法國啟蒙運動是18世紀的法國一次波瀾壯闊的思想解放運動，伏爾泰是啟蒙運動中公認的導師和領袖。他比中國的儒學創(chuàng)始人孔子晚出生近兩千年，但在思想觀念上卻不謀而合，主要體現(xiàn)在政治、哲學和文藝之上，將其和孔子的思想進行對比，對研究中西方政治和哲學發(fā)展有推動作用，也對中西方文藝思想溯源提供了另一種可能。

法國啟蒙運動是文藝復興運動的后續(xù)活動，同樣是法國資產階級革命的思想準備。文藝復興是西方的新興資產階級面對封建制度和教會勢力的挑戰(zhàn)。隨著近代技術的飛速運轉，工商業(yè)蓬勃發(fā)展，加上自然科學的發(fā)展和古典文化的復興，當時人們的精神、文化得到了空前的解放，也就從根源上動搖了扎根于宗教神權的封建統(tǒng)治，有了理性主義和人道主義的思想基礎。啟蒙運動的三大領袖中，聲望最煊赫的便是伏爾泰。作為啟蒙運動的領袖，伏爾泰終其一生都在追求平等與自由，值得一提的是，伏爾泰所提倡的自由并非無差別的自由，而是建立在對底層人民不信任的帶有強烈階級性的自由。

儒學，是中國古代思想史最主要的思想流派之一。從孔子自謂“述而不作”開始，意味著儒學的起源。單單四個字揭示出了儒學與傳統(tǒng)文化精神的傳承關系。其原意本是將古人的心得智慧加以敘述而不加入自己的思想，也合乎儒學本身“禮”基礎?？鬃娱_創(chuàng)儒學，奉信仁義禮智信的思想，“君舟民水”是孔子重要的政治理念，儒學亦是為統(tǒng)治階級維護政權的思想工具。

一、伏爾泰簡介

伏爾泰出生于一個富裕的中產階級家庭，從小受過良好的教育。他父親是一名法律公證人，希望他將來從事法律行業(yè)，后來因其愛好文學，遂成為文學家。由于出生在中產階級，伏爾泰離底層人民的生活頗有距離，更難以理解底層人民的需求和思想，所代表的自由也就有了階級性。

1760年，伏爾泰被譽為“歐洲的詩人和哲人”。法國人常說，18世紀是伏爾泰的世紀。伏爾泰見證了18世紀的興與衰，對封建專制主義和黑暗勢力發(fā)起了挑戰(zhàn)。在啟蒙運動中，伏爾泰也有最大的影響力?！队旁防镎f，伏爾泰的思想明顯受英國哲學和科學的影響，甚至風格和思想都被深深烙上了英語的痕跡，他所作的《哲學書簡》是啟蒙運動三書之一。在《哲學書簡》中，他意識到封建統(tǒng)治的幕后力量是狂熱的宗教和迷信。在啟蒙運動中，伏爾泰旗幟鮮明，將矛頭直指宗教狂熱，倡導科學和理性。

伏爾泰一生從未創(chuàng)立過任何屬于他自己的哲學體系，但是他卻是啟蒙思想最杰出、最有成效的宣傳者、普及者。年輕一代的啟蒙思想家，諸如狄德羅、達朗貝、盧梭等，無一不是從他的作品里接受了最初的啟蒙教育，學會了怎樣思索社會和人生。

二、伏爾泰的政治思想

伏爾泰在試圖推廣開明君主制的同時，一直在學習奉行儒學的中國。在他眼里，中國有信仰自由的權利，各種教派在中國都可以很好地傳播。伏爾泰不止一次地提到，中國人是“所有人中最有理性的人”。

在政治上，伏爾泰提倡開明君主專制，強調自由與和平，對人民群眾持輕視態(tài)度?！坝捎诟鲊ど虡I(yè)的發(fā)展不平衡，階級力量的對比不一致，法國在17世紀中，封建貴族和天主教會結成鞏固的聯(lián)盟，對‘第三等級還占壓倒性的優(yōu)勢。資產階級的上層依附了封建專制君主，造成了妥協(xié)的局面?！逼浯砭褪欠鼱柼┑拈_明君主專制。

