吳露露

摘要：2017—2018年，“佛系”一詞火遍網絡，成為網絡流行語的典型代表。通過研究“佛系”的網絡傳播源起、網絡傳播主體，分析傳播的具體內容，能夠對該詞在網絡傳播初期的機制有較為全面、科學的認識和把握。在此基礎上，從擬態(tài)環(huán)境理論出發(fā)，分析“佛系”傳播熱所引發(fā)的青年群體的認知偏差、認同危機問題，為問題的解決提出一定的建議。

關鍵詞：流行語 佛系 網絡傳播 社會認同

中圖分類號：H136 G05? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）10-0088-02

2017年12月，“佛系”一詞火遍網絡。在這一過程中，媒體起到了巨大作用。在媒體打造的擬態(tài)環(huán)境中，事事可佛系。然而，主流文化對青年人的要求依舊是“奮斗青春”;客觀環(huán)境中，青年消費欲望依舊旺盛。虛擬與現(xiàn)實環(huán)境的反差會給年輕人造成認知偏差。通過探究“佛系”一詞在傳播源起階段的傳播主體與機制，分析造成反差的原因，能夠為青年群體解決精神困境提供新的視角。

一、“佛系”的網絡傳播源起

“佛系”一詞最早出現(xiàn)于網站日本通2014年2月12日的報道《日本雜志介紹最近流行的男性新品種——佛系男子》，次日，文章被人民網轉載，但并未流行起來。根據(jù)百度指數(shù)數(shù)據(jù)，“佛系”的搜索指數(shù)直到2017年12月10日均為0，而在接下來的一周迅速增長，并達到歷史最高峰。此后，搜索指數(shù)基本一直維持在平均值以上;自2019年7月以后，方降至平均值以下。（見圖1）

分析關聯(lián)話題可發(fā)現(xiàn)，“佛系”的熱度高峰指向微信公眾號“新世相”在2017年12月13日推送的文章《第一批90后已經出家了》。而次年一月，佛系的再度走紅則與關鍵詞“旅行青蛙”密不可分，可知是日本手游旅行青蛙在國內的爆紅將“佛系”再度推向高潮。

二、“佛系”的網絡傳播主體及內容

（一）傳播主體

百度指數(shù)中的媒體指數(shù)以媒體報道相關數(shù)據(jù)計算而得，可反映媒體參與度。對比觀察“佛系”的搜索指數(shù)（熱度）和媒體指數(shù)，可發(fā)現(xiàn)兩條曲線的走向基本一致，可知佛系的熱度與媒體的參與度基本一致。

百度指數(shù)中的資訊指數(shù)以網民的閱讀評論等行為計算得出，可反映網民參與度。對比觀察搜索指數(shù)和資訊指數(shù)，可發(fā)現(xiàn)，搜索指數(shù)與資訊指數(shù)的趨勢呈現(xiàn)不同趨勢。2017—2018年初，搜索指數(shù)達到峰值，而資訊指數(shù)雖也上漲，但并未呈現(xiàn)爆炸狀態(tài)，在2018年中期，搜索指數(shù)低落時，達到最高峰，可知在傳播初期，網民參與度相對較低。

通過對比媒體參與度、網民參與度與“佛系”熱度的相關度，可知在傳播初期，網民參與程度相對較低，媒體占據(jù)了傳播主導地位。

（二）傳播內容

以“佛系”為關鍵詞，搜索相關媒體資訊，可得到154條結果（相同資訊已篩除）。其中，人民網等主流媒體22篇;非主流媒體132篇，占比超八成。整理后，可將資訊內容分為以下三種類型：

1.主流媒體深度剖析佛系喪文化（14.3%）

關于佛系的價值觀，學者劉朝霞、王瑜認為，佛系包含著喪的內核;戴仁卿、楊殿闖認為，佛系文化是中立的生活態(tài)度。

佛系內核無論是消極主義還是中立主義，它與主流文化所倡導的青年人要為理想奮斗的價值觀是不相符合的。主流媒體承擔著傳播主流價值觀的責任，故其報道內容多為深度剖析、反對佛系背后的喪內涵，宣傳社會主流文化。

