【摘 要】 魯迅和日本白樺派代表作家有島武郎處于同一時(shí)代，并且魯迅早期在翻譯有島的文學(xué)作品的過程中受到其思想的諸多影響這一點(diǎn)在魯迅的文學(xué)作品之中也有所體現(xiàn)。但是，魯迅的文學(xué)追求比有島武郎的更富有深刻內(nèi)涵，其筆下的文學(xué)作品以及其刻畫的文學(xué)人物形象更具有代表社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義與力量。也可以說魯迅在吸收了白樺派文學(xué)之后對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步的超越與發(fā)展，這也是魯迅與有島的文學(xué)歸宿最終走向兩條完全相反的道路的重要原因之一，對(duì)于兩人的文學(xué)創(chuàng)作觀念的異同進(jìn)行分析研究可以幫助當(dāng)今學(xué)者更好的了解“五四時(shí)期”對(duì)于中國文人的磨煉與激勵(lì)。

【關(guān)鍵詞】 魯迅 有島武郎 創(chuàng)作觀念 “五四運(yùn)動(dòng)” 異同點(diǎn)

魯迅早年于1902年至1909年留學(xué)日本的這段時(shí)期，其思想發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，比如對(duì)于國家與個(gè)人關(guān)系的認(rèn)識(shí)以及棄醫(yī)從文的抉擇。特別是“幻燈事件”這一經(jīng)歷，使他深刻領(lǐng)悟到中國落后的根本原因是在于人們的思想，只有文學(xué)才能拯救人們麻木不仁的靈魂，因此，毅然走向了文學(xué)的道路。竹內(nèi)好先生曾在《魯迅與日本文學(xué)》一書中提及到：“魯迅所引進(jìn)的是日本文學(xué)的支流，主要的是有島武郎和廚川白村。”這句話更足以證明魯迅對(duì)有島作品的賞識(shí)。此外，魯迅還漢譯了有島武郎的《與幼小者》、《阿未之死》等小說及著作，說明魯迅對(duì)有島的諸多文學(xué)作品非常熟悉，甚至可能還受到了有島創(chuàng)作思想與觀念的一定影響。本文將通過對(duì)魯迅與有島武郎的生平經(jīng)歷和文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作觀念的異同點(diǎn)進(jìn)行比較，嘗試探討日本白樺派文學(xué)對(duì)中國五四新文學(xué)的促進(jìn)作用以及五四新文學(xué)的后續(xù)超越與發(fā)展。

一、魯迅與有島文學(xué)經(jīng)歷的相似之處

魯迅與其弟周作人曾合譯了《現(xiàn)代日本短片小說集》，雖然魯迅不像其弟弟一樣專門對(duì)日本文學(xué)、日本文化投入了滿腔熱情進(jìn)行鉆研，成為了研究日本的專家。但魯迅一生所追求的向封建舊文化宣戰(zhàn)、不斷與壓迫民眾的舊思想舊文化作斗爭的民主精神與同樣具有濃厚的人道主義和自由主義色彩的白樺派文學(xué)不謀而合，冥冥之中形成了一條連接雙方的“線”，由于這條“線”的作用使得白樺派文學(xué)家們對(duì)魯迅產(chǎn)生了一種無形的吸引力，他既看重他們的創(chuàng)作，又十分看重他們的社會(huì)主義思想和文藝思想。其中，白樺派的代表人物有島武郎被魯迅界定為資產(chǎn)階級(jí)作家中的一個(gè)覺醒者。

有島武郎于1878年出生于日本的一個(gè)大藏省官僚家庭（封建武士家庭），早年曾在札幌農(nóng)校就學(xué)，1903年到美國留學(xué)，歸國后任教札幌農(nóng)業(yè)大學(xué)，1916年因生父及妻子之死的震撼，正式加入筆耕行列，陸續(xù)發(fā)表了《一個(gè)女人》、《該隱的后裔》等不朽杰作。魯迅先生的經(jīng)歷與有島武郎大致相似且兩人處于同一時(shí)代，魯迅于1881年出生于一個(gè)封建地主家庭，早年學(xué)醫(yī)，曾留學(xué)日木，后棄醫(yī)從文，這也是二者早期文學(xué)思想十分相近的一個(gè)重要原因。特別值得一提的是，魯迅談及有島武郎的創(chuàng)作態(tài)度和要求時(shí)，認(rèn)為有島在其《四件事》中已有說明，即“因?yàn)榧拍?，所以?chuàng)作”，“因?yàn)閻壑?，所以?chuàng)作”，“因?yàn)橛麗郏詣?chuàng)作”，“因?yàn)橛薏咦约旱纳睿詣?chuàng)作”。這既是有島的創(chuàng)作觀念的體現(xiàn)，同時(shí)也反映了魯迅早期的文學(xué)思想動(dòng)向，其中，“因?yàn)榧拍詣?chuàng)作”這一創(chuàng)作態(tài)度，很好地反映了兩人在選擇走向文學(xué)道路的相通之處。

