【摘要】核心素養(yǎng)下的語文教學(xué)必須確立“人書合一”的教育觀念;必須構(gòu)筑“服務(wù)于全面發(fā)展，指向于基本要點(diǎn)”的教育路徑;必須實(shí)施“完美地落實(shí)三維目標(biāo)”的教育策略;必須秉持“不要寄希望于‘語文包打天下”的教育心態(tài)。

【關(guān)鍵詞】核心素養(yǎng) 教育觀念 教育路徑 教育策略 教育心態(tài)

2016年9月13日，中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)課題組在北京師范大學(xué)發(fā)布了《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》總體框架。這標(biāo)志著中國教育已經(jīng)進(jìn)入一個嶄新的發(fā)展時期，也預(yù)示著中國教育在未來的征途上將對發(fā)展學(xué)生的“核心素養(yǎng)”有所擔(dān)當(dāng)。該框架由1個核心、3個維度、6個方面、18個基本要點(diǎn)構(gòu)成，完整地勾勒出了中國學(xué)生的發(fā)展藍(lán)圖。尤其是“核心素養(yǎng)”的提出，給了中國教育一個“航標(biāo)”。

核心素養(yǎng)回答了教育的終極意義。教育的終極意義是什么？是人的社會化，即學(xué)生將來走上社會能夠適應(yīng)社會并成為社會的有用之人。但是，人的社會化是一個過程，學(xué)校教育有義務(wù)也有責(zé)任在這個過程中有所作為。換言之，學(xué)校教育在教育內(nèi)容、教育方法、教育目標(biāo)、教育機(jī)制等方面應(yīng)該有意識地將社會特征融入進(jìn)去，以期讓學(xué)生獲得初步的社會經(jīng)驗(yàn)，慢慢地成為社會人。這是學(xué)校教育的改變。這樣的改變，正是核心素養(yǎng)的要義和旨?xì)w。

從這個意義上說，核心素養(yǎng)的教育思想其實(shí)是對學(xué)校教育及其實(shí)施的一種規(guī)定——它規(guī)定了人的社會化的教育方向。如果一個教育工作者不能在自己的言行當(dāng)中和與學(xué)生的朝夕相處當(dāng)中自覺地履行“人的社會化”這個職責(zé)，那么，這不僅是對核心素養(yǎng)的熟視無睹，還是對教育的褻瀆。

當(dāng)然，學(xué)校教育離不開學(xué)科教育。沒有學(xué)科教育，學(xué)校教育是“空殼”。因此，培育和發(fā)展學(xué)生的核心素養(yǎng)，讓學(xué)生在社會化的道路上健康發(fā)展，必須依賴學(xué)校教育中的學(xué)科教育。

那么，對于語文這門學(xué)科，核心素養(yǎng)下的教育旨意是什么？教育精髓在哪里？教育風(fēng)貌又該如何展現(xiàn)？筆者有以下思考：

一、核心素養(yǎng)下的語文教育必須確立辯證的教育觀念：人書合一

“人”指的是教育對象，“書”指的是課程（包括內(nèi)容、體系、實(shí)施、評價等）?！昂弦弧庇腥龑右馑迹阂皇窍嘞?。在對整個教育的履行中，既要有對課程的關(guān)顧，又要有對學(xué)習(xí)對象的觀照，課程和對象是骨肉相連的“一對”。二是相融。課程的關(guān)顧和對象的觀照是融為一體的，不能有先后，也不能分彼此。三是相承。這樣的“相惜”和“相融”，要自始至終，善始善終，不能行一時一事之樂。

人書合一具有哲學(xué)意義。我們知道，凡學(xué)科教育都不可能沒有“書”（課程），也不可能沒有“人”（對象）。任何只顧“書”不顧“人”或者只顧“人”不顧“書”的做法，都不是學(xué)科教育，更談不上學(xué)科教育的科學(xué)性和理想化?！叭恕笔枪残?，“書”是個性，共性寓于個性當(dāng)中。因此，從某種意義上說，人書合一不只是一種觀念，還是辯證法賦予學(xué)科教育的責(zé)任和使命。

明確人書合一的具體內(nèi)涵和哲學(xué)意義只是語文教育的邏輯起點(diǎn)。如何將人書合一的教育觀念變?yōu)檎嬲?、具體的教育實(shí)踐才是關(guān)鍵所在。這里，不妨借“合一”中的“相承”一說。 “相承”者，“自始至終、善始善終”也。所謂自始至終，就是“貫穿”，即貫穿課堂（就一節(jié)課而言）教學(xué)的始終;所謂善始善終，就是“貫通”，即課與課之間有連貫，課內(nèi)外有連通。自始至終是“有”的要求，善始善終是“好”的要求。有而不好，徒有虛名;既有又好，才是眾望所歸。

