摘要：呂祖謙是南宋著名理學(xué)家，《東萊左氏博議》是他通過整理《左傳》闡發(fā)義理之說的著作，有大量與社會控制思想相關(guān)的論述。呂祖謙社會控制思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是“理一心”同本的宇宙本體論、反視內(nèi)觀—認(rèn)識論，其內(nèi)在社會控制思想包括以心御氣、以禮防欲、無間則仁，社會外在控制思想包括守嫡庶長幼之分、稱物平施，本質(zhì)是為南宋專制皇權(quán)實(shí)施愚民統(tǒng)治服務(wù)。

關(guān)鍵詞：呂祖謙;社會控制;理心同體;反視內(nèi)觀

中圖分類號：K245

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：CN 61-1487-（2020）05-0132-03

呂祖謙（公元1137-公元1181），南宋著名理學(xué)家、文學(xué)家，字伯恭，人稱東萊先生，婺州（今浙江金華）人，創(chuàng)建了浙東婺學(xué)，與張械、朱熹被當(dāng)時(shí)的人稱為東南三賢。呂祖謙學(xué)問深厚，主要是以其家學(xué)為主，遍采朱熹、陸九淵和陳亮的學(xué)說之長，復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤色之，其學(xué)說思想在當(dāng)時(shí)的思想界有很深的影響力。呂祖謙一生著作頗豐，現(xiàn)有《呂祖謙全集》一書收錄其所有著作，其中《東萊左氏博議》是他在淳熙三年至五年之間所做，通過整理《左傳》一書闡發(fā)自己的義理之說。因《左傳》記錄的春秋時(shí)期處于禮崩樂壞狀態(tài)，呂祖謙對于其記載事跡的反思與說教有大量與社會控制思想相關(guān)的論述，對當(dāng)時(shí)南宋初期的政局有很深的映射。

一、呂祖謙社會控制思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）“理”“心”同本的宇宙本體論

呂祖謙關(guān)于宇宙萬物起源的理論可以概括為天理與心為世界的本源，屬于唯心主義思想。在呂祖謙理論中的世界由心、理、氣構(gòu)成，心與理屬于形而上的精神，氣則是形而下的基礎(chǔ)物質(zhì)。其中心和理究竟誰為世界的本源并沒有詳細(xì)的論證，在一定程度上是有矛盾的。

首先是天理論，呂祖謙繼承了二程的思想，提出“理之在天下，猶元?dú)庵谌f物也，一氣之春，播于品物……理之在天下，遇親為孝，遇君則為忠，遇兄弟則為友，遇朋友則為義，遇宗廟則為敬，遇軍旅則為肅。隨一事而得一名，名雖千萬，而理未嘗不一也。”他認(rèn)為這個(gè)理也就是天理，萬事萬物都有理，雖然千變?nèi)f化，而“理未嘗不一也”，這與二程的“凡事皆有理”“萬理出于一理”是相對應(yīng)的，說明天理這個(gè)客觀精神是組成世界的本源，同時(shí)也是宇宙萬物運(yùn)行的法則。呂祖謙進(jìn)一步延伸天理論，認(rèn)為封建社會倫理道德規(guī)范就是天理的化身，將封建社會的道德倫理規(guī)范提高到了世界本體的高度，為其披上了神圣的外衣。

另外呂祖謙還認(rèn)為心是宇宙的本體，他提出“心由氣而蕩，氣由心而出?！彼麑⑿呐c氣聯(lián)系起來，認(rèn)為氣這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)是由心誕生并可以影響到心，心這個(gè)客觀精神也就是世界的本體，這是他在物質(zhì)構(gòu)成方面的論述。他進(jìn)一步提出“外有道，非心也;道外有心，非道也?！币簿褪切募词堑赖恼f法，這就將心的哲學(xué)高度提升到與道的同一地位，即“抑不知心即天也，未嘗有心外之天也;心即神也，未嘗有心外之神?！边@里他直接把心看做世界的本體，與陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”有異曲同工之妙。論證了心是世界的本體以后，呂祖謙將其與人類社會聯(lián)系起來提出“史，心史也;記，心記也。推而至于盤盂之銘，幾杖之戒，未有一物居心外者也?！边@里的史、記就是人類社會的發(fā)展歷程，同樣是由心產(chǎn)生并且推動的，而“盤盂之銘，幾杖之戒”這些封建社會倫理道德規(guī)范同樣是由心所派生并存在于心之中，同樣是在論證封建倫理規(guī)范的價(jià)值意義。

