王美齡

摘? 要：在人們越來越重視文學(xué)內(nèi)涵時，文學(xué)鑒賞就顯得非常重要。在文學(xué)鑒賞過程中，“知人論世”是非常重要的方法，能夠幫助讀者更好的理解文學(xué)中所想要表達的情感，以一個全方面的姿態(tài)來幫助讀者正確認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：文學(xué)鑒賞;知人論世;作用

“知人論世”這個理念是由孟子所提出，其本意是想要表達“尚友”，但是還是能夠在文學(xué)鑒賞上發(fā)揮作用。在“知人論世”的知人就是對文學(xué)作品的作者思想、生活進行了解，這樣才能夠站在作者的角度來思考作品，體會文章中作者的情感。但是，“知人論世”也有著一定的問題，比如說如果文學(xué)含義和人自身的品行不一致，那么就無法保證文學(xué)鑒賞質(zhì)量。另外，還有一些人容易誤解作品自身所表達的含義，這些都會影響到文學(xué)鑒賞的質(zhì)量。本文就對“知人論世”對文學(xué)鑒賞的作用進行分析，為文學(xué)鑒賞提供相應(yīng)參考。

一、文學(xué)鑒賞中“知人論世”的作用

（一）有利于讓讀者認(rèn)識作者

對于生活來說，相同遭遇的人對于生活的感慨各不相應(yīng)，處理的方法也不相同。就以我國古代蘇軾和柳宗元來說，都有著遠大的志向，但是同樣在仕途上都遭受打擊。而這兩位詩人都利用山水來抒發(fā)自己的情感，想要在自然環(huán)境中找到發(fā)泄口，慰藉自己的心靈[1]。縱觀蘇軾和柳宗元的山水詩詞，《赤壁賦》和《永州八記》來看，蘇軾更想表達的是豁達、樂觀的情感，而柳宗元想要表達的是孤單、失落的情感。造成這種情況的主要原因就是因為兩位作者的家庭、社會、遭遇都有所不同。

從家庭方面來看，柳宗元的家庭并不美滿，自己并沒有留下子嗣，而且配偶很早就去世，沒有家人的柳宗元顯得格外凄涼。而蘇軾就有所不同，與妻子始終在一起，并且即使在落魄時還有弟弟等家人的陪伴，及時在仕途上受到打擊，有著家人的幫助，蘇軾并沒有過于悲傷。而從社會上來看，柳宗元是因為改革而導(dǎo)致，并且沒有朋友愿意幫助柳宗元，而蘇軾在政治上遭遇不幸時，卻有著朋友的幫助，并且不管是誰都沒有因為政治上的打擊而不尊重蘇軾[2]。所以，蘇軾的處境就要比柳宗元好很多，在心靈上有安慰。從個人性格方面來看，柳宗元名利心較強，雖然了解佛學(xué)，但是卻不能夠因為佛學(xué)放棄名利，這樣也就導(dǎo)致無法真正解脫自己。蘇軾懂得儒道佛三家思想，經(jīng)常將這三家思想融會貫通，以樂達的心態(tài)看待事情，對于政治的認(rèn)識也比較看開。因此，我們通過了解作者的背景然后再去品味作者的作品，就能夠更好地了解作品的真實含義。

（二）有利于讀者把握作品傳達的內(nèi)涵

文學(xué)作為一個時期的重要產(chǎn)物，能夠直接地反映出那個時代的內(nèi)涵。而通過對“知人論世”研究也能夠發(fā)現(xiàn)，“知人論世”對于人們有著一定的影響，讓人們在鑒賞古代詩歌時，能夠從作者的角度來思考問題，更好地了解作者想要表達的內(nèi)容，從這一方面也就能夠看出，“知人論世”能夠有利于讀者更好地把握作品想要傳達的內(nèi)容。而當(dāng)人們想要掌握作品內(nèi)涵時，就不能夠離開作者所在的那個時代，通過“知人論世”就能夠讓讀者更好地了解作品想要表達的含義。例如，著名詩人李白之所以在自己的詩歌中有大量贊美祖國山河的內(nèi)容，這是因為所在的唐朝極為興盛，唐朝的繁榮讓文人能夠更好地表達自己的人生態(tài)度[3]。因此，李白的詩歌就表達自己自豪、自信的想法，追求自己想要的人格品質(zhì)。李白生于盛世，所以并沒有經(jīng)歷過過多的苦難，這樣也就無法寫出居思維安的想法。相比之下，杜甫就顯得苦難的多，杜甫在當(dāng)時的那個時期經(jīng)歷“安史之亂”，親眼見證大唐由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時刻，所以在作品中常常能夠看出當(dāng)時百姓的悲慘生活，作品能夠更加顯現(xiàn)出濃重、悲涼的內(nèi)涵，比如“朱門酒肉臭、路有凍死骨”，真實反映出人們當(dāng)時的狀況。而且在這其中杜甫也強烈的表達出自己擔(dān)憂的思想，對于當(dāng)時的現(xiàn)狀表示可悲，是時代創(chuàng)造杜甫，而杜甫用自己的方法來表達這個時代。杜甫時期的親身經(jīng)歷讓杜甫想要實現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是卻不得志，只能夠?qū)⑶楦惺惆l(fā)在詩中。在唐朝這個歷史時期，不同的階段造成不同的人物，在繁盛時期出現(xiàn)詩仙李白，在凄慘階段出現(xiàn)詩圣杜甫，以作者時代為基礎(chǔ)進行考慮，就能夠更好地了解作品中想要表達的含義。而且從這樣的情況也就能夠看出，不同時期作者的感受各不相同，因此在詩中想要表達的含義也就各不相同。

