【摘要】?jī)?yōu)秀的舞蹈表演作品不僅需要舞者外在的形式美，還需要舞者以自身為載體，傳達(dá)出作品內(nèi)在的思想情感與心靈感受之美，從而與觀眾產(chǎn)生由外而內(nèi)的審美上的共鳴。羅彬心說過：“每個(gè)人都必須有哲學(xué)的思維、宗教的情節(jié)、藝術(shù)的豐富性，藝術(shù)是血肉、哲學(xué)是骨架、宗教是靈魂，三者缺一不可。”在“骨架”的引領(lǐng)下，有“血肉”、有“靈魂”，做到表演的“內(nèi)外兼修”，提升藝術(shù)境界，將舞蹈的內(nèi)外在美相互融合，才能真正意義上與觀眾產(chǎn)生共鳴，使舞者與觀眾同時(shí)達(dá)到愉悅、如癡如醉、催人奮進(jìn)、柔腸寸斷等的心理感受與體驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)心思想；舞蹈美感；共鳴；哲學(xué)；內(nèi)外兼修；藝之境界

【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

舞蹈是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。一個(gè)舞蹈作品，可以充分地表現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)和種種生活形態(tài)，可以說，舞蹈就是通過舞蹈家頭腦對(duì)社會(huì)生活的一種反映，是以肢體形象反映生活。舞蹈表演通過動(dòng)作表達(dá)行動(dòng)意義，通過抒情釋放內(nèi)心情感，通過節(jié)奏渲染規(guī)定情境，通過造型展現(xiàn)人物形象，舞蹈的動(dòng)作性、抒情性、節(jié)奏性、造型性、綜合性以表達(dá)內(nèi)心思想感情作為社會(huì)上層建筑。

“內(nèi)外兼修”是舞蹈表演的一項(xiàng)重要修行，使舞者不單單只是表現(xiàn)外在，也不是簡(jiǎn)單地通過其內(nèi)心表達(dá)舞蹈作品的意義，這里的“內(nèi)”，是內(nèi)造，將自身、內(nèi)心與第二自我結(jié)合，達(dá)到“身心合一”，做到“現(xiàn)身說法”，展現(xiàn)思想價(jià)值。

一、舞蹈表演的內(nèi)心思想

舞蹈作品，必將表達(dá)一種生活意義，其中包含情緒、情感、狀態(tài)、行動(dòng)、而這些元素全都離不開內(nèi)心的思想性。只有做到“內(nèi)修”，才能將作品的內(nèi)容表達(dá)完整，起到展現(xiàn)內(nèi)在意義的作用。

（一）情緒

喜、怒、哀、樂等情緒的表達(dá)，除了技術(shù)手段的輔助之外，主要是舞者的內(nèi)心。內(nèi)心思想的領(lǐng)悟不是單純地理解其意境，將其由內(nèi)而外地表達(dá)，那樣只能起到“表現(xiàn)”作用。而“內(nèi)外兼修”起到的是“展現(xiàn)”作用，這需要的不是舞者對(duì)作品產(chǎn)生的思想，而是舞者自身的內(nèi)心思想去看待作品，以自身的情緒為基點(diǎn)，“吸收”舞蹈作品的思想情緒，從而以“本我”為載體，充分表達(dá)情緒。

（二）情感

情感產(chǎn)生的前提，必須是人發(fā)出的，而充分的情感，必須是完整的人產(chǎn)生的。如果將“第一自我”削弱或丟棄，融入到作品的“第二自我”中，就會(huì)產(chǎn)生不完整的情感表達(dá)，這種情感是不純粹甚至不合理的。舞者的“內(nèi)修”，即是修煉自身融會(huì)貫通的能力，將自身的素養(yǎng)和境界提升，以達(dá)到駕馭、把握作品的能力，從而完整地表達(dá)作品情感，展現(xiàn)其內(nèi)心思想。

（三）狀態(tài)與行動(dòng)