（二）反視內(nèi)觀-認(rèn)識論

呂祖謙在天理論的基礎(chǔ)上提出了至理均賦的理論“至理均賦，先覺者為圣為賢，未覺者為庸為鄙。彼雖未覺，然是理洋溢往來于眉睫步趨間，屈伸俯仰，無非動人悟人悟物者。”認(rèn)為每個(gè)人都被賦予天理，只是覺醒和未覺醒的區(qū)別，因此世上有了圣人與庸人、賢人與鄙人的區(qū)別。他又提出“萬理皆備于為我，萬理皆備于心，豈以想而有，豈以不想而無哉！”認(rèn)為天理被賦予其實(shí)是存在于人的內(nèi)心之中，不以人的想與不想左右的，那么人想要覺醒天理，其實(shí)就是尋求內(nèi)心的天理。于是他對于如何覺醒內(nèi)心的天理提出了方法“反視內(nèi)觀，洞澈明白，必不卑吾道德之尊而外求爵位之尊也，必不貧吾禮樂之富而外求貨賄之富，必不薄吾仁義之味而外求膏梁?！逼鋵?shí)就是在內(nèi)心中反省，覺醒心中已有的倫理道德，不被外面的功名利祿所誘惑，這樣就可以從一個(gè)庸人變?yōu)槭ト?同時(shí)還提出一個(gè)人如果太追求外在的東西，就會造成“內(nèi)虛”，這樣就會離天理越來越遠(yuǎn)。因此呂祖謙的認(rèn)識論總體來說就是“反視內(nèi)觀”，體悟封建倫理道德來覺醒自身的天理，從而達(dá)到成為圣人的社會化目的。

二、呂祖謙的內(nèi)在社會控制思想

根據(jù)呂祖謙的理心同體的本體論，天理存在于人的心中，而人的社會化過程就是在不斷反省內(nèi)心尋求天理，最終成為一個(gè)君子或者圣人。他認(rèn)為在這個(gè)過程中主要有兩個(gè)困難，一個(gè)是血?dú)庵锥恕耙怀?，赫然勃然，若可以勝天。然忿戾之時(shí)，天理初無一毫之損也。特暫為血?dú)馑味??！绷硪粋€(gè)則是人欲“吾是以知天理常在人欲中，未嘗須臾離也?！薄熬家玻缸右?，夫婦也，兄弟也，朋友也，五者，天下之大機(jī)也。私欲梏之，小智藩之，封縶固密，其機(jī)若不可復(fù)還也。”因此針對如何去除這兩個(gè)阻礙，呂祖謙提出了關(guān)于人本身的修養(yǎng)理論。

（一）以心御氣

基于對“心”本體地位的強(qiáng)調(diào)，呂祖謙對心與氣進(jìn)行了闡述，提出了“以心御氣”“氣聽命于心”的命題凹。他說：“氣聽命于心者，圣賢也;心聽命于氣者，眾人也。”認(rèn)為心是否能夠御使氣是成為圣人的關(guān)鍵。他在本體論中提出心產(chǎn)生氣而又受氣的影響，現(xiàn)在又把志作為中間的紐帶，認(rèn)為“志者，氣之帥也。今心隨氣變，是志不能為氣之帥，而氣反為志之帥矣。氣反為志之帥，而吾心志之盛衰，惟氣之為聽，則心者氣之役也?！比绻麣鉃樾牡闹鲗?dǎo)，那么氣的變化也就帶動著人們心志的變化，“凡氣之在人，逸則肆，勞則怠，樂則驕，憂則懾，生而盈，死則涸，氣變則心之為變，有不能自覺焉?！弊罱K則是人們感覺不到自己性情的變化，進(jìn)而影響到自己的行為，違背道德倫理規(guī)范。因此必須要?dú)饴犆谛?，最主要的特征就是養(yǎng)浩然之氣。“浩然之氣，與血?dú)獬鯚o異體，由養(yǎng)與不養(yǎng)二其名爾。茍失其養(yǎng)，則氣為心之賊;茍得其養(yǎng)，則氣為心之輔?！焙迫恢畾馐怯裳?dú)庾兓鴣?，是志引領(lǐng)的血?dú)饨?jīng)由人們?nèi)辗e月累修養(yǎng)而成，可以成為反省內(nèi)心之中倫理道德規(guī)范的輔助，更好的尋求天理，最終成為圣賢。