伏爾泰在他的著作《理智史贊》中，表達了對英國政府始終如一的概念：“我認為這個國家的幸福不像其他國家那樣建立的;這個國家曾經比我所認識的任何國家都來得更瘋癲，更狂熱，更殘酷，更不幸;然而現(xiàn)在它竟建立了一個局勢唯一的政府，這個政府保存了專制政體中有用的部分和一個共和國所必需的部分。在戰(zhàn)爭中，在法律中，在藝術中，在商業(yè)中，它都是高超的。”

伏爾泰的政治思想未從根本上動搖封建專制的根基，而是像他所陳述那樣，他將保留政府中合理的部分，代表著資產階級上層對封建專制的妥協(xié)。

在《哲學通信》第九封信《談政府》的開頭，伏爾泰就提到英國政府組成部分的復合性，其國王、貴族院、眾議院的和諧性，絕非古來就有。當初從波羅的海沿岸來的那些人在歐洲其他各地定居下來，同時帶來了國會或議會的政府系統(tǒng)，盡管這套體制引發(fā)了很多爭議，但伏爾泰認為他仍是具有合理性的。

“國王不專制，這是事實，可人民反倒過著更加悲慘的生活，受著更深重的奴役?！痹诋敃r，貴族、主教、教皇等人把英格蘭攪得天翻地覆，而法律研究者、科學探索者、商人、匠人等平民被認為是低賤的。歐洲經過了多個世紀，人民的權利才得到應有的重視?！斑@些地方強盜的勢力，在法國被我們國王的合法權力所破，在英國則被國王和人民的合法權利所廢，這難道不是人類之福嗎？”伏爾泰說道。

再者，伏爾泰本人并不想真正打破原有的機制，破壞因國王和貴族幾個世紀爭斗而為人民留下的零星的福利，他堅持英國的自由是從暴君們的紛爭中誕生的?！洞髴椪隆返谋尘笆琴F族強迫約翰王和亨利三世承認的，順帶也讓人民沾了好處。即使《大憲章》本身只是國王和貴族政治斗爭的成果，里面得到承認的自由是微乎其微的，但伏爾泰認為，保留革命成果非常有必要。

亨利七世在這里同時采用了兩種方法，一是鼓勵貴族在生活中大講排場，二是對其土地征收高額賦稅。在亨利七世統(tǒng)治期間，王領的租稅至少提高了200%。這樣人民通過勞動積累下財富，再用辛苦賺來的錢買下貴族的田產和鄉(xiāng)間邸宅，土地的所有者就更換了。賦稅多少由各人收入或所持地產面積而定。伏爾泰認為依靠這樣的手段人民收入得到增加，而且稅收保持不變，最終的結果是兩全其美的。

亨利七世的王位是在玫瑰戰(zhàn)爭中僥幸獲得，他建立這類財政政策的主要目標是鞏固政權和王位。而研究過14世紀王朝歷史的亨利七世了解到，王朝弱小的主要原因就是貧困，為擴大財政收入，就要打破中世紀稅收原則的束縛，繞過議會獲得稅收批準權，所有的手段都要回歸到鞏固政權和王位上來。

伏爾泰肯定且遵從這樣的法則，目的就是提倡開明君主專制，讓君主受到少量的監(jiān)管，但決定仍由君主來做，從而令政權鞏固，國家富饒。

孔子“己所不欲，勿施于人”的信條與伏爾泰在啟蒙運動中宣傳的“自由” “平等”的教義不謀而合，甚至被寫入了1793年憲法附件《人權和公民權宣言》以及1795年憲法所附關于公民權利和義務宣言的文件中?？鬃优c伏爾泰的思想都是通過道德或法律的約束，得到整個社會相對的自由。儒學在伏爾泰這里被理想化了，儒學的背后勢力實際是專制、愚昧的代表，但反觀伏爾泰本人“天賦人權”和開明君主制思想，無一不是帶有專制和愚昧的烙印。