人的狀態(tài)分為兩種：一種是“本我”的自然狀態(tài)，一種是“非本我”的模仿狀態(tài)。若不“內(nèi)修”，只表現(xiàn)其外在，就會(huì)出現(xiàn)模仿狀態(tài)，產(chǎn)生僵硬、做作的虛假行動(dòng)，但在這個(gè)環(huán)節(jié)之前，外功的練習(xí)也尤為重要，否則就會(huì)成為一個(gè)“自我主義”的自我秀，脫離作品內(nèi)容甚至偏離藝術(shù)本質(zhì)。所以“內(nèi)外兼修”尤為重要。以內(nèi)心思想的提升，融合外在的形式，充分表現(xiàn)內(nèi)心思想，實(shí)現(xiàn)完整的展現(xiàn)。

二、“內(nèi)外兼修”所產(chǎn)生的舞蹈美感與共鳴

精彩的舞蹈表演離不開美感，而產(chǎn)生的美感并不是在那短暫的片刻，更是引人永久的回味和深思。至于共鳴，并不只是觀眾對(duì)作品的共鳴，也是演員與觀眾同時(shí)達(dá)到的、具有思想感受同時(shí)效應(yīng)的深刻共鳴。

（一）自然而成的天然美感

舞者通過“內(nèi)外兼修”，將“本我”的境界提升，產(chǎn)生天然美感。這里需要的是，并不是通過舞蹈提升個(gè)人美感，那屬于是“外修”，產(chǎn)生的美感只是藝術(shù)美，不是天然美。而“內(nèi)修”的意義是首先提升個(gè)人的美感，包括豐富自己的美學(xué)觀、提升內(nèi)在美、提升內(nèi)在審美能力，以個(gè)人的境界去領(lǐng)悟、表演舞蹈作品，這樣產(chǎn)生的既是“天然”，又存在美感。

（二）舞者與觀眾同在情境中

演員創(chuàng)造作品、觀眾欣賞作品，這就產(chǎn)生了一個(gè)共有的“情境”，在這個(gè)“情境”中，演員與觀眾共同享有的，就是這個(gè)作品。如果舞者只是單純的“外修”，被作品所牽制，為舞蹈作品服務(wù)，那么就會(huì)產(chǎn)生觀眾與作品共同享有演員，那并不是真正意義上的共鳴，這樣的演員就會(huì)存在“枷鎖”，無法達(dá)到自然。

三、舞蹈表演“內(nèi)外兼修”的哲學(xué)意義

“內(nèi)外兼修”本是哲學(xué)成語，“修內(nèi)”即“修心”，內(nèi)在的道德修養(yǎng)、文化內(nèi)涵，對(duì)外在的舉止表情起到至關(guān)重要的作用?！皟?nèi)外兼修”真正的意義就是達(dá)到“表里如一”，完成自身修養(yǎng)與藝術(shù)修養(yǎng)的全面提升。

（一）自律與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系

“內(nèi)外兼修”哲學(xué)中講究自律，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人道德的主體能動(dòng)性，把行善去惡變?yōu)橐环N自由的內(nèi)心情感。試想，人若受規(guī)則的限制和外在壓力的逼迫而無奈安分守己，那么此“善良”則是不純粹的。若是主觀的自由則是真正內(nèi)心的善良。舞蹈表演也是如此，受技術(shù)層面和外在表現(xiàn)的束縛，使自身牽強(qiáng)地表現(xiàn)出的舞蹈作品，就是虛假、非真實(shí)的。只有發(fā)揮自身的“善”和“美”，以內(nèi)心的美好去調(diào)動(dòng)自由表現(xiàn)力，才是真正通過“內(nèi)修”完整地展現(xiàn)作品的境界。

（二）生死論與藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系

哲學(xué)中將善惡與生命長(zhǎng)短結(jié)合，為善而生，為惡則死。在舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)當(dāng)中，藝術(shù)生命觀也是尤為重要的。如果自身對(duì)藝術(shù)的內(nèi)在領(lǐng)悟被自己“內(nèi)修”不足所限制，那就走了“死”路，這樣的路會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)水平永遠(yuǎn)的停滯不前。任何一種藝術(shù)形式都有其規(guī)則的限制，真正的“內(nèi)修”并不是打破規(guī)則，而是從生活、生命以及哲學(xué)的意義中提升自我內(nèi)心修養(yǎng)，再去融入藝術(shù)規(guī)則當(dāng)中，從而達(dá)到“內(nèi)外兼修”，所以，要做到首先跳出規(guī)則之外，看清本質(zhì)，再進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作，則是走了“生”路。