（二）以禮防欲

不同于朱熹將天理與人欲分割開來，呂祖謙認(rèn)為天理與人欲是互相共存的，人欲之中常常蘊(yùn)含著天理，但這并不意味著他提倡滋養(yǎng)人的私欲，反而認(rèn)為人欲的危害非常大，“藏于杳然冥然之間，而發(fā)于卒然忽然之際。非圣人以禮為之防，則人類滅久矣?！比绻患右苑婪秾腥祟悳缃^之災(zāi)難。他還認(rèn)為“茍人過能真見無形之寇，則終日百拜又恐其逸，曲禮三千猶恐其簡也，況敢厭惡其煩與拘耶！”這是在勸那些不用心習(xí)禮的人，沒有見到欲的可怕，否則不會厭煩禮的繁瑣。在呂祖謙的理論中禮是圣人所做，其實(shí)也就是將儒家所規(guī)定的封建行為規(guī)范神圣化，引導(dǎo)人們自覺的進(jìn)行社會化，最終成為儒家學(xué)者所期待的君子。

（三）無間則仁

仁是儒家學(xué)者長期探討的問題，孔子提出的仁是被認(rèn)為是做人的最高境界，但并沒有具體的內(nèi)容，往后隨著儒學(xué)的發(fā)展，仁被賦予了不同的內(nèi)容。呂祖謙作為一名傳統(tǒng)的儒者自然對于仁也有自己的看法。呂祖謙提出“無間則仁，有間則暴。無問則天下皆吾體，烏得不仁？有間則獨(dú)私其身，烏得而不暴？”這里的無間就是指將天地萬物都是視為自己的身體，不管做什么傷害其他人或物的事情都是在傷害自己，有著這樣的看法就不會做出有損人利己的行為，也就達(dá)到了“仁”的境界。至于如何做到無間，呂祖謙又提出“天下之理，有通有塞。通者，仁之門;塞者，暴之門也。是故欲仁者，不于其仁，于其通;去暴者，不于其暴，于其塞?！逼渲械年P(guān)鍵也就是通與塞，主要是和世間的人與物相通，這就是通往仁的大門。這也是呂祖謙心為世界本體說法的體現(xiàn)，既然萬物都出自于吾心，那我與世界萬物為一體，做到無問，與萬物相通，實(shí)則就是追尋心中天理的過程。

