胡萬麗

摘 要：舞蹈《相和歌》是孫穎先生對漢代盤鼓舞的復(fù)現(xiàn)作品，盤鼓舞作為中國古代舞蹈發(fā)展中的重要組成部分，它是以盤或鼓或盤鼓并用作為舞蹈道具的俗樂舞，它的發(fā)展與當(dāng)時的政治經(jīng)濟、文化思想、社會生活息息相關(guān)。文章從當(dāng)代復(fù)現(xiàn)作品《相和歌》出發(fā)，探索漢代盤鼓舞中蘊含的文化之美與意象之美。

關(guān)鍵詞：盤鼓舞;意蘊;復(fù)現(xiàn)

舞蹈《相和歌》是孫穎老師編排舞劇《銅雀伎》中的女子群舞部分，由二十位輕紗羅裙的少女踏鼓而舞，舞姿曲折多彎，身姿輕巧。舞蹈編創(chuàng)者從漢畫像、舞俑的形象，和漢代詩詞歌賦遺存的歷史文獻資料獲取靈感，對漢代盤鼓舞進行大膽的藝術(shù)想象和舞蹈創(chuàng)作，試圖展現(xiàn)漢代盤鼓舞的藝術(shù)表現(xiàn)形式。從舞蹈《相和歌》呈現(xiàn)的風(fēng)格形態(tài)上看，其兩大特點十分顯著。一是舞者踏鼓而舞，利用腳的舞步動作奏出鼓聲，并帶有強烈的節(jié)奏感;二是群舞場面宏大，帶有明顯的漢代欣欣向榮的樂舞風(fēng)格與先秦樂舞的遺風(fēng)。

一、漢代盤鼓舞的歷史背景

在中國三千多年的舞蹈發(fā)展史上，漢、唐兩代是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的兩座高峰，這與當(dāng)時的歷史環(huán)境有很大的關(guān)聯(lián)，漢、唐兩代國家昌盛、經(jīng)濟繁榮，是有利于中國文化藝術(shù)得以大發(fā)展、大前進的時代。先秦時期的政治經(jīng)濟文化已有初步的發(fā)展，思想流派多元，百家爭鳴。在秦始皇統(tǒng)一大業(yè)的過程中，各國的優(yōu)秀的文明成果也匯聚在秦宮，在秦始皇統(tǒng)一貨幣、文字、度量衡等的同時，多姿多彩的七國樂舞文化及其他表演藝術(shù)也都匯聚秦宮，使得樂舞藝術(shù)的發(fā)展得到相互交流融合，也深刻地影響了漢代樂舞的發(fā)展。直到農(nóng)民起義，顯赫而又短暫的秦王朝滅亡，漢王朝取而代之，漢代統(tǒng)治者，采取了休生養(yǎng)息的政策，使得漢代的經(jīng)濟文化藝術(shù)得到大發(fā)展，這也使得舞蹈藝術(shù)得以繁榮發(fā)展，它表現(xiàn)在舞蹈活動興盛繁榮，樂舞百戲等表演藝術(shù)水平大幅度提高，并且出現(xiàn)了一些優(yōu)秀的舞蹈作品和舞人。由于經(jīng)濟文化的不斷交流，西域樂舞的雜技幻術(shù)和邊疆少數(shù)民族舞蹈傳入中原，與中原文化相互碰撞，相互融合，樂府收集民間樂舞也對漢代樂舞藝術(shù)取得巨大成就起到了重要作用。因此，漢代的舞蹈藝術(shù)能有一個相對安穩(wěn)、和平并且開放的發(fā)展環(huán)境，才得以有新的突破和提高。

