趙玉芳 屈玉麗

摘要：西域是中西方文化交流的重要地點(diǎn)，也是文化融合的搖籃。西域最早出現(xiàn)的是馬圖騰崇拜，后來隨著時(shí)代的發(fā)展，佛教傳入西域，帶來了印度的龍文化。在中原與西域文化交流過程中，中原龍文化也傳入西域，西域的馬圖騰借鑒、吸收、融合了印度的龍文化和中原的龍文化，最終形成了西域龍馬圖騰。中原龍文化對龍馬圖騰有一定的影響，本文將西域龍馬文化與中原龍馬文化進(jìn)行對比，突出兩者之間的差異，表明龍馬圖騰的文化意蘊(yùn)是中原文化和西域文化相融的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：西域 龍馬圖騰 龍馬文化

西域龍馬圖騰的形成有一個(gè)過程，它不是最初便產(chǎn)生的形象，而是通過不斷發(fā)展形成的。西域龍馬圖騰的原始衍生是馬崇拜，后來隨著世界各地人們的密切交流，印度佛教和中原文化陸續(xù)傳入西域，給當(dāng)?shù)厝藥砹恕褒垺钡母拍?，因此才產(chǎn)生了龍馬圖騰的原始形態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展和變遷，馬圖騰逐漸無法滿足人們對圖騰的幻想，因此，龍文化的傳入給西域圖騰帶來了新的生機(jī)。

一、西域龍馬圖騰的起源

西域龍馬圖騰是現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合的產(chǎn)物，即馬圖騰存在于現(xiàn)實(shí)世界，而龍圖騰則存在于人類的精神世界。圖騰本身就是因人類的生產(chǎn)與生活而存在的，人們賦予了圖騰強(qiáng)大的能力，圖騰又為人類建立起了一個(gè)同樣強(qiáng)大的精神世界，以此用幻想的力量來對抗現(xiàn)實(shí)世界的困境。

（一）西域圖騰的原始衍生

人在自然界中是渺小的，但他們不斷地尋找著使自身變強(qiáng)大的途徑，而強(qiáng)大不僅表現(xiàn)于外在，更源自內(nèi)心。人們受思想的局限性和自然條件的限制，將生活中最重要的馬作為他們的精神圖騰。圖騰不僅僅是一個(gè)符號、標(biāo)志，更寄托了美好的愿望。他們想擁有跟圖騰一樣勇猛、強(qiáng)大的實(shí)力，以便在自然環(huán)境中能更好地生存下來?？梢哉f，圖騰寄予人們高于自身能力的精神力量，同時(shí)也賦予一個(gè)民族強(qiáng)大的凝聚力，西域人民就是如此。

西域地域遼闊，但深居內(nèi)陸，屬于溫帶大陸性氣候，干旱少雨，植被稀疏，加上風(fēng)沙天氣較多，不利于農(nóng)作物生長，所以西域大部分都是游牧民族。牧民對自然界的認(rèn)識不夠充分，對世界一切未知事物都感到好奇，這時(shí)候的大自然是神靈賜給他們的生存環(huán)境，他們敬畏自然，信奉萬物皆有靈。當(dāng)時(shí)，在生產(chǎn)力低下、天氣惡劣的生存條件下，游牧生活是他們能找到的一種最適合人類發(fā)展的生活方式。

早期牧民的思想局限于自然環(huán)境中，所以部落的圖騰也是身邊能看見的事物，比如鷹圖騰、狼圖騰、熊圖騰、植物圖騰等。這些都是現(xiàn)實(shí)中存在的，有的勇猛、有的強(qiáng)大、有的神秘。馬在游牧民族的生活中滿足了他們的很多生活需要，充當(dāng)著交通工具，方便牧民在大草原上遷移，尋找更好的生存環(huán)境。他們認(rèn)為，馬是上天賜給他們的禮物，所以馬神崇拜就是原始的西域圖騰崇拜。