三、伏爾泰的哲學思想

伏爾泰認為理性是歷史前進的動力，即“人依其理性以認識自然，也依其理性以改造社會。發(fā)揚理性，就是推動歷史;蒙蔽理性，就是阻礙進步”。他推崇洛克闡述理性的觀點，但他也認為單靠人類理性很難證明靈魂永生，所以宗教中相信人有不朽的靈魂，是人類共同利益的需要。伏爾泰相信靈魂，相信上帝賦予物質生命力和情感。

《易經》所說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余秧?！辈⒎譃橄髷岛土x理兩派，象數則代表著人的命運，義理是將其改變，為人提供了證道的理論與操作方法。在儒家這里，人是可以主宰自己的命運的。這是與伏爾泰理論的大相徑庭之處，即儒家的理論具有客觀有效性，不再需要單純依靠上帝。

在1732年12月15日伏爾泰寫給傅爾蒙的信中也闡述了他的理論：“我在信中唯一討論的哲學話題，就是靈魂的非物質性這個無關緊要的小問題，可問題是世人把他看得太重，我不能嚴肅地去討論它。我只能采取戲謔的手法，以防和我們的神學家、大主教發(fā)生正面沖突，這些人認為靈魂的靈性是毋庸置疑的，懷疑它的人統(tǒng)統(tǒng)得被燒死?！?/p>

由此，伏爾泰在不敢忤逆當初占上風的封建專制意愿的前提下提出了“天賦人權”思想。

在一定程度上，伏爾泰對笛卡爾和牛頓的物理學理論表示了認可。他指出笛卡爾拋棄了幾何學的指南，接受了僵化思想的荼毒，所以，笛卡爾的哲學在伏爾泰看來只是一部構思精巧的小說。在闡述靈魂的本質和上帝的存在、討論物質和運動規(guī)律、探討光的性質時，笛卡爾走了彎路，他承認觀念天賦，發(fā)明了一些新元素，創(chuàng)立了一個新世界，依照自己的想法來創(chuàng)造人。即便笛卡爾將形而上學的錯誤發(fā)揮到了極致，但伏爾泰仍舊肯定了笛卡爾是在摸索，是條理清晰且值得尊重的。而牛頓在每發(fā)現(xiàn)一個新的物質屬性時，都管它稱作造物主的秘密，“引力則恰恰相反，它是實實在在的東西，因為我們已經證明了它的效力，算出了它的比例。至于其原因，它在上帝身上?！?/p>

當時社會的一個角落，就是整個大環(huán)境仍舊籠罩在封建專制的陰云之下，無論是伏爾泰在神學家的眼皮底下想推動社會的進步，還是像牛頓這樣的科學家意圖投身于科學中，也不得不為自己的事業(yè)披上唯心主義的外衣。只有在一定程度的屈服下，才能為自己的事業(yè)謀求一個健康的環(huán)境。

西方的哲學追求的是揭示人生真相的最終奧義，所以西方哲學的表現(xiàn)形式顯得高深莫測。而儒家的哲學更偏向于證道，找到直指真理的方法，所以更為簡易。

四、伏爾泰的文藝美學思想

《哲學書簡》中提到伏爾泰雖然對一部分英國喜劇抱有贊賞，但他并不愿意深究，并且認為翻譯過來的喜劇就不再完整了。他認為唯一了解喜劇的方法是親自去英國，了解英國的文化，進出劇院，試圖去理解微妙的幽默、背后的含義和應景的臺詞。與此同時，他對悲劇持有高度的贊揚：“因為它涉及的只有高揚的激情、充滿英雄氣概的愚行，它們已被寓言或歷史中的陳腐的謬誤奉為神圣。”伏爾泰希望悲劇和喜劇有所區(qū)別，悲劇在他眼里是高貴的，是發(fā)人深省的，喜劇在他眼里是引人發(fā)笑的。而且他強烈抨擊反映市民生活的叫作“流淚的喜劇”的新型劇種，批判拉肖賽推出的感傷喜劇。