二、盤鼓舞簡述

盤鼓舞是漢代民間興盛的舞蹈表演形式，它是將盤或鼓或盤鼓皆有放置于地面作為舞蹈道具，舞人在盤、鼓之上或者圍繞盤、鼓進行表演的舞蹈。據(jù)漢畫像石（磚）和歷史文獻中的描述，這種舞蹈以使用七盤為多，所以又稱七盤舞。從漢畫像石（磚）、壁畫上看，舞具的使用靈活多樣，沒有準(zhǔn)確的布局規(guī)定，擺放較為自由，一般分為三種情況出現(xiàn)：一是有盤無鼓，這種情況極少;二是有鼓無盤，多至五鼓，少則一鼓;三是鼓、盤并有。鼓或盤的數(shù)量、陳放的位置無統(tǒng)一的格式，可以根據(jù)舞蹈動作的要求靈活掌握，要求舞人必須既要演唱又要舞蹈，用足蹈擊鼓面。舞者的服飾多繼承先秦時期傳統(tǒng)的袖舞服飾，細長的束腰，飄逸的裙擺，揚抑有序的長袖。盤鼓舞的起源已不可考究。從查閱的資料看，有學(xué)者推測是由楚國的飼神樂舞里發(fā)展演變而來。楚國的飼神樂舞以用鼓為主要特點?！冻o·九歌》王逸注：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神?！鼻摹毒鸥琛吩诿枋鲲暽駱肺钑r也多有提到。而漢代的樂舞發(fā)展受楚文化影響深遠，漢代的民間祀神也繼承楚的傳統(tǒng)，有《漢書·郊祀志》：“民間祀有鼓舞樂?！币嘤小稘摲蛘摗じ〕奁罚骸敖穸嗖恍拗叙?，休其蠶織，而起學(xué)巫祝，鼓舞事神?！薄逗鬂h書·劉盆子傳》也有談到赤眉軍中常有齊巫鼓舞祠城陽景王的事情。祠神樂舞發(fā)展演變?yōu)闈h代著名的盤鼓舞是有很大可能性的，并且在文獻研究上也有可考證之處。張衡的《南都賦》曰：“結(jié)九秋之增傷，怨西荊之折盤?！碧迫死钌谱⑨屧唬骸拔髑G即楚舞也，折盤，舞貌，張衡有《七盤舞賦》，咸以折盤為七盤也?！睋?jù)此可推斷，漢代盛行的的盤鼓舞（又稱為七盤舞）是楚舞的遺存。

三、盤鼓舞之意蘊

舞蹈與詩歌一樣，是富有感情的藝術(shù)，它們都是作者對生活的觀察和對藝術(shù)的敏感，從生活中提煉出生動的形象、濃厚的氣氛、深刻的寓意來進行藝術(shù)形象的創(chuàng)作。盤鼓舞就是從生活中提煉出來的舞蹈藝術(shù)，是技與藝的結(jié)合，也是這個時代舞蹈藝術(shù)發(fā)展突破性一步，在技巧出新、情感表達等方面彰顯了它的思想內(nèi)涵以及生活哲理。筆者從查閱的漢畫像、壁畫中，結(jié)合當(dāng)時的時代背景與社會思潮，以及古代詩人對盤鼓舞的描述，探尋盤鼓舞的意蘊之美。

（一）盤鼓舞蘊含的儒家“禮”學(xué)之美

“禮”，是儒家思想體系的核心價值觀之一，是人類社會相互往來的重要規(guī)則，在中國古代思想中就占有重要地位。漢代獨尊儒家，儒家重禮、尚禮、倡禮，社會文化生活重視“禮”學(xué)的傳播與教育，它是人們?nèi)粘＝煌男袨橐?guī)范，影響著人們生活的方方面面。舞蹈作為人們重要的文化娛樂活動，一定是在“禮”的范疇之內(nèi)。董仲舒提出：“禮樂教化之功”“深入教化于民”的音樂美學(xué)思想，說明音樂可以教化于人，用其特殊的藝術(shù)功能感化人民，舞蹈與音樂的關(guān)系緊密而又特殊，它們是相鄰藝術(shù)，音樂是聽覺的藝術(shù)，舞蹈是視角的藝術(shù)，音樂傳達到人們的耳朵中從而影響人們的思想，舞蹈便是直接進入人的眼睛感化人們的思想。在漢代有“禮樂治國、禮樂教化”，舞蹈當(dāng)然也應(yīng)具備這樣的功能，才會被大眾所接受、認(rèn)同和喜愛。如在山東嘉祥出土的漢畫像石上的兩個男舞者，舞于三鼓之上，左邊舞者左腳踏于鼓上，右腿大幅度向空中騰躍，作大弓箭步并甩袖回身，右舞者則倒立于兩鼓之上，腿部彎曲，頭看前方，兩舞者一正一反，一個向上一個向下，莊重而又詼諧，近可助興于高朋，遠可恭迎與車騎賓客，是所謂的“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這是盤鼓舞傳遞的待客之禮，一種待人接物的方式。漢代的盤鼓舞受到儒家文化思想的深刻影響，“禮”學(xué)文化是儒家思想的重要部分之一，為此盛行于漢代的盤鼓舞也蘊含著“禮”學(xué)之美。