（二）印度佛教龍文化的傳入

公元前二世紀(jì)左右，佛教開始傳入西域，給西域當(dāng)?shù)氐哪撩翊蜷_了一個(gè)全新的視角，打破了他們因地理位置而受限的認(rèn)知。人們逐漸開始打破思想局限，圖騰來源從此也由現(xiàn)實(shí)中可寄托情感的生物，轉(zhuǎn)變?yōu)榫裆峡少x予理想的神物。

佛經(jīng)中的“naga”一詞被翻譯成龍，但實(shí)際上指的是巨蛇，傳入西域后，與當(dāng)?shù)乇就廖幕嗳诤?，形成了西域?dú)特的龍文化。鳩摩羅什翻譯的《妙法蓮華經(jīng)》里有關(guān)于龍王的記載：“龍生活在水里，屬于畜道，地位低下，不被人們尊敬，在人們心中是邪惡的，而被人們害怕。”《大唐西域記》中記載：“龍者畜也，卑下惡類，然有大威，不可力競?！饼?jiān)唬骸拔乙詯簶I(yè)，受身為龍，龍性猛惡，不能自持，瞋心或起，當(dāng)忘所制?！雹傥饔螨堮R文化吸收印度佛教中龍的一部分特征，比如龍生活在水中，威力巨大，能夠控雨，是惡的化身等等。龍雖說是畜道，但卻是可以被教化的動(dòng)物。

《大唐西域記》中還有一則沙彌發(fā)愿為龍的故事：沙彌因受到不公的對待，心生怨恨，所以發(fā)誓愿下一世投胎成龍。從這可以看出，轉(zhuǎn)世成龍是因惡念所起。還有龍供養(yǎng)三寶的故事：龍受如來感化，棄惡從善。這反映了龍與其他動(dòng)物的不同，即它有智慧，可以受佛法點(diǎn)化，與佛家有說不清的淵源，但又不是神獸，地位特殊。此外，這其中還記載了很多關(guān)于龍的神話傳說，受印度佛教的影響，民間也流傳著大量龍的神話傳說，如龍女求偶故事中的龍，就具備了大部分人的特點(diǎn)：“忽有一女，凌波而至，曰：‘我夫早喪，王命無從，所以河水絕流，農(nóng)人失利。王于國內(nèi)，選一貴臣，配我為夫，水流如昔?！雹谡f的是龍能夠幻化成人的模樣，渴望與人類一起過著世間的夫妻生活。這個(gè)故事中的龍充當(dāng)著中原地區(qū)河神的角色，為人間降雨。同時(shí)龍的人性化色彩相當(dāng)濃烈，除了具備神異本領(lǐng)之外，幾乎與人無異。

（三）中原龍文化的傳入

在中原傳統(tǒng)文化中，龍的地位高于人類，是至高無上的，龍是神靈，是尊貴的象征?！墩f文解字》釋龍：“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長；春分而登天，秋分而潛淵。從肉，飛之形，童省聲?！雹圻@說明龍是變幻莫測、沒有固定形象的。有時(shí)住在海里，有時(shí)住在天上，在人們的心中是神秘而高貴的。

中原和西域通過商隊(duì)運(yùn)輸、人口流動(dòng)、宗教傳播等方式，促進(jìn)文化間的相互交流。中原文化來到西域，中原的龍文化也隨之傳入西域。西域龍馬文化融合了部分中原龍的特征，減少了一定的邪惡性，所以西域的龍既不像印度的龍那樣邪惡，也比印度龍的地位高，但仍然沒有擺脫畜道。受中原文化的影響，西域的龍經(jīng)常與國王相伴而出，成為權(quán)力的象征。《龜茲王降龍》講的就是龜茲王阿主兒為拯救人民，將龍制服，龍便成為國王的坐騎，守護(hù)國王，為人民布雨。

印度佛教深刻影響著西域當(dāng)?shù)厝说乃枷耄鸾坦适轮械凝堃采钌钣≡谌藗冃睦?。隨著中原文化的傳入，中原龍文化的意蘊(yùn)也影響著人們的心靈，給西域人帶來了更開闊的想象空間，豐富了他們的生活，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。西域馬文化漸漸融合著龍文化的因素，為龍馬圖騰的形成奠定了基礎(chǔ)。