（三）有助于還原真實的作者

對于這個世界來說，想要能夠真正了解作品，那么利用“知人論世”就可以獲得。例如，李清照的生活變化就直接改變自己作品的風(fēng)格。在早期李清照的作品能夠表達出自己生活的美滿、舒適，對于大自然的熱愛，在這個階段李清照并沒有經(jīng)歷過過多悲慘事情。而在李清照的后半期，因為國家衰敗、流離失所，導(dǎo)致李清照的想法也有所改變，其作品中大多都是孤寂、清苦的內(nèi)容，相比于之前有很大變化。通過周圍環(huán)境的變化，導(dǎo)致作品的內(nèi)容也有所變化?！爸苏撌馈钡姆椒ň湍軌驗樽x者展示出作者不同的性格，讓作者的形象更加鮮活。因為人們會隨著時間變化而不斷變化，所以不同時期的境遇所能夠創(chuàng)造出來的作品也就有所不同，通過“知人論世”有利于幫助我們展示出真實的作者形象。

二、文學(xué)鑒賞中“知人論世”中的問題

（一）人品和文品不一致

在正常情況下，作者的人品就代表著作品的文學(xué)作品，但是也有不一樣的情況。例如，潘岳在《閑居賦》中想要表達的是自己隱歸山林，不問世間一切事物，但是其實了解潘岳的生活就能夠發(fā)現(xiàn)，潘岳在創(chuàng)造完這個作品后，并沒有隱居，而是積極的在官場上表現(xiàn)自己，以此來提高自己的地位。也正是因為潘岳作品的問題，元好問就對潘岳提出疑問，其認(rèn)為如果自己作品都沒有表達自己的真實情感，那么很難能夠從作品中看出為人。在這過程中，如果讀者利用“知人論世”來對作品進行鑒賞，就很難看到真正的作品意義。所以，當(dāng)人品和文品不一致時，“知人論世”就很難發(fā)揮作用。

（二）曲解作品本意

在對文學(xué)作品進行鑒賞時，不能夠過度深入研究作品含義，這樣可能就會曲解本意。比如，“關(guān)關(guān)雎鳩。在河之洲”想要表達的是愛情理想，但是后續(xù)人們卻認(rèn)為這是贊美一個人的品德。又比如溫庭筠的《菩薩蠻》中主要是想表達自己寂寞、空虛的意思，但是卻被曲解成認(rèn)為這是愛國情懷，這是不符合文學(xué)作品想要表達的含義。溫庭筠本身只是一名文士，并沒有遠大抱負(fù)，怎么可能有著寫出具有強烈愛國情懷的作品。所以，如果過度解讀作品內(nèi)容，不僅無法真實的了解作品的含義，還會得出一些錯誤的結(jié)論。還有一些人在了解到“知人論世”存在的問題，便過渡向文本方面研究，這和我國的“知人論世”方法正好相反，將所有精力都用到對作品形式上的研究，也就存在著一些問題。

結(jié)語：

總而言之，在文學(xué)鑒賞中“知人論世”是較為重要的一部分，但是在這其中人們也不能夠過度的從“知人”方面研究，也不能過度的討論“論世”，只有全方面的了解作者本人，并且能夠從作者所處的時代來進行思考，這樣才能夠更加全面的了解文學(xué)作品。而且對于“知人論世”來說，只是文學(xué)鑒賞中的基礎(chǔ)，只有在這基礎(chǔ)上，才能夠更好地利用其它文學(xué)鑒賞方法，真正的獲取到文學(xué)作品想要表達的內(nèi)涵，體驗到文學(xué)作品中的美。

參考文獻：

[1]王江紅.“知人論世”：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本土化研究的方法與路徑[J].理論月刊，2019（09）：86-93.

[2]張丁予. “知人論世”法在中學(xué)古詩文教學(xué)中的運用研究[D].黔南民族師范學(xué)院，2019.

[3]李亞靜.論中國古代文學(xué)教學(xué)賞評方法——“知人論世”與“以意逆志”[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2018（06）：186-188.