徐秋赟

摘要：漢畫像藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究經(jīng)歷了三個時期：分為金石學(xué)、近代考古學(xué)、現(xiàn)代綜合研究。相較于其它兩個階段，漢畫像的金石學(xué)研究后世較少關(guān)注。黃易作為金石學(xué)時期的代表人物，他不僅是武氏祠的再發(fā)掘者，更是武氏祠的保護者，其獨特的研究方式為現(xiàn)代研究奠定了基礎(chǔ)。本文從藝術(shù)史的視角，結(jié)合黃易的相關(guān)史料，探究黃易對漢畫像研究的貢獻及其產(chǎn)生的后世影響。

關(guān)鍵詞：黃易 ? 金石學(xué) ? 漢畫像

中圖分類號：J0-05 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）10-0182-03

在中國漢畫像石的研究中，黃易是一個重要的人物，他把金石學(xué)研究的傳統(tǒng)與現(xiàn)代考古學(xué)研究的方法進行了結(jié)合，起到了重要的轉(zhuǎn)折作用，我們在此文中就分析他對中國漢畫像石研究的貢獻。

黃易，字大業(yè)、大易，號小松，浙江錢塘人。曾任袞州府運河統(tǒng)治，清代乾嘉時期戶名的書畫家、篆刻家、金石考據(jù)學(xué)家，素有 “金石五家”之稱。曾參加《四庫全書》編撰，擅篆隸，精通古拓本、鐘鼎、錢鏡的鑒賞。黃易生平常以詩書畫印金石碑版為機，廣結(jié)好友，其一生鐘愛金石，可謂“嗜之篤而鑒之精”。黃易對武氏祠的發(fā)掘與保護，引起了學(xué)術(shù)界對漢代畫像石著錄，考釋與摹拓的熱潮。黃易還將《漢石經(jīng)》《范式碑》《祀三公山碑》介紹于世，極大地提高了碑學(xué)的發(fā)展。以黃易為代表的清代學(xué)者，對稀少的古代碑刻與拓本，尤其對漢武氏祠石刻的保護和考證，不僅極大地豐富了我國的金石寶庫與研究資料，還為后來學(xué)者的研究與考據(jù)漢畫像奠定了基礎(chǔ)。他將實地勘察、推拓、繪圖、記錄與鑒定、著錄相結(jié)合的方式，類似于近代考古的田野調(diào)查，影響至今。因此，本文將從三個方面進行探討，深入研究以黃易為代表的金石學(xué)家的著錄特點以及他對漢畫像研究做出的貢獻。

一、黃易與中國金石學(xué)傳統(tǒng)

清代，金石學(xué)再一次的快速發(fā)展，當(dāng)時學(xué)者無不關(guān)注金石碑版，尋碑訪志之風(fēng)十分流行，金石學(xué)成為一門顯學(xué)，特別是乾嘉時期的學(xué)者以“據(jù)史傳以考遺刻，復(fù)以遺刻還正史傳”[1]為著錄基礎(chǔ)。從現(xiàn)存著作上看，既包含存目、跋尾、錄文、摹圖、摹字等材料整理，又著錄了通纂通論分類，據(jù)計總共超過一千四百余部。其中以石刻為主的研究體例較為完善，分為存目、跋尾、錄文、摹圖、摹字、義例、分地、分代、通纂、綜論等。自清初至嘉慶末年的二百年間，涌現(xiàn)了許多的金石學(xué)家，成果豐碩。例如，黃宗羲的《金石要例》、錢大昕的《潛研堂金石文字跋尾》、黃易的《小蓬萊閣金石文字》、王昶的《金石萃編》等等。值得注意的是，清代金石學(xué)是以考證和著錄為基礎(chǔ)，結(jié)合證金補史文獻的研究方法。

王昶曾在《金石萃編》中明確指出研究發(fā)揚武氏祠的三個難點：“若僅詳其說，而不見其畫，則其說難極精審，而覽者茫然不能得，其髣髴必待拓本，以核其全。則穹碑巨幅張之壁，開閑玩索亦費目力。且購覽榻本疏非易事，好古者徒付諸追摹，神往而已”[2]。而這些難處在黃易著作《小蓬萊閣金石文字》中都已解決，并成為后來研究學(xué)者了解和認(rèn)識漢代石刻藝術(shù)重要參考，受到古往今來學(xué)術(shù)界的贊賞和珍視。