（二）神仙觀念在盤鼓舞中的體現(xiàn)

在漢代存在多個思想體系，主流是儒家，但道家的神仙觀也影響到儒家思想體系的發(fā)展?！疤烊烁袘?yīng)”是新儒學(xué)的核心思想，其要旨是“天帝”有意識地創(chuàng)造了人，有意識地生下了帝王來統(tǒng)治萬民，并立下統(tǒng)治的“秩序”。在漢代流行的思想體系中，存在有天、地、人、神共存的社會思潮，他們的思想中有兩個世界，一個是現(xiàn)實的生存世界，一個是死后未知的神秘世界，在他們的心目中，那個未知的神秘世界是美好的、幸福的，沒有饑餓沒有病痛沒有苦惱，如同神仙世界般，他們對那個世界充滿了想象與向往，他們癡迷地幻想著那個美好世界，并對那個世界進行膜拜。漢代的思想也正是被這種神秘的思維方式滋養(yǎng)著，才能散發(fā)出勃勃的生命力。

如上所說，漢代神仙觀念盛行，漢代人向往神仙世界，他們想象的神仙世界沒有饑餓也沒有病痛。這種思想影響了舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，其中盤鼓舞便是典型的代表之一。許多學(xué)者認(rèn)為盤鼓舞的盤與鼓代表了日與月，或者星辰，盤、鼓的數(shù)量沒有規(guī)定要求，布局也經(jīng)常不同，除了腳下道具外，便是手執(zhí)道具，多為長袖。女舞者多頭梳高髻，衣服胸前交領(lǐng)，裹細腰，下身為喇叭形長褲外搭短裙，或只著喇叭形長裙，衣袖衣帶向后飄拂，雙手舞袖，以求飛天之感，這不僅是外像的延伸，更是心中之情的拓展。男舞者也如此，只是發(fā)髻改為高冠飄櫻，動作更為硬朗有力。在七盤一鼓或兩鼓之間飛躍舞動，七盤象征的是北斗七星，兩鼓分別象征著日與月，那么盤與鼓之間的回旋舞動象征著在廣闊無垠的天際間翱翔。漢代的編舞者在外在的服飾造型上追求飄逸清新之感，在漢畫像石（磚）看到的舞姿形態(tài)中，有很多騰空之式，舞者飛舞著長袖，追求一種輕盈之美，好似飛天。也有剛強有力的一面，柔中帶剛，剛中有柔，在盤鼓上舞姿形態(tài)如同仙子一般。從漢代盤鼓舞的舞者舞具、舞蹈服飾及發(fā)髻的象征意義上，都可以看出漢代人民對神仙世界的向往，渴望更接近這種虛無縹緲的美。

（三）盤鼓舞之意象

意象，是指客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡單地說，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。盤鼓舞的舞蹈形態(tài)中的“意”是意味深長的，“象”便是舞人身體的具體表達，展示的舞姿形態(tài)。盤鼓舞舞人利用這一舞蹈表演形式來抒發(fā)自己的情感，與觀眾達到情感上的共鳴。