二、西域龍馬圖騰的形成

西域馬和龍合理地結(jié)合在一起，形成了龍馬圖騰?！洞筇莆饔蛴洝分星邢嚓P(guān)記載，還有一些民間傳說也涉及此故事，這些記述都比較一致：龍與馬交合生龍馬。中原也有龍馬文化，將這兩者進(jìn)行對比就會發(fā)現(xiàn)，所處環(huán)境不同，產(chǎn)生的具體文化也有差異。

（一）文化融合下的龍馬圖騰

在同一地區(qū)，龍和馬同時(shí)存在，西域人民發(fā)揮他們的聰明才智，將印度和中原的龍文化與本土衍生的馬文化相結(jié)合，形成了一個(gè)新的圖騰，符合大部分人審美意識的同時(shí)，也豐富了圖騰文化的內(nèi)涵。神話故事中也追溯了龍馬圖騰的淵源，比如《大唐西域記》中有記載西域的一個(gè)小國——屈支國“國東境城北天祠前，有大龍池。諸龍易形，交合牝馬，遂生龍駒，戾難馭。龍駒之子，方乃馴駕，所以此國多出善馬?！雹苓@就提及了龍和馬在這一時(shí)期都是存在的，他們交配產(chǎn)生的后代叫作龍馬，龍馬充分繼承了龍和馬這兩種生物的特點(diǎn)。龍馬的出現(xiàn)既有歷史記載，也充分融合了人們的美好期望，是現(xiàn)實(shí)與想象完美結(jié)合的產(chǎn)物。

龍本來就是一個(gè)虛構(gòu)的形象，而馬卻是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的生物，這樣就給馬賦予了一個(gè)具有傳奇性色彩的出生，即馬不再是陸地上普通的生物了，而是一個(gè)與龍并提的代表祥瑞的靈獸。龍和馬本身關(guān)系不大，一個(gè)是軒轅神物，呼風(fēng)喚雨，上天入地，無所不能，是神話故事中的上古神獸，是九五至尊的標(biāo)志；另一個(gè)則是生活中常見的生物，沒有神秘的色彩，但這兩者的結(jié)合，既充實(shí)了想象，又聯(lián)系了現(xiàn)實(shí)，滿足了社會需要。

（二）西域龍馬圖騰與中原龍馬圖騰的對比

在中原龍文化中，龍馬這一詞在不同時(shí)期有不同意義?！吨芏Y·夏官司馬·廋人》載：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。”⑤這說明龍這一詞的出現(xiàn)只是為了區(qū)別不同身高的馬，并不是另外一種生物的名稱，龍和馬都是指馬這一種生物。漢文化中的“龍馬”最初見載于《尚書》：“大玉，夷玉，天球，河圖，在東序?！笨讉鳎骸胺送跆煜?，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。”⑥很明顯這個(gè)故事帶有神話色彩，龍馬是虛幻的，并不是真實(shí)存在的，但能證明龍馬這種形象剛開始是被賦予了神話色彩的。

在中原龍文化中，龍和龍馬有著截然不同的地位。龍是一個(gè)神秘而高貴的形象，是天上的神明，不會降落在人間，更不會成為坐騎。西域龍的地位沒有中原龍的地位高，所以有龜茲王降伏龍，并使之成為坐騎的神話故事?？梢娫诋?dāng)時(shí)由于受環(huán)境的影響，中原和西域人民對于龍的定位差異很大。中原文化中龍馬則不同，它是一種獸類，是一只比馬要高貴一些的動(dòng)物，本質(zhì)上還是動(dòng)物。將馬與龍聯(lián)系在一起，就賦予它龍的一些神性，比如有翅膀，能夠飛翔，龍馬一般是作為神仙的坐騎，供神仙代步用的，但龍馬已經(jīng)位列仙班，不是凡間的物種了。而馬在人間是供人類代步用的，只是普通的動(dòng)物。