例如，一位教師上語文課，給學(xué)生提的朗讀課文的要求就8個字：端坐，持書，聲響，無誤。他不是在一節(jié)語文課上這樣提，每節(jié)課都是這樣的，課外要求學(xué)生讀書（只要是朗讀）也這樣。

這個朗讀要求看起來一般，其實(shí)不一般。不一般在哪？它實(shí)現(xiàn)了人書合一。 “端坐、持書”是讀書的“樣子”要求，“聲響、無誤”是“讀”的要求，“樣子”是針對“人”的，“讀”是針對“書”的，既有對“人”的要求，又有對“書”的要求，便是人書合一。但不能不說，這種帶有常識性的教育觀念，有不少教師還蒙在鼓里——在整個語文教育過程中始終是唯“書”，而置“人”于不顧，或者“人”“書”分離。這不能不說是核心素養(yǎng)的悲憫和落魄。

二、核心素養(yǎng)下的語文教育必須構(gòu)筑務(wù)實(shí)的教育路徑：服務(wù)于全面發(fā)展，指向于基本要點(diǎn)

核心素養(yǎng)總體框架由1個核心、3個維度、6個方面、18個基本要點(diǎn)構(gòu)成。筆者認(rèn)為，核心是上位概念，是語文（學(xué)科）教育最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo);基本要點(diǎn)是下位概念，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一個個具體項(xiàng)目。因此，語文教育必須要有一個總的路徑：在核心的驅(qū)使下，去落實(shí)一個個基本要點(diǎn)。同樣，這個路徑也可以反過來，即通過一個個基本要點(diǎn)的落實(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展（核心）。這便是“服務(wù)于全面發(fā)展，指向于基本要點(diǎn)”。

服務(wù)于全面發(fā)展，指向于基本要點(diǎn)的教育路徑，也可以視作宏觀（整體）著眼、微觀（局部）著手的教育思想。也就是說，在整個語文教育過程中，但凡一個設(shè)計(jì)、一處安排、一次互動、一句評價等都要著眼于宏觀（服務(wù)于全面發(fā)展），著手于微觀（指向于基本要點(diǎn)）。否則，語文教育就談不上對核心素養(yǎng)的擔(dān)當(dāng)。

其實(shí)，教育一旦有了“思想”，“路徑”自然就會有。前面說到的給學(xué)生朗讀課文提“八字要求”的教師，如果他沒有宏觀的全面發(fā)展的育人思想，就絕對提不出“端坐、持書”這樣的朗讀要求。同樣，如果他不清楚在“學(xué)會學(xué)習(xí)”“健康生活”這兩大核心素養(yǎng)下面有“樂學(xué)善學(xué)、珍愛生命、自我管理”等這些基本要點(diǎn)，也不會考慮去要求學(xué)生“端坐、持書”。通過一次又一次、一課又一課、一天又一天和一年又一年的“端坐、持書”，學(xué)生自然就能習(xí)慣成自然。而這，不就讓學(xué)生具有了“學(xué)會學(xué)習(xí)”和“健康生活”的核心素養(yǎng)了嗎？

邵艷紅、高華老師撰寫的文章《閱讀教學(xué)中批判性思維品質(zhì)的培養(yǎng)策略》是對“科學(xué)精神”這一核心素養(yǎng)中的“批判質(zhì)疑”這個基本要點(diǎn)所作的研究。作者認(rèn)為，閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的“批判質(zhì)疑”（即批判性思維）能力可以從四個方面考慮：（1）教師首先具備批判精神;（2）在課堂中營造批判氛圍;（3）結(jié)合生活實(shí)際培養(yǎng)學(xué)生批判能力;（4）借助語文活動培養(yǎng)學(xué)生批判性思維。這是一篇高質(zhì)量的關(guān)于核心素養(yǎng)培育的文章。但筆者同樣認(rèn)為，倘若教師沒有全面發(fā)展的育人思想，就不可能去關(guān)注對學(xué)生進(jìn)行批判性思維的培養(yǎng)，更不能提出這么有效的關(guān)于批判性思維培養(yǎng)的操作路徑。

因此，在語文教育的整個時間、空間上，即便是在細(xì)微的具體操作中，教師的腦中一定要裝有全面發(fā)展，而手上則必須持有一個個基本要點(diǎn)。

三、核心素養(yǎng)下的語文教育必須實(shí)施有效的教育策略：完美地落實(shí)三維目標(biāo)