青年的有島武郎曾在北海道受到新渡戶稻造和內(nèi)村鑒三的影響加入了札幌獨(dú)立教會(huì)，成為一名虔誠的基督教信徒。但是他越壓抑自己的性欲力求過著如上帝一般純潔神圣的生活，就越為這種拼命壓抑自己內(nèi)心真實(shí)情感的行為所感到苦悶。他自己也曾說過：“背負(fù)著性的要求與生的懷疑的沉重的包袱”，這種“圣經(jīng)與性欲”的二元對(duì)立與沖突使其不知道該如何去調(diào)和自身內(nèi)心熾熱的情感，因而感到苦惱，這種苦惱所催生的寂寞使有島的基督教信仰發(fā)生了動(dòng)搖，他開始廣泛閱讀大量的文學(xué)書籍，希望通過對(duì)文學(xué)藝術(shù)的汲取與沉迷，以此來宣泄其內(nèi)心的寂寥與痛苦，為日后開啟藝術(shù)創(chuàng)作生涯奠定了文學(xué)根基。

魯迅的寂寞主要是在于青年時(shí)期有著滿腔愛國熱情立志報(bào)國，希望能把廣大人民從被剝削被壓迫的奴隸境地中解放出來，過上自由幸福的生活，但他的夢(mèng)想在當(dāng)時(shí)正處于灰暗封建的舊中國社會(huì)中遭遇了無情的打擊和破滅。他親眼目睹了辛亥革命的失敗，廣大人民仍然過著非人的苦難生活，這使他有相當(dāng)長的一段時(shí)間在苦惱、寂寞中聊以度日。不過，魯迅在對(duì)于自己的這段經(jīng)歷的敘述中談到：“我卻又懷疑于自己的失望，因?yàn)槲宜娺^的人們，事件，是很有限的，這想頭，就給了我提筆的力量 ?！币虼?，兩人都選擇了用藝術(shù)創(chuàng)作來驅(qū)除寂寞所帶來的苦惱。

由于魯迅和有島武郎最終都選擇成為堅(jiān)定的文學(xué)者的淵源，都有不滿當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)，祈求能從當(dāng)前不滿意的困境之中脫離出來，獲得新的選擇的因素，且都表達(dá)了一定的反抗意識(shí)，這使得這兩位文學(xué)家的文學(xué)作品更加關(guān)注社會(huì)生活，常常表達(dá)了對(duì)身邊弱者的體諒、關(guān)懷與理解之心。他們運(yùn)用筆耕的力量發(fā)出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，吶喊著人性之中最本真的一面。

二、魯迅文學(xué)在五四時(shí)期的超越發(fā)展

魯迅在譯介日本白樺派文學(xué)的過程中，受到了其提倡人的個(gè)性、追求自由解放的思想的諸多影響，不斷堅(jiān)定自身的革命文學(xué)立場，追求“立人”思想，更關(guān)注人的精神，五四文壇擇取日本文學(xué)的著眼點(diǎn)也在“人”上面。

1919年5月4日在北京爆發(fā)了一場以青年學(xué)生為主，廣大群眾、市民、工商人士等階層共同參與的，通過示威游行、請(qǐng)?jiān)?、罷工、暴力對(duì)抗政府等多種形式進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，也是中國人民徹底的反對(duì)帝國主義、封建主義的愛國運(yùn)動(dòng)，又稱“五四運(yùn)動(dòng)”。魯迅先生雖然沒有親身參與“五四運(yùn)動(dòng)”，但他的文章無疑對(duì)當(dāng)時(shí)的青年學(xué)生產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)這次運(yùn)動(dòng)起到了先鋒的推動(dòng)作用。這場運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果是成功的，打開了中國新民主主義的大門，中國無產(chǎn)階級(jí)開始登上政治舞臺(tái)，馬克思主義在中國得到了廣泛傳播。雖然說魯迅對(duì)于這場運(yùn)動(dòng)起到的是先導(dǎo)和啟蒙的作用，但是這場運(yùn)動(dòng)所獲得的豐碩成果其實(shí)也給予了他莫大的信心與支持，讓他更深刻認(rèn)識(shí)到人民群眾在革命中所發(fā)揮的重要力量，想把革命的文學(xué)進(jìn)行下去就不能忽視或脫離群眾階級(jí)。雖然在“五四”以后的中國先進(jìn)知識(shí)分子之中，魯迅逐漸接受馬克思主義的過程是比較緩慢的，但由于具有先前取得成功的經(jīng)驗(yàn)使得他在認(rèn)定馬克思主義是真正科學(xué)的世界觀之后，他便成為這種世界觀的堅(jiān)定不移的信奉者，并且比許多人更有成效地把這個(gè)世界觀應(yīng)用到他的革命實(shí)踐當(dāng)中去。自從接受了馬克思主義思想成為共產(chǎn)主義者之后，短短的十年時(shí)間，他在中國文化藝術(shù)領(lǐng)域里的光輝的業(yè)績，證實(shí)了他是中國在這個(gè)領(lǐng)域里堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)思想的最偉大、最杰出的代表人物。