四、舞蹈表演“內(nèi)外兼修”的藝術(shù)境界

藝術(shù)即修行、藝境問題，是藝術(shù)表現(xiàn)的“靈魂”，也是最為重要的，人作為藝術(shù)表現(xiàn)的唯一載體，其特性就是有血有肉、有思想感情，通過“內(nèi)外兼修”達(dá)到的藝術(shù)境界，大凡有三大步驟：

（一）漸境

這個(gè)過程是入門的過程，也是純粹的“外修”，舞蹈表演的基本功，如壓腿、踢腿、各類組合的訓(xùn)練，等到整個(gè)身體都練習(xí)得很靈活和平穩(wěn)了，速度和力度都能隨意控制了，對(duì)于各種套路都能隨意地拆開和組合，感覺身體能夠柔軟如綿、堅(jiān)硬如鋼，這個(gè)步驟也算走完了。

這個(gè)環(huán)節(jié)是基礎(chǔ)，也是最苦的階段，是為以后的藝術(shù)修行打下根基，一般這個(gè)過程沒有捷徑，只能是吃苦、付出，這個(gè)過程中會(huì)有門檻，但不會(huì)有瓶頸，“瓶頸”是在“內(nèi)修”中才會(huì)產(chǎn)生的，越過門檻，就會(huì)進(jìn)入到舞蹈這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，算是真正入門了。

（二）真境

真境的意思就是真我境，指能在舞蹈表現(xiàn)中，真實(shí)地表達(dá)自我，沒有做作、造作的痕跡，一切自然流露。

其實(shí)真我境界的修行，就是情感自然的還原，就像剛出生的嬰兒，沒有任何目的、掩飾，一切都是真情流露，純凈、干脆，這就是真。隨著人的成長(zhǎng)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中就會(huì)變得復(fù)雜，不再那么純真，那么真我境的修行就是一個(gè)回歸的過程。

每個(gè)人的性格秉性都不一樣，多多少少都有一點(diǎn)差異，所以達(dá)到真境后，就會(huì)形成自己的風(fēng)格，表達(dá)真實(shí)的自我，多多少少都會(huì)與前人風(fēng)格有所不同，所以會(huì)有所建樹，能夠流傳。而后人基本都會(huì)模仿前人的風(fēng)格，但如果永遠(yuǎn)只是一味模仿前人的風(fēng)格，那永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到真境。

（三）化境

真境是人在藝術(shù)中的極限，但修行者除外，懂得藝修的修行人，可以突破真境，而達(dá)到第三層境界——化境。

達(dá)到化境的人，都是修行人?；持械淖髌罚耆鞒邢聛淼暮苌俸苌?，幾乎找不到，因?yàn)樽怨胚@些修行人大都是世外高人，厭倦了人世，所以他們的作品一般不會(huì)讓人知道，更不大會(huì)流傳人間。

那什么是化境？化境是無我之境，即自然之境，達(dá)到了自然造化的境界，能隨心而化，皆是自然。

怎樣達(dá)到化境？那就得在藝中不斷修行，提升自我的境界，慢慢地在藝中忘我，我即自然。

人有各種執(zhí)著心和七情六欲，人的一生就是為這些而活著的，這就是私我。要達(dá)到化境，就得慢慢舍去各種人的執(zhí)著、私心雜念，慢慢看淡，這樣才能在藝術(shù)中，打開全身的竅穴和脈絡(luò)與自然相通，與自然合一，達(dá)到忘我、我即自然的境界，在藝修中達(dá)到了這個(gè)境界，即為化境。

《路史》中說到：“手舞足蹈，此天地之自動(dòng)這也?！边@里說的就是人即自然，就是化境。進(jìn)入化境，就永遠(yuǎn)脫俗突破真境，渾然天成。

五、總結(jié)

總而言之，通過提升內(nèi)在修養(yǎng)，達(dá)到“內(nèi)外兼修”的訓(xùn)練效果，是內(nèi)在的舞蹈表演方式。保證自我不被削弱，發(fā)揮自身特點(diǎn)，才能達(dá)到與觀眾真正共鳴的舞臺(tái)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]隆萌培，徐爾充.舞蹈概論[M].上海：上海文藝出版社，1984.

作者簡(jiǎn)介：周青魯（1989-），女，山東省煙臺(tái)市，助理館員，本科，研究方向：群眾文化。