中原龍馬和西域龍馬的出生有著很大的不同?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》曰：“滑水中多水馬，如馬而文臂（前腳），牛尾，其音如呼?！雹咧性凝堮R有文字記載，并伴有外表描述，和龍是兩個(gè)相對獨(dú)立的個(gè)體?！渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》中曰：“馬成之山……有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其鳴自叫?！雹帻堮R在中原最開始也叫天馬，與龍并無多大關(guān)系，說明中原的天馬本來就一種生物，并非為雜交所得，只是后來在文化的相互影響中，天馬與龍馬融合，在發(fā)展過程中又吸收了西域龍馬的特點(diǎn)，使人們將龍馬與天馬視為一物。而西域龍馬剛好與之相反，西域一直有關(guān)于龍與馬結(jié)合成龍馬的傳說。

三、西域龍馬圖騰的發(fā)展

西域龍馬圖騰不斷發(fā)展，隨著人類活動(dòng)的延伸，流傳到了中原地區(qū)，隋唐史書中有關(guān)于西域龍馬的文字記載。中原的龍文化吸收了一部分西域龍馬的特點(diǎn)，形象更加豐富，民間也流傳出許多關(guān)于龍馬的傳說。

（一）逐漸成熟的龍馬圖騰

龍馬圖騰在西域被越來越多的人接受，影響范圍也在擴(kuò)大，逐漸傳往東部中原地區(qū)，唐朝有關(guān)于西域龍馬圖騰傳說故事的文字記載，如唐朝《南史·西戎傳》載河南王國有青海，“方數(shù)百里，放牝馬其側(cè)，輒生駒，土人謂之龍種，故其國多善馬。”⑨西域的龍馬圖騰被傳入中原，豐富發(fā)展了中原的龍馬文化，中原的龍馬文化吸收了一部分西域的特點(diǎn)，并在史書中被記載下來。如南朝梁沈約作《宋書·符瑞志》云：“龍馬者，仁馬也，河水之精。高八尺五寸，長頸有翼，旁有垂毛。鳴聲九哀。騰黃者，神馬也。其色黃，王者德御四方則出?！雹膺@里描述的龍馬吸收了西域龍馬水中生活的特點(diǎn)。隨著文化交往的發(fā)展，一些具體的文化內(nèi)涵也發(fā)生了變化，比如這里提及的中原龍馬的出生即是如此，吸收了西域龍馬出生的故事情節(jié)，使龍馬這個(gè)名字更加名副其實(shí)，使人們一提到龍馬就會想到是龍和馬的后代，流傳久遠(yuǎn)。

隨著圖騰的日漸成熟，龍馬圖騰成為一種象征，神話色彩濃重的龍馬圖騰打開了人們心中豐富的想象。中原地區(qū)也有了關(guān)于龍馬的傳說。如清嘉慶《四川通志》卷十一載通江縣龍?zhí)叮骸跋鄠饔旋埑龃?，化馬躍石上，有跡?！保?1）地方通志對民間龍馬故事的記載，說明清朝時(shí)期人們對于龍馬圖騰的接受和認(rèn)可。這時(shí)候中原地區(qū)關(guān)于龍馬的傳說越來越多，龍馬圖騰已發(fā)展成熟，人們已經(jīng)將龍與馬看成一體，說明龍馬這一形象已深入人心，龍馬圖騰也被人民所接受，已經(jīng)發(fā)展成熟。

（二）龍馬圖騰的文化意義

馬乃六畜之首，是生活中重要的交通運(yùn)輸工具，而龍是高貴的神靈，龍與馬結(jié)合成一種生物，那么這兩種生物背后的文化意蘊(yùn)便也都集中在這一個(gè)新生物的身上，象征著祥瑞安康、高貴強(qiáng)大。龍馬圖騰作為一種文化符號流傳下來，它代表的是一種文化，一種歷史。