伏爾泰贊同古典主義者的以下論點：美是能使人們愉快的理想化了的真理，而藝術則應該是對自然的理想化了的模仿。他在《哲學辭典》的一個條目中寫道：“我們稱之為美的東西，只是使我們的感覺和精神充滿愉快和喜悅的東西。”伏爾泰是最先向古典主義者美學發(fā)動進攻的人之一。他從根源上駁斥古典主義者關于美的理想的永恒性的理論，但新古典主義妨礙了伏爾泰思想上的進步。伏爾泰認為莎士比亞“具有雄強而豐富的天才，既自然，又雄偉，但是沒有一點好的審美趣味，絲毫不懂得規(guī)則”，他推崇拉辛和高乃伊代表的“文明的藝術”，認為戲劇的理想境界在于拿莎士比亞的生動的人物和情節(jié)結合到拉辛的爐火純青的詩的語言。

孔子的文藝美學被普遍認為是具有實用性的。著名哲學家李澤厚認為“情本體”是樂感文化的核心，但所謂“情本體”是以“情”為根本、實在的。他說：“實用理性更有可能去調適情與理的關系，限制非理性的情感，使之不致對接受新事物構成大的障礙。實用理性更注重吸取歷史經驗以服務于社會生活的現(xiàn)實利益?！币詷犯形幕爬ㄈA夏美學的基質，這是李澤厚的卓識洞見，但是強調實用理性對樂感文化的塑造，是調適情理關系的結構原則或創(chuàng)造原則，顯然指稱儒家美學是一種實用理論。

著名美學家朱光潛在《西方美學史》一書總結道，文藝復興運動在法國文藝界產生了一種極為消極的結果：它促使了根源上仍為封建統(tǒng)治階級服務的新古典主義運動，導致對權威的信仰以及傳統(tǒng)教條的統(tǒng)治得到了更深一步的鞏固。即使理性主義的號召對資產階級文藝的發(fā)展起了一定程度的促進作用，但畢竟法國中央集權的君主專制是封建統(tǒng)治制度日落之前的回光返照。封建的生產關系嚴重阻礙了生產力的發(fā)展，直到18世紀初期，社會的階級矛盾日益突出，農民暴動和工人罷工現(xiàn)象不斷產生，改變現(xiàn)狀的訴求一天比一天更為緊迫。

五、結語

作為啟蒙運動的最高領袖，伏爾泰在思想上還是保守的。在哲學上他堅信自然神論，尚未擺脫唯心主義;在政治制度上他提倡開明君主專制，對人民群眾持輕視的態(tài)度;在文藝思想上，他仍舊留戀古典主義傳統(tǒng)，不僅僅是創(chuàng)作實踐方面，包括用古典形式寫史詩和悲劇，都瞧不起反映市民生活的被稱之為“流淚的喜劇”的新型劇種。他珍視天賦，“一個人年齡越大，他就越珍視自然的天賦，因為它們不可能通過努力去獲得和加之于某人身上?！彼葱l(wèi)言論自由，“我并不同意你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權利?！彼鲝埛擅媲叭巳似降?，但也認為法律和權利的不平等是不可避免的。

人們可以看到伏爾泰思想中的掙扎和矛盾，但在啟蒙運動的那個年代，過于超前的思想是得不到推崇和認可的。在相似的時代背景下，它與孔子的諸多理念呈現(xiàn)出不謀而合的默契，在思想理念上有超越階級的進步。所以，人們應對他思想中的局限性表示理解，更要肯定伏爾泰作為啟蒙思想家、文學家、哲學家，為那個時代帶來的卓越成就。

（湖南科技大學）

作者簡介：尹遠（1995-），女，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：文藝學。