社會是發(fā)展的，教育也是發(fā)展的。發(fā)展以時代特征為標(biāo)志。社會發(fā)展如農(nóng)耕時代、工業(yè)時代、硅時代、信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代等;教育發(fā)展如落實(shí)雙基時代、語言訓(xùn)練時代、三維目標(biāo)時代、核心素養(yǎng)時代等。但發(fā)展都不是否定前者或?qū)⑶罢邚氐淄品τ谡Z文教育來說，核心素養(yǎng)不是對三維目標(biāo)甚至對語言訓(xùn)練和落實(shí)雙基的否定。不管何種發(fā)展，或者是什么情況下的發(fā)展，都是對先前的繼承和完善。這應(yīng)該是“發(fā)展”的應(yīng)有之意。我們清楚地知道，“核心素養(yǎng)”從根本上說是指向于“人”的——圍繞著“全面發(fā)展的人”這個核心展開學(xué)科教育;三維目標(biāo)也有很重要的“人”味，因?yàn)槿S目標(biāo)中有“一維”（情感、態(tài)度和價值觀）也是指向于“人”的，并且，與其他二維（“知識與能力”“過程與方法”）構(gòu)成系統(tǒng)成為指向于全面發(fā)展的人的完整的培養(yǎng)目標(biāo)。因此，我們有理由說，核心素養(yǎng)下的語文教育的有效策略便是完美地落實(shí)三維目標(biāo)。

但是，不得不說，自三維目標(biāo)問世以來，語文教育在落實(shí)三維目標(biāo)上基本上是“紙上談兵”，只是在備課紙上寫寫而已。對于“情感、態(tài)度和價值觀”這一維目標(biāo)，在真實(shí)的課堂上幾乎看不到有落實(shí)。這便是提出“完美地落實(shí)”之緣由。

完美地落實(shí)，一是要落實(shí)，二是要落實(shí)得完美。落實(shí)是“有”，完美是“好”?！坝小笔蔷皖A(yù)設(shè)而言的，即在文本的處理和教學(xué)的考慮上必須完整地體現(xiàn)“三維”;“好”是就生成而言的，即在課堂活動的行進(jìn)中和主體行為的把控上都要讓“三維”有實(shí)打?qū)嵉闹?。就目前情況看，“有”不是問題，問題在“好”上。明明在設(shè)計(jì)上寫著要培養(yǎng)學(xué)生的情感、態(tài)度，形成價值觀，可一節(jié)課下來，卻絲毫不見對學(xué)生有情感的熏陶、態(tài)度的指導(dǎo)和價值觀的引領(lǐng)。

更為不完美之處，是檢測的不顧與不及。書面檢測中幾乎看不到有“情感、態(tài)度和價值觀”方面的題目，能夠涉及 “過程與方法”方面內(nèi)容的測試卷也不多見;口頭測試呢，又沒有多少學(xué)校愿意做和能夠做。這種在評價上的去“三維”，是導(dǎo)致三維目標(biāo)不能完美落實(shí)的主要原因。

因此，完美地落實(shí)三維目標(biāo)，概括來說，就是踐行三句話：備課時想到，上課時做到，檢測時顧到。

四、核心素養(yǎng)下的語文教育必須秉持良好的教育心態(tài)：不要寄希望于“語文”包打天下

《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》是為學(xué)生最終成為“社會人”而做出的總體規(guī)劃。環(huán)拱著“全面發(fā)展的人”這一核心，由“3個維度、6個方面、18個基本要點(diǎn)”建構(gòu)起作為“社會人”所需要的素養(yǎng)體系。這個素養(yǎng)體系為學(xué)生將來走向社會提供了思想、觀念、心理、情感、能力等全面的物質(zhì)準(zhǔn)備。也就是說，當(dāng)一個人在學(xué)生時代具備了《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》框架內(nèi)給定的基本素養(yǎng)（6個方面、18個基本要點(diǎn)），那么，從理論上說，他就可以在社會上立于不敗之地。但是，這給定的基本素養(yǎng)，一個非常明顯的特征便是“龐雜性”（多、全、細(xì)、深）。而學(xué)科教育是有局限的，其作用只是將它的個性特征加以“披露”。學(xué)科教育的這種現(xiàn)狀，對于給定的基本素養(yǎng)來說，出現(xiàn)“顧此失彼”或者對有些方面的“心有余而力不足”便在所難免。因此，語文教育就只能在語文的可控范圍施展自己的“才華”。另一方面，對學(xué)生的教育來說，也不是語文獨(dú)擔(dān)其任的。學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展，需要各學(xué)科的通力合作，需要各學(xué)段的齊心協(xié)力，甚至需要課內(nèi)外、校內(nèi)外的兼顧兼施。唯此，才有望使學(xué)生真正成為全面發(fā)展的人。

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