2.非主流媒體介紹或評論佛系文化（29.7%）

一部分非主流媒體通過介紹、評論佛系文化參與進來，占比約三成。

（1）介紹佛系

介紹佛系主體內容與帶火佛系的新世相文章基本一致，都是介紹佛系、佛系買家等的含義。

（2）評論佛系

此類資訊也會對“佛系”含義進行介紹。除此之外，還會進一步表明作者對此的態(tài)度，或贊成，或批判。與主流媒體不同，作者表明態(tài)度時較隨意，缺乏論證過程。

根據(jù)傳媒經濟學的“二次售賣”理論，媒體首先生產內容，銷售給受眾;然后生產出被內容吸引的受眾的注意力，再售賣給廣告主。非主流媒體通過發(fā)布以上兩種類型的資訊，生產“佛系”相關內容，收獲受眾注意力，獲得流量提升;高流量能夠作為與廣告商談價的籌碼，以提高廣告利潤。

3.非主流媒體利用佛系熱度分發(fā)行業(yè)內容（55.8%）

此類資訊占比最多。大部分非主流媒體利用佛系熱度發(fā)布與自身定位行業(yè)相關的內容，具體模式包括制造“佛系+”、無關內容兩種，占比超過五成。

（1）制造“佛系+”

制造“佛系+”的最大特點在于將佛系與媒體本身定位的行業(yè)結合起來，制造新詞，其內容與佛系并無實質聯(lián)系。以百家號“珠寶商平臺”發(fā)布的文章為例，該文章主要向讀者介紹其所謂的“佛系珠寶”，但“佛系珠寶”指的是“佛教七寶”，即金、銀等珠寶，而佛系代表的是年輕人不爭不搶、不求輸贏的生活態(tài)度，與佛教是不同層次的概念。因此，文章中的“佛系珠寶”與新詞“佛系”并無實際聯(lián)系。

（2）無關內容

此類資訊一般在開頭出現(xiàn)“佛系”，后文的主體內容則與“佛系”毫無關系。典型例子是百家號“北京新東方”當日發(fā)布的文章。文章以“雖然現(xiàn)在的佛系‘90后早已看淡了考試分數(shù)”開頭，全篇內容主要向讀者介紹考試時間、流程等注意事項，主要內容與“佛系”并無關聯(lián)。

通過以上分析，可知這兩種類型的文章雖在文本上包含“佛系”，但實際內容是與其行業(yè)相關的資訊，與佛系并無真正意義上的聯(lián)系。媒體分攤流量，讓讀者通過閱讀文章了解其行業(yè)，為其贏得更多潛在消費者。

由此可得，在佛系傳播初期，媒體占據(jù)了主導地位。其中，又以非主流媒體的資訊占比最大。三成左右的非主流媒體資訊向讀者介紹或評論“佛系”這個新詞，其目的是為了吸引受眾注意力，獲得流量提升;剩余七成的資訊報道僅在文本中運用了“佛系”一詞，與“佛系”無實質性的聯(lián)系，其目的是分發(fā)行業(yè)信息，贏得更多潛在消費者。

三、“佛系”傳播熱引發(fā)的問題

媒體造就的傳播盛宴，讓“佛系”充斥在網絡的每一個角落，仿佛人人都是佛系青年。然而，現(xiàn)實情況并非如此?？陀^環(huán)境與媒體擬態(tài)環(huán)境之間的反差會引發(fā)青年人的認知偏差，產生認同危機。

（一）客觀世界與擬態(tài)環(huán)境的差距導致認知偏差

1.客觀世界中的“佛系青年”

關于網絡所呈現(xiàn)的青年人的狀態(tài)與其在客觀世界中的現(xiàn)實表現(xiàn)之間的反差，學界尚未有系統(tǒng)、科學的研究;但通過梳理一些學者的訪談、宏觀經濟數(shù)據(jù)等則可一窺究竟。