三、呂祖謙的社會外在控制思想

（一）守嫡庶長幼之分

在社會矛盾方面，呂祖謙提出：“千萬世之爭端，非人力所能塞也。凡有血?dú)庵畬?，利小則爭亦小，利大則爭亦大?！彼J(rèn)為社會矛盾的特點(diǎn)是一直存在的、無法解決的，而產(chǎn)生的根源是因?yàn)槿说奶炖肀谎獨(dú)馑杀危挥溥x擇相互逐利。為了調(diào)和社會矛盾達(dá)到社會和諧，呂祖謙認(rèn)為實(shí)行嫡庶長幼之分才是最行之有效的方法。在他的理論中，嫡庶長幼之分并非某個(gè)人所做而是天的化身，“昔圣人知人力不能御也，于是反求諸天，而塞得要術(shù)，曰嫡庶長幼之分。是分既立，而爭奪之門始閉矣。”這里的天其實(shí)就是天理，而嫡庶長幼之分得之于天，被拔升到天理的高度，成為世界宇宙萬物的運(yùn)行法則，不已人力所更改，在人的內(nèi)心樹立了一個(gè)神圣的形象。根據(jù)此理論，當(dāng)?shù)帐L幼之分實(shí)行，人與人的爭斗會因?yàn)閭饔诘臻L而不敢興起，就算庶者、幼者被利所誘惑將興爭奪之意，而被天理所震懾，并且名不正言不順無人支持，無法發(fā)展到影響社會秩序。呂祖謙的嫡庶長幼之分的理論基礎(chǔ)實(shí)際上也就是天命論，他認(rèn)為“其自然之尊，蓋判于有生之初，天即命之，豈人所敢干哉！由開辟以來，所以共守是分而不敢變者，非畏圣人也，畏天也?！睂⒌帐L幼之分發(fā)展為每個(gè)人出生所被既定的社會階級是由上天所注定的，為封建統(tǒng)治者剝削壓迫農(nóng)民階級提供了有力支持，在一定程度上肯定封建社會的等級制度，企圖通過這個(gè)理論起到社會控制的效果。

（二）稱物平施

呂祖謙作為一名傳統(tǒng)的儒家學(xué)者，君子是其社會化的最終目標(biāo)，于是關(guān)于如何進(jìn)行社會外在控制他就從君子的角度出發(fā)進(jìn)行敘述。他提出“天下之過，有眾人以為大，而君子以為小者，必身也;有眾人以為小，而君子以為大者，必心過也。”在其理論中君子與平常人不一樣的地方是在不知道的情況下犯錯(cuò)事小，而知法犯法才是大的過錯(cuò)。針對這一說法他主張統(tǒng)治者以稱物平施為準(zhǔn)則進(jìn)行社會控制。那何為稱物平施？呂祖謙提出“君子以同天下為心者也……待之同而治之異者，稱物平施，而歸之同也?！痹诂F(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)為對士農(nóng)工商等各行業(yè)的人要一視同仁，但要根據(jù)各行業(yè)的實(shí)際情況把握規(guī)范力度，如對于少知禮法的農(nóng)民，可以實(shí)施較為寬松的刑法，主要以教化為主;而軍隊(duì)作為以法紀(jì)嚴(yán)明的地方，則應(yīng)實(shí)施嚴(yán)厲的刑法進(jìn)行規(guī)范，一有違紀(jì)出現(xiàn)嚴(yán)懲不貸。蓋因同樣是以法紀(jì)維護(hù)社會秩序，知法而犯法，即使過錯(cuò)再小卻是拋棄了心中的道德倫理，如不制止會造成社會動亂。呂祖謙的稱物平施對于所有階級一視同仁是值得提倡的，但是他的具體實(shí)施終究不免有時(shí)代和階級的局限，心過大于身過的看法會助長社會矛盾的激化，一旦以此為借口逃脫社會規(guī)范的制約，會打亂社會秩序，與其所期待的社會控制有千里之差。

四、結(jié)語

呂祖謙作為南宋初期的著名儒家學(xué)者，其處于的時(shí)代也是非常特殊。靖康之恥剛過不久，金兵不斷對南宋小朝廷施加壓力;南宋朝廷多年戰(zhàn)爭致使民心思變，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)。在這社會動蕩的時(shí)期，身處于廟堂的呂祖謙根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，認(rèn)為可以通過社會控制達(dá)到社會和諧的目的。他從儒家的傳統(tǒng)教化思想出發(fā)，提出通過儒家經(jīng)典讓人反視內(nèi)省心中已有的封建道德倫理規(guī)范，同時(shí)再以嫡庶長幼之名分調(diào)節(jié)社會矛盾，輔以稱物平施的行為規(guī)范，從而做到使人們逐漸向儒家的社會化目標(biāo)君子轉(zhuǎn)化，讓當(dāng)時(shí)的社會成為一個(gè)無爭的盛世。

作者簡介：彭洋（1995-），男，漢族，重慶市合川區(qū)人，單位為重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊糯枷胧贰?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）