反觀有島氏，他認(rèn)為工人運(yùn)動(dòng)的高漲，勞工階級(jí)的覺悟與先進(jìn)的知識(shí)分子的引導(dǎo)是無緣的。這樣，他就切斷了先進(jìn)的知識(shí)分子與工人階級(jí)相結(jié)合的聯(lián)系，人為地把自己始終排斥在勞工運(yùn)動(dòng)之外，對(duì)自己的前途只能是感到絕望和虛無。雖然魯迅曾受到過有島思想觀念的影響，他曾說：“ 現(xiàn)在的文學(xué)家是讀書人，如果工人農(nóng)民不解放，工人 農(nóng)民的思想，仍然是讀書人的思想，必須工人農(nóng)民得到真正的解放，然后才有真正的平民文學(xué)?！钡?，魯迅在中國無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中很快克服了這種形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)，相信知識(shí)分子是能夠?qū)懗龃砉まr(nóng)解放的“平民文學(xué)”的，從而把先進(jìn)知識(shí)分子作為無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的一員，歸于工人階級(jí)的范疇，這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，正是魯迅超越有島的關(guān)鍵。

魯迅在五四時(shí)期其創(chuàng)作觀念不斷得到發(fā)展與深化，使他不僅僅像有島那樣，用創(chuàng)作來改造“舊我”，渴求新我，而是試圖用創(chuàng)作來改造形成“舊我”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，相比之下魯迅文學(xué)更具有革命的精神，著眼點(diǎn)更關(guān)注全局，更具有旺盛的生命力。正是這種強(qiáng)大的生命力猶如一把無形的“保護(hù)傘”，使魯迅的文學(xué)作品在黑暗的封建環(huán)境中仍然能夠煥發(fā)出別樣的光輝，指引著時(shí)代青年的方向，共同向光明美好的未來前行。

三、魯迅與有島武郎的文學(xué)歸宿

有島與魯迅的創(chuàng)作態(tài)度和要求的形成都是時(shí)代的產(chǎn)物，因此兩人作品中不乏有許多異曲同工之妙。例如，魯迅的《傷逝》與有島武郎的代表作《一個(gè)女人》，都表達(dá)了現(xiàn)代女性反抗封建勢力，追求個(gè)性解放的女性觀;有島在其小說《與幼小者》中表達(dá)了“幼者本位”的思想，他寫道：“幼小者呵，將不幸而又幸福的你們的父母的祝福帶在胸中，上人世的行旅去。前途是遼遠(yuǎn)的，而且也昏暗。但是不要怕。在無畏者的面前就有路 ?！濒斞傅倪M(jìn)化論思想也是基于對(duì)孩子（青少年）的愛 ，在其雜文中表達(dá)對(duì)孩子的摯愛，向束縛人性的社會(huì)發(fā)出呼喊：“救救孩子！”。確實(shí)，日本白樺派的人道主義是中國現(xiàn)代人道主義文學(xué)思潮的主要來源之一，但是，我們也不能忽視白樺派作家思想與創(chuàng)作的階段性、多面性和矛盾性，籠統(tǒng)地談魯迅等中國文人受到他們的影響，這樣可能會(huì)對(duì)我們系統(tǒng)、科學(xué)地分析中國現(xiàn)代文學(xué)中的人道主義的特質(zhì)造成一定的阻礙。