學者劉朝霞等對10位參與佛系傳播的青年人進行了深度訪談，其中5位受訪者都明確表示，“佛系”的表達與年輕人的實際狀態(tài)存在差距;學者羅敏等采用民族志訪談的方式，探究“喪”文化下青年網民的真實狀態(tài)，得出了“喪”不等同于青年真實狀態(tài)的結論。

無欲無求是佛系的內涵之一，這種狀態(tài)在該詞傳播源頭日本表現(xiàn)得非常明顯。日本進入“低欲望社會”的表現(xiàn)之一便是年輕人的消費欲望降低;反觀中國，青年的消費欲望依舊非常旺盛。在超前消費方面，僅有16.7%的大學生從未超前消費。在奢侈品消費方面，中國“80后”“90后”分別貢獻了中國奢侈品總消費的56%和23%。①以上數(shù)據(jù)表明，中國青年的消費欲望尚處于較高狀態(tài)，而并非無欲無求。

2.擬態(tài)環(huán)境下的“佛系青年”

美國政論家李普曼所提出的擬態(tài)環(huán)境理論，意在指出媒介建構的現(xiàn)實不是對客觀現(xiàn)實“鏡子式”的反映，而是產生了一定的偏移。

漫天飛舞的“佛系”為青年人打造了一個擬態(tài)環(huán)境，在這個環(huán)境下，人人都是佛系青年。但由前述分析可知，網絡上超一半的資訊內容與“佛系”內核即不爭不搶、不求輸贏的生活態(tài)度并無實質關聯(lián)，而只是在文本上應用了“佛系”一詞，這就給擬態(tài)環(huán)境下的青年網民帶來了大量的迷惑式的信息。

如第一點所述，青年人的真實狀態(tài)與網上所呈現(xiàn)出的狀態(tài)本就有差距，在此基礎上，媒體通過發(fā)布大量迷惑式的信息，更加強了網絡環(huán)境的虛假性。當青年人回歸現(xiàn)實，會因現(xiàn)實環(huán)境與網絡環(huán)境的巨大反差而產生認知上的偏差。

（二）偏離主流文化導致社會認同危機

社會認同是以社會成員追求共享價值為表征的一種認同模式，對于社會成員尋找歸屬感具有較大的作用。大眾傳媒作為共享意見、傳遞語言符號的平臺，其本身就是建構社會認同的重要渠道。通過網絡媒體傳播的佛系文化有偏離主流文化的內核，青年人大量吸收這樣的信息以后，容易產生對社會主流文化的懷疑，導致社會認同危機。

四、對策及結語

媒體在“佛系”傳播熱中扮演了關鍵角色，也制造了網絡與現(xiàn)實的反差。對于媒體而言，通過提供信息而收獲注意力、再向商家出售注意力是其得以運作的普遍機制，但提供真實客觀的信息永遠是媒體良性運作的根本。媒體作為社會組織，亦應承擔起相應的社會責任，在涉及青年人的話題上應更為謹慎，應注重為青年傳播主流價值觀，而非一味迎合流行。

對于處在信息狂流中的青年人來說，如何辨別網絡環(huán)境下的大量泡沫信息、冷靜客觀地觀照現(xiàn)實則是重大課題。必須認清社會主流文化、時代發(fā)展潮流，從而得到個體與社會的準確圖景?！胺鹣怠钡拿婕喼?，人人依舊在為夢想奮斗拼搏，是青年一代必須認識到的現(xiàn)實。

注釋：

①數(shù)據(jù)根據(jù)麥肯錫《中國奢侈品報告2019》整理。

參考文獻：

[1]羅敏，支庭榮.青年“喪”文化的話語生成和情感實現(xiàn)[J].當代青年研究，2019（4）：57-63.

[2]程曼麗.媒介現(xiàn)實與社會現(xiàn)實的關聯(lián)與互動[J].新聞與寫作，2012（7）：60-61.

[3]傅雨默，曾詳荃，黃麟琴，等.在校大學生消費成本問題研究[J].中國集體經濟，2018（12）：167-168.

責任編輯：楊國棟