【摘要】位于祖國西南的德宏瑞麗被譽(yù)為“世界傣鄉(xiāng)”，作為世界公認(rèn)的傣源地，她沉淀著自己獨(dú)特而又豐厚的文化。在當(dāng)?shù)?，無論是傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化或是生產(chǎn)勞作都圍繞著當(dāng)?shù)卮鲎宓木袷澜缍归_，也就是與他們的宗教信仰息息相關(guān)。這種精神與物質(zhì)、神性與世俗的融合詮釋出了當(dāng)?shù)卮鲎濯?dú)特的生活觀，這種生活觀是克服了物質(zhì)局限，而以精神需求為向?qū)В顾麄兒椭C、樂觀。因此，本文將通過以筆者家鄉(xiāng)所在的德宏瑞麗地區(qū)的傣族為研究對(duì)象，溯源地域歷史，探索并去發(fā)現(xiàn)文傣族精神世界與世俗世界水乳交融下所孕育而出的獨(dú)特文化現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】德宏傣族；宗教與信仰；精神世界；物質(zhì)世俗世界

【中圖分類號(hào)】J218.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、歷史長河中的傣泰民族

傣民族歷史淵源長久，德宏傣族真正最早見于官方正史中的記載始于漢代司馬遷，《史記·大宛列傳》中記載：“然聞昆明其西千余里有乘象國，名曰滇越。而蜀賈奸出物者或至焉。”這段是記載漢武帝想遣派使者求通身毒道，但一直被金沙江流域的昆明部族所阻，然而張騫出使西域發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜惺竦剡\(yùn)送而出的貨物，由此打探才得知，昆明部落西邊千余里有個(gè)乘象國已經(jīng)打通了往來蜀地西域的南絲路，也就是現(xiàn)在的蜀身毒道。而這里所記載的“乘象國”正是德宏地區(qū)的古代傣族部落或王國。而同時(shí)期的當(dāng)?shù)卮鲎迨窌涊d，公元前364年，被譽(yù)為傣族始皇帝的召武定在大象的幫助下返回勐卯（今瑞麗）奪取王位，建立了著名的“勐卯果占璧王國”，和《史記》的記載所對(duì)照，召武定建國時(shí)間與西漢使者聽說“乘象國”僅差兩百余年。而后勐卯國持續(xù)發(fā)展壯大，也經(jīng)歷了改朝換代，成為后世書中所記載的哀牢國。到了唐代時(shí)期，西南地區(qū)的南詔國也異軍突起，成為了西南地區(qū)的一顆明珠。隨著現(xiàn)在學(xué)者的深入研究，逐漸發(fā)現(xiàn)南詔國的建立也與傣族相關(guān)。成書于后晉開運(yùn)二年的《舊唐書·南蠻傳》載：“南詔自言本哀牢后?！闭f明公元八世紀(jì)建立的“南詔國”與公元前建立的“哀牢國”有一定關(guān)系?！鞍Ю巍笔悄壳皩W(xué)術(shù)界所公認(rèn)的傣族先民，注重修史的鄰國越南一直把傣族建立的瀾滄國（老撾國）記作“哀牢”，足可見“南詔”與“哀牢”的緊密關(guān)系。經(jīng)過實(shí)際走訪調(diào)查，中國境內(nèi)的德宏地區(qū)與西雙版納地區(qū)都普遍認(rèn)同他們的祖先是南詔國組成的一部分。元朝時(shí)期蒙古的進(jìn)入，改變了整個(gè)云南少數(shù)民族政權(quán)的格局，公元1154年，勐卯土司方罕統(tǒng)一各部，公元1276年元朝改設(shè)方罕統(tǒng)治下的勐卯建為麓川宣慰司。公元1336年，麓川首領(lǐng)思罕法繼位，并迅速擴(kuò)張土地，鼎盛時(shí)期的麓川國疆域遼闊，涵蓋了當(dāng)今印度西部、緬甸、老撾、泰國等國的北部及西雙版納、臨滄、普洱等地區(qū)。明初公元1355年，思罕法派子前往北京納貢，受封麓川平緬宣慰使。公元1388年，思氏家族逐漸壯大并入侵明朝，隨之展開震驚朝野的三征麓川之戰(zhàn)，明朝耗費(fèi)大量財(cái)力、兵力逐漸瓦解了思氏家族的政權(quán)，但也為后期明朝土木堡之變埋下隱患，公元1448年思氏王朝覆滅，長達(dá)千百年之久的勐卯果占璧王國就此消失在歷史長河，此后便是中央改制三宣六慰制，使長久以來作為傣族歷史文化中心的勐卯（今瑞麗）退出了歷史舞臺(tái)。撥開歷史的迷霧，我們可以發(fā)現(xiàn)，德宏的傣族長久以來與云南的歷史息息相關(guān)，不論是打通了南絲路，使古云南地區(qū)得以與外界積極交流，還是成為聞名古今的南詔國中的一詔，再到思氏王朝時(shí)期遼闊的疆域，都將民族文化進(jìn)行了傳播，為當(dāng)今祖國版圖奠定基石。