文學(xué)可以說是表達(dá)作家思想的工具，魯迅在翻譯有島的作品時(shí)也是如此，他其實(shí)是有選擇的去進(jìn)行漢譯，主要是翻譯了自己認(rèn)可并且表達(dá)了自身觀念的部分。在翻譯被稱作是最能體現(xiàn)有島創(chuàng)作觀念的經(jīng)典之作——《愛不惜奪》之時(shí)，魯迅卻只翻譯了“余錄”部分《生藝術(shù)的胎》，而對(duì)其正文部分既不翻譯也不做任何評(píng)論。實(shí)際上，《愛不惜奪》的核心思想是“愛不是給予的本能，愛是一種強(qiáng)烈的掠奪力 量 ”，“愛是自我獵取，是不惜搶奪的東西 ”，表達(dá)了以自我為中心，以本能為動(dòng)力的掠奪之愛的強(qiáng)烈主張，這其實(shí)與魯迅所提倡的無私的、具有犧牲精神的奉獻(xiàn)之愛可以說是兩個(gè)極端。在《愛不惜奪》中，有島武郎還把人的生活分為“習(xí)性的生活”、“理智的生活”、“本能的生活”三個(gè)階段，并認(rèn)為只有“本能的生活”才是最理想、最極致的一元的生活，這樣的主張與魯迅的思想更是云泥之別，不僅如此，有島武郎還把“本能”進(jìn)一步解釋為肉欲的本能。雖然有島試圖通過創(chuàng)作尋求解脫困境的出路，表達(dá)了對(duì)周遭的不滿且富有一定的反抗舊社會(huì)的先進(jìn)性，但是他的創(chuàng)作追求卻始終局限在了一種對(duì)自我的救贖，一種人性本能的解放，其思想的狹隘性與矛盾性導(dǎo)致創(chuàng)作源泉的枯竭使他繼續(xù)在無盡的苦悶中掙扎彷徨，最終與自己的情人在輕井澤的別墅雙雙自縊，從此一顆文學(xué)巨星無奈地隕落。

相反，魯迅自覺地獻(xiàn)身人民解放事業(yè)，為人民而呼喊戰(zhàn)斗，特別是“五四”以后出現(xiàn)的日益激烈的社會(huì)政治斗爭，不斷地加深了魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識(shí)。1926年的北京“三一八”事件和“五卅”慘案的后續(xù)經(jīng)過，使魯迅更加清楚地認(rèn)識(shí)到處于不同的社會(huì)地位以及社會(huì)階級(jí)的人對(duì)于同一件事情的性質(zhì)的認(rèn)定不盡相同，人們常常以保全自己的利益為出發(fā)點(diǎn)去進(jìn)行問題的解讀。經(jīng)歷了一系列的思想政治斗爭，魯迅的革命戰(zhàn)斗精神和唯物主義思想得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，使他逐漸成長為一名無產(chǎn)階級(jí)最可靠的戰(zhàn)友和最可靠的同盟者。他清醒地認(rèn)識(shí)到革命的曲折性與前進(jìn)性，堅(jiān)定地承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)的根本合理性。這是一位徹底地反封建的民主主義思想家才能達(dá)到的覺悟，正是這樣的政治覺悟才能支撐著魯迅的文學(xué)生涯在堅(jiān)持真理、探求真理的道路上越走越遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

白樺派的人道主義文學(xué)思潮給中國新文學(xué)帶來了不容小覷的積極影響，但是通過魯迅與有島武郎的創(chuàng)作觀念與文學(xué)思想的對(duì)比以及兩人最終的文學(xué)歸宿的分析，我們可以科學(xué)地、客觀地認(rèn)識(shí)到日本白樺派文學(xué)的復(fù)雜的，也可以說是消極的一面，一個(gè)是以自我為中心的利己主義所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，一個(gè)便是超階級(jí)構(gòu)想的虛幻性。白樺學(xué)者們所尊崇與信奉的文學(xué)道路歸根結(jié)底可以稱之為“精英文學(xué)”，這種脫離群眾忽視群眾的力量，把知識(shí)人的文化與大眾的文化相割裂開來的文學(xué)思想最終只能走向沒落與衰敗，而魯迅的“群眾文學(xué)”思想代表著廣大人民的利益，得到了大眾的支持與擁護(hù)，隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變遷，越發(fā)的堅(jiān)定與旺盛。

最后以魯迅在《故鄉(xiāng)》中的話語來表達(dá)其作為極具革命精神與感召力的作家、思想家所富有的堅(jiān)定信念——希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路;其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也變成了路。

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作者簡介：邱可悅（1996—）女，苗族，籍貫：云南（昆明），學(xué)歷：2018級(jí)在讀碩士研究生，單位：四川外國語大學(xué)，研究方向：日本文化