1750年，一位德國學(xué)者寫了一部著作《美學(xué)》，這被視為西方美學(xué)作為一門獨立學(xué)科正式誕生的標志，而這位學(xué)者鮑姆嘉通則被譽為“美學(xué)之父”。雖然美學(xué)最初的產(chǎn)生是為了填補感性研究的空白，但即使是美學(xué)之父也依然視其為低級認識，至于高級認識，仍為理性研究所專享。而西方美學(xué)一直以來秉承哲學(xué)的二元劃分思維模式及理性主義，在理性/感性、精神/物質(zhì)、靈魂/肉體、文化/自然、男性/女性等二元對立模式中，前者高于后者，前者優(yōu)于后者，前者駕馭后者。

一百多年后的20世紀，美學(xué)遭遇了西方女性主義的質(zhì)疑和抨擊，甚至有被顛覆之險?！芭灾髁x”一詞，原意為“婦女解放”，包含理論與實踐兩個層面，是以消除性別歧視、結(jié)束對婦女壓迫為目標的爭取婦女解放的社會理論和政治運動。從時間角度看，西方女性主義的發(fā)展先后經(jīng)歷了三個階段：女權(quán)主義、現(xiàn)代女性主義、后現(xiàn)代女性主義。美學(xué)領(lǐng)域，女性主義從最初的追求經(jīng)濟、政治方面的男女平等，發(fā)展為更深層面的藝術(shù)方面的平等訴求，希望女性作品及女性審美經(jīng)驗受到同等重視與尊重，并致力于建立女性主義新美學(xué)。而這一訴求建立在對傳統(tǒng)美學(xué)的反思及批判基礎(chǔ)上。女性主義新美學(xué)創(chuàng)建的策略是從哲學(xué)、科學(xué)及藝術(shù)的視角審視傳統(tǒng)，揭示其中隱含的性別內(nèi)涵及性別歧視，并給予猛烈批判。本文論述了女性主義對傳統(tǒng)美學(xué)的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，女性主義者從哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)三個方面對傳統(tǒng)進行了檢視和批判，提出創(chuàng)建女性主義美學(xué)、用女性語言進行女性書寫。

一、哲學(xué)檢視

女性主義對傳統(tǒng)哲學(xué)的檢視主要集中在理性與主客體二元劃分模式等方面。

（一）理性

西方哲學(xué)的理性主義傳統(tǒng)可追溯至古希臘。上至古希臘時期的畢達哥拉斯學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德，下至文藝復(fù)興時期及之后的笛卡爾、康德、黑格爾等人，無不崇尚理性，高揚理性。在這些哲人眼中，理性被視為人類獨有且能彰顯人類尊嚴的特質(zhì)，它清晰明亮，有邏輯秩序，而與之相對的感性/非理性則混沌、模糊、雜亂無序。

同時，在哲人譬喻式論述中，男女性別迥然相異且有高低優(yōu)劣之分，男性與理性相連，女性則與感性/非理性相連。畢達哥拉斯學(xué)派明確列出了十項對立范疇：有限/無限、一/眾、單/雙、右/左、靜止/活動、直/曲、光/暗、好/壞、方形/橢圓、男/女。兩兩對立的范疇中，前者被視為善/優(yōu)良，后者則為惡/低劣，且前者擁有決定后者的主動形態(tài)，后者則為被動式。柏拉圖著名的洞穴比喻，也被法國女性主義者艾惠嘉維解讀出性別內(nèi)涵。一群手腳被鎖鏈鎖住的囚徒世代居于幽暗狹小的洞穴中，以為透過火光投射在洞壁上的模糊影子為真實存在，后一掙脫鎖鏈走出洞穴的囚徒欣喜地發(fā)現(xiàn)了外面燦爛的陽光、明媚的風(fēng)景和廣闊的天地。這幽暗狹小的洞穴正如女性的子宮，而知識與智慧的誕生便是努力離開蒙昧的母體，才能趨向人類理性的光明浩瀚。男性與理性/光明相連，而女性則成為非理性/黑暗。崇尚理性導(dǎo)致對感性/非理性的貶低，女性被排斥于理性的政治范圍之外便不為怪了。亞里士多德曾言：“所有的這些人（自由人和奴隸、男與女、成人和小孩）都以不同的方式擁有心靈的不同部分。奴隸完全沒有表達的官能，女人有，但不過是一種雜亂無章的形式……”男人更靠近靈魂/形式，而女人則靠近肉體/物質(zhì)。既使在道德理性方面，男女有別且有位差——“堅毅于男人，跟統(tǒng)治有關(guān)，于女人則跟服侍有關(guān)”?？档略f：“女人的德行是一種美麗的德行，男人的則是高尚的德行?！迸说纳婆c真正的道德相去甚遠，女人的道德感簡直就是一種怪物。女性不僅與感性/非理性相連，還與身體、情欲相連。而傳統(tǒng)哲學(xué)中，感性、情欲均須用理性、理智來控制和駕馭，否則它們會影響人的理性判斷和道德秩序。