由于“百戲”的影響，展示技巧也成為了盤鼓舞的表達方式之一。盤鼓舞舞者既要在盤鼓上完成難度很大的技巧動作，又要借其宣泄情感，在漢畫像石（磚）看到了許多下腰、倒立等雜技動作，他們不僅要在盤鼓上起舞，還要打擊出鼓樂，因此，也被稱為“雜技舞蹈”。技與藝的結(jié)合，充分彰顯出生命的活力，技藝的創(chuàng)新加上優(yōu)美的舞蹈動作，形成鮮明的風(fēng)格特點。山東濟寧市喻屯鎮(zhèn)出土的漢畫像石上有這樣的雜技舞人的情形，第一行為十位樂人，第二行是十位雜技舞人，左起三人在表演盤鼓舞，在鼓上倒立、虎跳，其余雜技舞人也在做著其他雜技表演，伎人個個聚精會神，場面十分生動有趣，這種技藝結(jié)合、技藝并重的獨特點，充滿活力，仿佛是脈搏的跳動，有力而富有生機。盤鼓舞舞人做著各種大幅度的舞姿動作，舞姿變換快，時而端莊典雅時而驚鴻起舞，彰顯了盤鼓舞厚重的氣勢、內(nèi)在的張力、古樸的柔美。盤鼓舞這一種獨特的表演形式，帶來強烈的活力，從出現(xiàn)到盛行于漢代，逐漸成為漢代的代表舞蹈之一，凸顯出漢代樂舞藝術(shù)活躍明朗、欣欣向榮的特色，彰顯漢代的時代精神與人文氣息，是漢代人民活躍思維的體現(xiàn)及樂觀精神的表達，是漢代人民展現(xiàn)生命活力的一種表達方式。

四、盤鼓舞的當(dāng)代復(fù)現(xiàn)

雖然盤鼓舞盎然的生命力只延續(xù)了一百多年，由于各種原因在魏晉之后就逐漸衰亡了，但它作為中國古代舞蹈的重要組成部分，是不可缺少的。盤鼓舞蘊含著漢代人民對美好生活的追求，在技與藝的巧妙結(jié)合中彰顯其內(nèi)在精神，所蘊含的深刻的人文精神與獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式給古代舞蹈帶來了磅礴的生命力。無論時代如何變遷，盤鼓舞都具有毋庸置疑的研究價值。我們現(xiàn)在已不可能去重現(xiàn)當(dāng)時的盤鼓舞，也沒有任何關(guān)于漢代盤鼓舞的舞蹈作品流傳至今，孫穎先生創(chuàng)作的盤鼓舞都是依據(jù)發(fā)現(xiàn)的漢畫像石（磚）、壁畫、舞俑等圖像資料，以及相關(guān)的史料記載，在圖像中、文字中去揣摩古時人們的思想，所想表達的深刻意義，從中提煉出舞蹈的體態(tài)特征、風(fēng)格性，并加以我們的想象與創(chuàng)造，以求得舞蹈的形態(tài)特征、整體風(fēng)貌上的“神”似。復(fù)現(xiàn)過程中，我們既不能脫離于古代歷史文化，又要立足于當(dāng)代的審美，對歷史展開思考、發(fā)現(xiàn)與審視，我們追求它的時代精神和文化內(nèi)涵，將其靈魂與生命在舞蹈作品創(chuàng)作中傳承。《相和歌》是孫穎先生依據(jù)史料遺存進行研究和創(chuàng)作的作品，舞蹈的整體風(fēng)格也讓人感受到了漢代的人文氣息，漢風(fēng)濃郁，彰顯了漢代盤鼓舞的鮮明特色和深刻內(nèi)涵，是一個值得我們學(xué)習(xí)和思考的重要范例。

五、結(jié)語

在漢代大一統(tǒng)的環(huán)境下，繁榮的經(jīng)濟和開放的文化思想為舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作提供了很大的空間，舞蹈藝術(shù)是多么富有生命力，百戲技藝得到迅速發(fā)展，也影響了盤鼓舞的表演方式，漢代樂舞不僅繼承前代的樂舞傳統(tǒng)，又有突破創(chuàng)新，深入發(fā)展。其中蘊含的“禮”學(xué)思想教化了群眾，技與藝的結(jié)合，讓生命跳動出精彩的篇章，彰顯了漢代活躍的人文思想，人們對神仙世界的向往，對日月星辰的追求，表現(xiàn)在盤鼓舞的舞姿上，這樣的浪漫情操豈能不讓人為之心動。盤鼓舞對中國古代藝術(shù)具有重要意義，現(xiàn)代中國舞蹈藝術(shù)也正是在繼承古代的優(yōu)良品質(zhì)精神的基礎(chǔ)上進行發(fā)展和創(chuàng)作，對于漢代盤鼓舞的研究，對中國現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展有很多的啟示，促進現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)進步與繁榮。

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