(píng)說(shuō)，這些評(píng)說(shuō)也免不了被我們知曉。積極的態(tài)度是，有則改之，無(wú)則加勉。在個(gè)人行為可能會(huì)影響到他人的領(lǐng)域，我們需要重視人言，借此反思自己，進(jìn)而決定是否要有行為的調(diào)整。要知道在這個(gè)領(lǐng)域里，評(píng)判是需要我們敬畏的。無(wú)視之，以個(gè)性來(lái)標(biāo)榜自己，就只能是一種偽個(gè)性。而在那些不涉及影響他人的事情上，我們需要鍛煉兒童葆有自我，只要行為沒(méi)傷害他人，就不必唯他人的評(píng)判是從。這是對(duì)平庸和卓越的選擇。德育乃至教育要幫助個(gè)體打開(kāi)心智，獲得獨(dú)立人格，在紛紜人世間持守真善美，就要幫助兒童鍛造一個(gè)強(qiáng)大的心理底盤(pán)，讓他們明白這樣的道理：凡事都畏葸從眾、活在他人的眼光里，是內(nèi)心虛弱的表現(xiàn)。這樣的心靈難以領(lǐng)略和創(chuàng)造生命的壯美。壯美的生命，絕不回避挫折，是把它們作為生命的禮物一同承納在心的。一個(gè)人在其漫長(zhǎng)的人生中，難免遭遇誤解，被錯(cuò)誤評(píng)價(jià)，這其實(shí)也是靈魂淬煉的機(jī)會(huì)，恰當(dāng)認(rèn)識(shí)和處理，能幫助我們擁有更美好的自我。我們需要引領(lǐng)孩子勇敢、大器地面對(duì)，讓生命的小舟揚(yáng)著自信的風(fēng)帆，駛向遼闊無(wú)際的大海。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯? ?徐向陽(yáng)