對此，女性主義者持批判態(tài)度：首先，理性不應(yīng)該成為高高在上的統(tǒng)治者、決斷者，豐富細膩又復(fù)雜變化的感性/非理性同樣是人類對世界的感知和體驗，人不僅用理性與世界相連，也用感性、感覺、感情乃至整個生命與世界相融;理性與感性，沒有高下貴賤之分。其次，男人與理性、女人與感性的關(guān)聯(lián)并非自然也非絕對，而是男性中心父權(quán)社會的產(chǎn)物，是性別差異社會化、概念化及等級化的產(chǎn)物。

（二）主體-客體二元劃分模式

笛卡爾的“心物二元論”區(qū)分出兩種實體——精神實體與物質(zhì)實體，同時也確立了“主體-客體”的二元劃分模式。笛卡爾在其《第一哲學(xué)沉思集》中說：“我是一個實體，這個實體的全部本質(zhì)或本性只是思想，它并不需要任何地點便存在，也不依賴任何物質(zhì)性的東西;因此這個‘我，亦即我賴以成為我的那個心靈，是與身體完全不同的，甚至比身體更容易認識，縱然身體并不存在，心靈也仍然不失其為心靈。”這個精神實體可以獨立于物質(zhì)實體/身體而存在，是一個超然獨立的主體。笛卡爾的名言“我思故我在”——“我在”的前提是“我思”，因為“我思”，所以“我在”。有一個思想的主體“心”，然后有了思想的客體“身/物”。有一個認知主體，于是有了被認知的對象/客體。主體是主動者、決定者和投射者，而客體是被動者、被決定者和被投射者。

傳統(tǒng)思維中，男性才與這理性超然的主體相配，而女性，因其所謂的生理性別特質(zhì)，注定與理性無緣，只能成為那被動的不由自主的客體，也由此失去了參與政治及社會活動的資格和權(quán)利。男性是思想的主體、認知的主體，而女性只能是思想的客體、認知的客體，甚至只能是男性凝視的對象、欲望投射的客體。

女性主義反對主客體二元劃分，更反對把男性視為天然主體而女性淪為被動客體。她們指出，所有二元對立均為男性思考者的人為劃分，而且都不可避免地陷入權(quán)力結(jié)構(gòu)的等級關(guān)系;這些二元對立均基于男/女這一對立之上。女性主義認為，要追求男女平等、消除性別偏見，就得解構(gòu)傳統(tǒng)的二元對立模式或者對其進行反向設(shè)立。

二、科學(xué)檢視

女性主義對傳統(tǒng)科學(xué)觀的檢視主要集中在其所謂“理想觀察者”和“客觀性”等方面。為保證知識的正確性、準確性和系統(tǒng)性，傳統(tǒng)科學(xué)有很多理論預(yù)設(shè)，如科學(xué)家的中立、超然的理想觀察者和客觀性等，女性主義者指出了這些理論預(yù)設(shè)實際上不可能實現(xiàn)。

（一）“理想觀察者”

傳統(tǒng)科學(xué)認為，科學(xué)研究者可以成為一個超然獨立、純理性而不帶主觀色彩的觀察者，即“理想觀察者”，這樣就可以保證所獲知識的客觀性和可靠性。然而，女性主義者對此大加質(zhì)疑：哪有這樣的觀察者？每一個觀察主體都是世界中、生活中、歷史中的具體存在，都與其他主體相互關(guān)聯(lián)、相互影響、相互交流，且?guī)е约喝康挠洃洝⒅X、情感、欲望和信念，他/她怎么可能完全超然物外、心無旁騖？又憑什么做到絕對的中立？而且，傳統(tǒng)科學(xué)還賦予男性成為“理想觀察者”的特權(quán)，認為男性可以做到理性、中立且超然，而女性則根本不可能。其中的性別歧視也赫然彰顯。