二、信仰的力量

因?yàn)榇鲎寰劬拥卮蠖嗫磕蟻喤c東南亞，目前大部分傣族的宗教信仰為南傳上座部佛教。當(dāng)然比較奇特的是目前信仰南傳上座部佛教的傣族也同時(shí)堅(jiān)守著原始宗教，并將兩者相交融，形成自己獨(dú)特的信仰方式。南傳上座部佛教，有史料可證約在七世紀(jì)由緬甸傳入中國云南地區(qū)。以筆者家鄉(xiāng)德宏為例，佛教傳入時(shí)間比西雙版納要晚，根據(jù)文獻(xiàn)資料記載，洪武年間奉旨出使緬甸以及麓川的錢古訓(xùn)在《百夷傳》中記載：“其俗，不祀先，不奉佛。亦無僧道。”而到了萬歷年間的《西南夷風(fēng)土記》中的記載則是：“俗尚佛教，寺塔遍村落，其極壯麗?！毕啾任麟p版納，作為傣族文化中心的勐卯地區(qū)為何接受佛教的時(shí)間如此之晚，從地理位置來看，勐卯地區(qū)地靠緬甸，毗鄰印度，應(yīng)該是比西雙版納更為提前接受佛教，究其根本是因?yàn)樽鳛榇鲎逦幕行牡嫩旅貐^(qū)堅(jiān)守著自己的文化，傣族的傳統(tǒng)文化包括宗教信仰在這里根深蒂固，堅(jiān)不可摧。在周邊國家都被佛教信仰遍布的情況下，甚至地處佛教發(fā)源地——古印度的眼皮底下的勐卯地區(qū)傣族人民們自信而堅(jiān)定，堅(jiān)持自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，不隨波逐流，在筆者看來，這就是對(duì)自己原生文化的堅(jiān)持與自信，這才造成明代之前佛教對(duì)本地傣族的影響十分有限。

傳入傣族地區(qū)的佛教與傣族原始宗教并未起大沖突，而是在彼此碰撞融合產(chǎn)生了新的化學(xué)反應(yīng)，也日益成為傣族精神信仰一個(gè)重要組成部分。例如潑水節(jié)前夕需要上山采花祭祀山神，再將花用來裝飾奘房，次日取水也要祭告河神，取到的水來再浴佛，傣族們?cè)诮蛹{外來文化的時(shí)候也沒有摒棄自己固有的傳統(tǒng)，而是將兩者完美交融，形成自己獨(dú)特的文化現(xiàn)象。信仰對(duì)于傣族來說至關(guān)重要的，甚至潛移默化中影響了傣族的語言文字、文學(xué)創(chuàng)作等，傣文就是由古印度婆羅米字母演變而來的拼音文字。在佛教傳入后，僧人為了更好地教化當(dāng)?shù)孛癖?，逐漸收集整理傣族史籍，揉入佛法含義用佛經(jīng)的形式整理出版，這就使當(dāng)?shù)匦疟娫诼牻?jīng)傳法時(shí)也了解自身民族歷史。因?yàn)闅v史原因，史籍經(jīng)卷受到嚴(yán)重破壞，內(nèi)容參差不齊，這使專家學(xué)者在分辨佛經(jīng)故事還是史籍記載時(shí)帶來很大困擾。但也能看出因信仰的力量，推動(dòng)著傣族文化、生活以及歷史進(jìn)程。

三、當(dāng)精神世界遇到世俗物質(zhì)