作為金石學(xué)著名的學(xué)者黃易，不僅博覽群書、善畫山水，在石刻方面的研究也十分的令人稱贊。施安昌所著的《黃易，一位值得紀(jì)念，有待研究的金石考古家》中，總結(jié)了黃易對后世產(chǎn)生價值的四項研究，其中之一就是黃易對漢代武氏祠石刻的發(fā)掘、復(fù)原及保護?；诖耍P者在黃易的諸多著作中，以《小蓬萊閣金石文字》為代表，通過論述著作的著錄內(nèi)容和特點來闡述黃易對漢畫像的研究的貢獻及影響。

二、黃易對漢畫像研究的貢獻

據(jù)《小蓬萊閣金石目》中記載，黃易所收藏的漢魏碑刻拓本共二百零三種，其中漢石刻有七十九種（磚文十種，瓦文三十七種），幾乎包含了所有乾嘉時期已遺存、出土的漢石刻，部分已丟失的則以早期的拓本彌補。乾隆五十一年，黃易根據(jù)《嘉祥縣志》中的記載，挖掘了漢代武氏祠石刻?！都蜗榭h志》的作者本以為這處遺址是某個西漢太子的墓地，但當(dāng)黃易雇人拓下祠堂石壁上的畫像和榜題進行研究時，才發(fā)現(xiàn)它們屬于宋人書中所記載的武氏祠，石碑是為武斑所立。因此，從一般性學(xué)術(shù)史的角度來看，黃易此次的發(fā)掘及保護，是中國有史以來第一次有計劃性的考古發(fā)掘，對當(dāng)時的金石學(xué)界帶來了巨大的影響。翁方綱曾說：“當(dāng)宋南渡后時已謂重刻本為可珍，而況逮今又六百年乎”。黃易在《修武氏祠堂記略》中對此次的發(fā)掘進行了記載，從記載文字中，可以得知黃易在此次發(fā)掘共出土了九組石刻：一組三分為五的石刻，黃易認(rèn)為其組成了武氏祠的三面墻壁;“孔子見老子”石刻;南北對立的石闕;“武氏石闕銘”石刻;“武斑碑”;一組七塊畫像石，黃易認(rèn)為它們應(yīng)坐落在武氏祠后的一座祠堂，因此將其稱為“后石室”;刻有“武家林”的斷石室;一組十四石畫像（實際只有十二塊），刻有“《曹全碑》”;三塊“祥瑞石”。且黃易詳細(xì)的將石刻記錄在其著作《小蓬萊閣金石文字》中。

黃易在其著作中對收集的畫像的著錄大致分為四個部分，分別是：著錄畫像題記文字;對畫像上石刻銘文進行?？笨甲C;解釋畫像意義;描述畫像內(nèi)容。通過這四個部分的研究，能夠清晰的認(rèn)識到黃易著錄的特點，即在大量史料文獻與出土材料相結(jié)合，對畫像的意義與內(nèi)容進行深入的探究。本文僅以黃易對第一幅畫像著錄為例進行分析。

首先，著錄畫像題記文字，伏羲會精出造王業(yè)，畫卦結(jié)繩以理海內(nèi)。[3]再對石刻銘文進行?？笨甲C，王業(yè)，洪氏《隸釋》，史氏《學(xué)齊占畢》皆作“工業(yè)”。愚意“王業(yè)”，非太古語，恐當(dāng)從之。案“王業(yè)”字是 “工”非 “王”不待放辨而后知也，即《石鼓》游車，既王之王字，亦是如此，北平翁方綱。[3]

從上段文字中，可以看出，黃易在書中對洪適《隸釋 隸續(xù)》所著錄的內(nèi)容進行對比研究。黃易認(rèn)為前者所著錄的文字多有失誤錯出。黃易將其手中所持的唐拓與洪適書中的版本進行了對比總結(jié)，得出這幅畫像石的銘文。此后的畫像石的銘文記載，黃易也會與前者著錄進行對比考證，或糾錯，或添增。雖然石刻部分都是翁方綱案，但黃易將其著錄書中，則表明黃易對翁式觀點的認(rèn)同以及他們間的關(guān)系。

其次，對畫像的意義進行了考釋，方綱案，《易·正義》曰：“垂衣裳者……又所謂環(huán)矩，以為圓也，參天兩地而倚數(shù)，參天句也，兩地股也，句股正歷舍矩，不能所事也”[3]。

