王冠寶

摘 ?要：東晉偉大的詩(shī)人陶淵明，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，他的成就和地位以及對(duì)后世的影響是不可估量的。盛唐，是我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的巔峰時(shí)期。這個(gè)時(shí)期以其名家之多、作品之盛，為后世歷代詩(shī)人可望而不可即的至高點(diǎn)。盛唐幾位著名的大詩(shī)人與陶淵明在精神世界上亦有許多的契合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：精神世界;契合點(diǎn);人格魅力

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-01

在中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展長(zhǎng)河中，陶淵明的詩(shī)學(xué)成就無(wú)疑為盛唐諸家大詩(shī)人的輝煌提供了不可缺少的前提條件。而陶淵明被盛唐許多大詩(shī)人接受乃至推崇的原因絕不僅僅是他的詩(shī)藝成就，還因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)對(duì)陶淵明作品的解讀，認(rèn)識(shí)到陶淵明的人格魅力，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)他們之間在心靈深處，在精神世界有著許多契合點(diǎn)，這才是盛唐諸家推崇和景仰陶淵明的根本原因。

下面就盛唐幾位大詩(shī)人（王維、孟浩然、李白、杜甫、白居易）與陶淵明在精神世界的契合點(diǎn)做簡(jiǎn)要分析。

一 、王維與陶淵明的精神世界契合點(diǎn)

作為有唐一代山水田園詩(shī)第一人的王維，他與陶淵明的相似點(diǎn)體現(xiàn)在：

（一）親近自然

兩位詩(shī)人都格外鐘情于大自然的山水田園，渴望融入大自然，去尋求心靈的慰藉。詩(shī)作是詩(shī)人性情的反映，陶詩(shī)中，有“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”這樣的直抒胸臆之語(yǔ)，也有通過(guò)對(duì)大自然中的景色、萬(wàn)物飽含深情的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)自己的情懷，如形容雪景的名句“傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月仲作與從弟敬遠(yuǎn)》），還有“秋菊有佳色”、“悲風(fēng)愛(ài)靜夜”等等，在作者眼中，大自然的萬(wàn)物無(wú)不具有自己的神韻。

王維也善于在清新寧?kù)o、生機(jī)盎然的山水中，精神升華到空明的境界，自然的美與心境的美完全融為一體。體現(xiàn)在其詩(shī)作中，如《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”，創(chuàng)造出一種純美的詩(shī)境。

（二）超然物外的隱逸情懷。

陶淵明是中國(guó)古代“隱逸第一人”，在《歸園田居》其一中，這種隱逸情懷得以充分的表達(dá)：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤入塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然?！睍?shū)寫(xiě)自己終于辭官歸隱，夢(mèng)想成真的欣喜之情。而在王維的詩(shī)作中，他的隱逸情懷也時(shí)有流露：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深。”（《酬張少府》）“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！保ā吨窭镳^》）王維的這類詩(shī)總給人一種自己在清冷中與自然融為一體之感，隱逸之情凝注在字里行間。

二、孟浩然與陶淵明精神世界契合點(diǎn)

孟浩然是唐代隱逸詩(shī)人的典型，其人品和詩(shī)品與陶淵明最為相似，所以他們之間的契合點(diǎn)是非常多的。

（一）“不為五斗米折腰”的人格精神。

孟浩然終生布衣，秉性孤高狷介，他雖抱有濟(jì)世之心，但他不愿向世俗低頭，他的人格高尚峻潔，安貧樂(lè)道。對(duì)陶淵明的人格極為仰慕和推崇：“嘗讀高士傳，最嘉陶征君。日耽田園趣，自謂羲皇人?！保ā吨傧臍w漢南園寄京邑耆舊》），可見(jiàn)，他對(duì)自己和陶淵明在人格上的契合點(diǎn)有十分清醒的認(rèn)識(shí)。

（二）都有“真趣”。

孟浩然和陶淵明之間最為突出的契合點(diǎn)就是他們?cè)陔[居生活中都會(huì)用一種淡泊的心態(tài)去體會(huì)和賞愛(ài)“真趣”。陶淵明自是以“真”著稱，親近自然、淳真自由的人生情趣和精神世界，是陶淵明人格和詩(shī)品的底蘊(yùn)，他對(duì)官場(chǎng)的厭倦、對(duì)田園生活的向往和熱愛(ài)、躬耕的辛苦、失去親人的傷痛……這一切無(wú)不是他真實(shí)情感的自然流露。而孟浩然也寫(xiě)真事、真景、抒發(fā)真性情，極盡自然真樸?！吧焦夂鑫髀?，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴?gòu)?，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，中宵勞夢(mèng)想?！保ā断娜漳贤研链蟆罚┻@首詩(shī)寫(xiě)景自然，流露出高雅脫俗的真性情。感情率真質(zhì)樸，意境古風(fēng)浩然。

三、李白和陶淵明精神世界契合點(diǎn)

李白與陶淵明的契合點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（一）傲岸的人格。

陶淵明是清高耿介的，他不肯順應(yīng)世俗改變自己崇尚自然的本性，毅然棄官歸隱。并流傳下千古名言：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！”在這一點(diǎn)上，李白最似陶淵明，決不會(huì)為追求功名利祿而委屈自己的人格。他永遠(yuǎn)保持著純真的天性，高尚的節(jié)操，不為塵俗所玷染，豪邁超拔，兀傲不屈，糞土王侯，蔑視豪門。而他們之所以在這方面有契合點(diǎn)，是由于他們靈魂深處道家哲學(xué)“任真”、“存道”和儒家固窮精神合力作用的結(jié)果。

（二）親近自然的隱逸情懷。

李白是向往隱逸生活的，在他的人格里，有一種與自然的親和力?！氨婙B(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！保ā丢?dú)坐敬亭山》）一人獨(dú)坐時(shí)的寂寞心情與寂靜的山景忽然冥會(huì)，感受到與自然相親近的溫暖，人與山霎那間靈性相通，渾然一體了。李白一生都向往隱逸生活，當(dāng)然，他把“功成身退”作為自己的人生理想，即“功成”之后，再把隱逸作為自己人生的最終歸宿：“功成拂衣去，歸入武陵源?！保ā兜墙鹆暌背俏鞅敝x安墩》）

以上是我對(duì)王維、孟浩然、李白、白居易與陶淵明在精神世界的契合點(diǎn)的一點(diǎn)兒認(rèn)識(shí)。正是由于契合點(diǎn)的存在，所以盛唐的幾位大詩(shī)人在接受陶淵明的時(shí)候時(shí)時(shí)與他產(chǎn)生共鳴，引以為異代知己。由此也可以看出陶淵明對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，不僅僅是他作為一個(gè)偉大的詩(shī)人所給予的，而他的思想和精神，也無(wú)不充滿了魅力！