如果說宗教信仰是傣族的精神世界，那他們的世俗生活與物質(zhì)需求并沒有與之脫軌，而是緊密交融。作為宗教場所的奘房與傣族人民日常生活的方方面面都有著密切的聯(lián)系，并已成為傣族文化中最為重要的組成部分。這是因?yàn)槌松蠑⒐τ弥?，奘房還是傣族的教育中心，除了傳播佛教信仰之外，還承擔(dān)了傳承傣族文化的任務(wù)，它不僅是宗教活動(dòng)的中心，更是文化傳播和民族教育的固定場所。過去，傣族男性在幼年時(shí)都要被送進(jìn)奘房剃度出家，在此后的出家生活中他們將在奘房得到完善的傣族傳統(tǒng)教育。這種世俗教育與宗教精神的融合在其他地方是罕見的，隨著現(xiàn)代教育的沖擊，大部分傣族選擇送自己的孩子去接受義務(wù)教育，也有部分傣族家庭仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)，把自己的孩子送去奘房接受傳統(tǒng)教育。

對(duì)于生產(chǎn)生活方面，精神世界的追求也一直是傣族從不改變的初心。比如傳統(tǒng)的關(guān)門節(jié)與開門節(jié)就能很好地詮釋這一點(diǎn)。在傣族地區(qū)每年除了潑水節(jié)，最盛大的節(jié)慶就是關(guān)門節(jié)與開門節(jié)。從關(guān)門節(jié)至開門節(jié)的三個(gè)月期間，寨子中有很多禁忌規(guī)矩，家中虔誠信佛的長輩自覺戒齋，定期去聆聽寺內(nèi)高僧頌經(jīng)，講解教規(guī)、戒律、歷史、佛經(jīng)故事等，同時(shí)乞求佛祖饒恕這一年所犯的所有罪過。關(guān)門節(jié)源于古代印度佛教雨季安居的習(xí)慣；而與之對(duì)應(yīng)的開門節(jié)，就表示三個(gè)月以來的雨季已經(jīng)結(jié)束，并解除“關(guān)門節(jié)”以來的各種禁忌，即日起，便舉行開門節(jié)慶?；顒?dòng)。當(dāng)?shù)匦磐絺儠?huì)帶上祭品來到佛寺，舉行更為隆重的祭祀活動(dòng)。夜里，在佛寺內(nèi)擺放宏大的燭陣，并舞燈環(huán)游各村寨，慶祝安居齋戒期結(jié)束，表示已從關(guān)門期進(jìn)入開門期。這個(gè)夜晚之后，傣族村寨又恢復(fù)往日多情浪漫的生活，村寨還會(huì)在奘房的公房大擺筵席宴請(qǐng)請(qǐng)朋好友。對(duì)信仰如此看重的傣族信眾也自覺人生在世就是自己的一場修行，因此，與人為善、樂觀淡薄、樂善好施成了這個(gè)民族的特性，這種獨(dú)特的世俗生活與宗教信仰的交融已經(jīng)貫徹到他們的文化基因之中，成為了一種獨(dú)特文化特性，這時(shí)候的宗教信仰不僅僅是一種信仰，更是這個(gè)民族的文化分子，是構(gòu)成這個(gè)民族文化必不可少的一環(huán)。

時(shí)代在發(fā)展，現(xiàn)代生活對(duì)于傳統(tǒng)少數(shù)民族文化的沖擊無疑是巨大的。經(jīng)過長期的實(shí)地調(diào)研與探索，筆者發(fā)現(xiàn)目前年輕一輩中會(huì)說傣語的傣族逐漸減少，而熟悉掌握傣文的更是少之又少。同時(shí)，熟悉傣族歷史以及文化的群體除了學(xué)者和研究者，多半集中于奘房寺廟中的出家人。令人欣慰的是，隨著政府的重視及政策的扶持，現(xiàn)在有更多的年輕人意識(shí)到了本身民族傳統(tǒng)文化的寶貴之處，從而投入到自身民族文化基因的傳承與探索之中，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)慶的儀式及形式來看也在逐漸恢復(fù)之前被簡化丟失的部分，這也說明文化基因始終流淌于這個(gè)民族的血液中，只是需要適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)與方式去激活。

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作者簡介：張玉（1993-），男，漢族，云南瑞麗人，畢業(yè)于英國中央圣馬丁藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，設(shè)計(jì)總監(jiān)，政治面貌民建，中級(jí)工藝美術(shù)師，主要從事傣族文化歷史研究。