在這段文字中，主要考證了畫像中人物手持曲尺的意義。上文中引用了《周易》《正義》等經(jīng)書的內(nèi)容考證畫像中的垂衣和手持曲尺的情況。這種將出土材料與古典書籍結(jié)合的考釋方式，開王國維“二重證據(jù)法”之先河，至今仍為學(xué)者考證古物所用。

最后，對畫像的內(nèi)容進行描述，“又案，此畫伏羲氏……定《白虎通》云：‘伏羲因夫婦正五行始通人道即此畫意也，后幅帝王無兩人者，阮元”。[3]

黃易在“又案，此畫伏羲氏……不能所事也”這段中，不僅考釋了手持曲尺的意義，還對畫像的內(nèi)容進行了描述。從上段文字中，黃易先描述了畫像中出現(xiàn)的人物及動作，然后又將自己的拓本與洪適的進行對比，找出圖像上的差異進行著錄，最后引用了《白虎通》的內(nèi)容對人物進行解讀。值得注意的是，在前兩部分的內(nèi)容中，黃易多以翁方綱的考釋為參照，但在這一部分中，翁式的《兩漢金石記》并未著錄，則表明這是黃易的增補之處。黃易在研究畫像時，雖多繼承前者觀點，但其也做出了創(chuàng)新，為畫像石的研究開辟了嶄新的天地。

三、黃易研究方法對現(xiàn)代的啟示

漢畫像作為研究漢代藝術(shù)史與中國古代藝術(shù)史發(fā)展的一手資料，越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注與重視。著名史學(xué)家剪伯贊曾在《秦漢史》寫道：“除了古人的遺物以外，再沒有一種史料比繪畫、雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象。同時，在中國歷史上，也再也沒有一個時代比漢代更好在石板上刻出當(dāng)時現(xiàn)實生活的形式和流行的故事來”?！斑@些石刻畫像加入把它們有系統(tǒng)的搜輯起來，幾乎可以成為一部繡像的漢代史”[4]。從學(xué)術(shù)史的角度的來看，漢畫像的研究至今已經(jīng)歷了三個階段，分別是：金石學(xué)階段、近代考古研究階段和現(xiàn)代綜合研究。金石學(xué)對于漢畫像的著錄，不僅開創(chuàng)了對于漢畫像發(fā)現(xiàn)與研究的先河，并且保存了許多漢畫像的資料，黃易的《小蓬萊閣金石文字》就是其中一本。在沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的幫助下，著錄了漢畫像的拓本、題榜、前者的觀點以及作者的想法，是后來研究者學(xué)習(xí)和研究的重要著作。

黃易對武氏祠的再發(fā)現(xiàn)與研究，在當(dāng)時的金石學(xué)界帶來了極大的影響。且與之前宋刻本相比，更是發(fā)現(xiàn)了之前從未記載的武氏祠前石室畫像、右石室畫像、祥瑞圖等。這也引發(fā)了此后持久的漢畫像傳拓、著錄與研究熱潮。傳拓?zé)岢?，?jù)洪適《隸釋》記載，宋代已有以拓片為禮送人的風(fēng)氣，但主要以題榜文字為主，畫像較少。而在武氏祠的對外開放之后，因其完美的藝術(shù)特征和豐富的主題內(nèi)容受到學(xué)術(shù)界的重視，極大的推動了漢畫像的傳拓之風(fēng)，拓片得以廣泛的流傳。著錄熱潮，自黃易再現(xiàn)武氏祠至清末，金石學(xué)家著錄漢畫像的著作層見疊出，僅著錄武氏祠的書就達四十余種，著名的有翁方綱的《兩漢金石記》，瞿中溶的《漢武梁祠畫像考》等等。瞿中溶的《漢武梁祠畫像考》是第一部研究武梁祠的專著，也是武氏祠研究的重要的作品，他在序中寫道：“十年來，恒以此圖置于案頭，時時展玩，審諦證以傅記諸書”[5]。且在書序中，他多次提到黃易的研究，表明沒有黃易前期的整理發(fā)掘，這類考釋著作出現(xiàn)的可能性較低。