隨著圖騰時(shí)代的結(jié)束，龍馬便成了駿馬的代名詞。龍馬象征吉祥順利、威嚴(yán)勇武，有一種與生俱來的不羈與灑脫。龍馬精神就出自唐代李郢《上裴晉公》詩“四朝憂國鬢如絲，龍馬精神海鶴姿”，用來比喻奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。雖然現(xiàn)在圖騰崇拜已經(jīng)逐漸銷聲匿跡，但圖騰的象征意義永遠(yuǎn)是人們的精神支柱，激勵(lì)著一代又一代人不屈不撓地艱苦奮斗，努力創(chuàng)造更好的生存條件。

龍馬圖騰的發(fā)展體現(xiàn)了社會的變遷，它是精神傳承與社會發(fā)展共同合力的結(jié)果。為適應(yīng)不同的社會環(huán)境，龍馬圖騰的含義也在不斷地發(fā)生著變化，從最初的圖騰崇拜，到民族信仰，再到如今的美好愿望，不管怎樣變化，人們心中對龍馬圖騰的精神都抱有崇高的敬意。它承載著民族精神和民族記憶，是人們奮力向前的精神支柱。如今的龍馬圖騰是一種文化，是對中原和西域文化歷史的傳承，不管是西域人民還是中原人民都是中國人，西域龍馬圖騰也是中國文化的一部分，是中華兒女共同的智慧結(jié)晶。

注釋：

①[唐]玄奘撰，季羨林校注：《大唐西域記校注》（卷一·三十四國），中華書局，1985年版，第150頁。

②[唐]玄奘撰，季羨林校注：《大唐西域記校注》（卷十二·二十二國），中華書局，1985年版，第1024頁。

③[漢]許慎：《說文解字》，中華書局，1963年版，第245頁。

④[唐]玄奘撰，季羨林校注：《大唐西域記校注》（卷一·三十四國），中華書局，1985年版，第57頁。

⑤[先秦]楊天宇：《周禮譯注》（夏官司馬·廋人），上海古籍出版社，2004年版，第478頁。

⑥[先秦]慕平譯注：《尚書》（周書·顧命），中華書局，2009年版，第278頁。

⑦[先秦]方韜譯注：《山海經(jīng)》（卷三·上），中華書局，2009年版，第56頁。

⑧[先秦]方韜譯注：《山海經(jīng)》（卷三·下），中華書局，2009年版，第73頁。

⑨[唐]李延壽：《南史》（卷七十九，列傳第六十九），中華書局，1975年版，第1977頁。

⑩[南朝梁]沈約：《宋書》（卷二十八，符瑞志，志第十八），中華書局，1974年版，第802頁。

（11）黃權(quán)生，羅美潔：《西南馬桑樹神樹考》，民族藝術(shù)研究，2011年，第2期，第68頁。

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[9][唐]李延壽.南史，卷七十九，列傳第六十九[M].北京：中華書局，1975.

[10][南朝梁]沈約.宋書·符瑞志，卷二十八，志第十八[M].北京：中華書局1974.

[11]黃權(quán)生，羅美潔.西南馬桑樹神樹考[J].民族藝術(shù)研究，2011（02）.

★基金項(xiàng)目：本文系大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“絲綢之路南疆段古代文學(xué)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：2019096）；2019年度塔里木大學(xué)高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“《中國古代文學(xué)》過程考核模式構(gòu)建與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號：TDGJYB1949）；2019年度塔里木大學(xué)思政課程示范課題：《中國古代文學(xué)》（項(xiàng)目編號：2201029092）；塔里木大學(xué)“三全育人”綜合改革項(xiàng)目“胡楊精神視域下的中文系專業(yè)課程育人體系研究”；國家社科青年項(xiàng)目“敦煌寫本所見東西方文學(xué)交流研究”（項(xiàng)目編號：19CZW031）的階段性成果。

（作者簡介：趙玉芳，女，塔里木大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2018級，研究方向：中國古代文學(xué)；<通訊作者>屈玉麗，女，博士研究生，塔里木大學(xué)人文學(xué)院，副教授，研究方向：中國古代文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）