研究熱潮，在考釋的過程中，漢畫像的研究也發(fā)生了改變，從之前以文字為主的研究轉(zhuǎn)向了圖像本身。武氏祠中的許多榜題明白無誤的表現(xiàn)了畫像的內(nèi)容，對研究其它地區(qū)的漢畫像也具有參照意義。黃易作為武氏祠畫像石出土后的首個研究者，其對漢畫像的內(nèi)容與布局的探索與思考，對現(xiàn)代學(xué)者具有重要的啟示意義。他在實地考察中，將出土資料與文獻記載相結(jié)合，從畫像的內(nèi)容與形式等多方面推測畫像石在祠堂中的位置，還原祠堂的面貌，成為此后學(xué)者研究武氏祠的重要參照。而出土材料與古典書籍結(jié)合的考釋方式，開王國維“二重證據(jù)法”之先河，至今仍為學(xué)者考證古物所用。黃易又一重要的研究方法，就是在復(fù)原武氏祠時，將其與其它山東祠堂進行對比，這一研究方法能夠直接推測出畫像石的位置，雖然樸素直觀，卻也切實可行?，F(xiàn)在學(xué)者在研究漢畫像時，也越來越注重其具體位置，以及與周圍畫像的聯(lián)系。因此在這方面的，顯然黃易是先行者。

正是黃易研究方法的開創(chuàng)與影響，與傳統(tǒng)金石學(xué)研究研究相比，近代考古階段與現(xiàn)代綜合研究階段的著錄內(nèi)容與研究方向出現(xiàn)了巨大的改變。隨著科學(xué)與考古學(xué)的快速發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)者不僅是對畫像進行著錄，或是對畫像的題材內(nèi)容進行孤立的考證，更是將其作為一種歷史現(xiàn)象，從整體上進行分析，且在已關(guān)注到各地區(qū)發(fā)展不平衡性和階段性的基礎(chǔ)上，開始對漢畫像進行分區(qū)和分類。在此基礎(chǔ)上，開始了對漢畫像的雕刻技法、圖像的解釋與考證、圖像的配置、不同題材內(nèi)容之間的聯(lián)系、漢畫像所顯現(xiàn)的漢代的禮制、風(fēng)俗、宗教、信仰以及漢畫像所屬建筑的復(fù)原等研究，使?jié)h畫像研究呈現(xiàn)出一個多彩繽紛的局面，使我們對于漢畫像的研究有了全新的認(rèn)識。

因此，相較于現(xiàn)代綜合研究階段，金石學(xué)時期的研究仍有一些局限。以《小蓬萊閣金石文字》為例，一是著錄與研究的內(nèi)容多側(cè)重于題榜文字，以及畫像中的歷史內(nèi)容的分析，對畫像的分層與裝飾紋飾的意義不為注意;二是著錄的資料較為零散，雖然黃易發(fā)掘并保護了武氏祠，但仍有部分內(nèi)容來源于拓片，而且部分拓片擅意取舍，不取全貌。這些局限使當(dāng)時的黃易無法對漢畫像進行全面、科學(xué)的考察。但黃易所開創(chuàng)的研究方法與《小蓬萊閣金石文字》在漢畫像題材內(nèi)容，特別是武氏祠及歷史故事內(nèi)容的考證方面，為現(xiàn)代學(xué)者研究漢畫像奠定了基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)研究漢畫像的重要代表。

綜上所述，黃易對漢畫像的研究貢獻，不僅體現(xiàn)在對武氏祠畫像發(fā)掘、復(fù)原與保護中，還體現(xiàn)在其獨特的研究方法對后世產(chǎn)生重要的啟示意義。且對武氏祠的研究現(xiàn)已成為中國古代藝術(shù)史的一個特殊分支，其自身所帶的藝術(shù)價值與畫像意義，帶動了漢畫像研究的熱潮，使?jié)h畫像研究的深度與廣度不斷被拓展。雖然黃易未對漢畫像作全面的考察，但他對武氏祠的研究在一定程度上推動了漢畫像的傳播與發(fā)展，促進了藝術(shù)的進步。

參考文獻：

[1]王國維.王國維遺書[M].上海：上海書店，1983.

[2]新文豐出版社.石刻史料新編（第一輯）[M].臺北：新文豐出版社，1977.

[3]林榮華.石刻史料新編（第三輯）[M].臺北：新文豐出版社，1986.

[4]剪伯贊.秦漢史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.

[5][清]瞿中溶.漢武梁祠畫像考[M].劉承幹，校.北京：北京圖書出版社，2004.