女性主義認為，不存在所謂的“理想觀察者”，真實情況是——知識是處境中的知識，觀察也是片面的觀察。科學(xué)研究者/知識主體是社會性的存在，即后現(xiàn)代學(xué)者所言的“體性主體”，其身體、性別及其他社會身份均不可能簡約抽象化為純理性的超然主體?！袄硐胗^察者”的“理想”預(yù)設(shè)只能是一廂情愿的幻想。

（二）“客觀性”

傳統(tǒng)科學(xué)對知識和真理的“客觀性”極為重視，也顯示了極強的信心，因為客觀性往往意味著正確性、準確性和權(quán)威性?！翱陀^性”背后的理念就是世界萬物獨立于人而存在，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，它們的表現(xiàn)由它們自己的本性決定，與人的喜好無關(guān)。因此，科學(xué)家以“理想觀察者”的身份去研究對象，去捕捉事物在正常處境中的常態(tài)即可獲得“客觀性”知識。

然而，女性主義者揭示了這種“客觀性”背后所隱藏的“客體化”過程和性別內(nèi)涵。“客體化”過程為：當知識主體面對對象時，會把對象看成滿足主體欲望的客體，然后把自己的感受、知覺、情緒、欲望及信念等投射到客體上，這也是主體有意識或無意識想讓客體具有某些性質(zhì)，之后主體便相信客體具有那些性質(zhì)，并認為這些性質(zhì)是自然而有、本來而有的，即“客觀性”。就這樣，通過“客體化”的乾坤大挪移，知識主體成功把主觀性因素轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱陀^性”存在。

而女性在歷史上一直被男性“客體化”，成為男性凝視的客體、欲望的客體或壓制的客體，而且被客體化的女人成為當然的從屬者、服從者，“客體化”實現(xiàn)了“自然化”，女性也由此具有所謂的“女性本質(zhì)”。所以，女性主義者提倡拋棄“客觀性”概念，指出主體與客體、自我與他人、人類與自然之間并不存在截然割裂的鴻溝，所謂的鴻溝皆是人為。知識主體作為體性存在，其知識獲取過程便成為連接生理性、象征性和社會性的交互過程。

由此，女性主義者提倡“生態(tài)女性主義”新科學(xué)觀，強調(diào)整體自然觀，強調(diào)宇宙是一個富有生命的有機體而非冰冷的機器，要尊重一切生命，維護自然界的生態(tài)平衡，人與自然和諧共處，不為性別、階級或物種間的駕馭及歧視而進行壓迫殘害。

三、藝術(shù)檢視

對傳統(tǒng)藝術(shù)及觀念進行檢視，女性主義批判了其中的性別歧視與固化觀。一是在男性中心父權(quán)文化的歷史中，女性及其藝術(shù)作品一直處于被忽視、被貶低、被排斥的地位。要重新審視藝術(shù)史，發(fā)掘女性作家及其作品，平等對待女性創(chuàng)作和審美經(jīng)驗，讓女性藝術(shù)也閃耀在人類藝術(shù)的星空。二是強勢的男權(quán)主流文化呈現(xiàn)為“視覺中心主義”，強調(diào)視覺在藝術(shù)中的主導(dǎo)地位，忽視了其他感官感覺及相關(guān)藝術(shù)的作用。而男性始終為視覺主體，女性為視覺客體;男性“看”，女性“被看”;前者主宰著后者。三是傳統(tǒng)理性主義美學(xué)強調(diào)理性、整體、秩序、深度、清晰，而與其相反者皆排斥于正統(tǒng)藝術(shù)范圍之外，藝術(shù)之園無法百花齊放。四是男性中心文化堅持本質(zhì)論，堅持女性本質(zhì)由其生理本質(zhì)決定，女性本當如此——陰柔、軟弱、混沌、幽暗、膚淺、非理性……

凡此種種，女性主義視為父權(quán)意識形態(tài)及藝術(shù)霸權(quán)，女性要追求平等和解放，必須與飽含性別歧視的傳統(tǒng)美學(xué)相對抗，創(chuàng)建自己的女性主義美學(xué)。

女性主義美學(xué)有著女性原則、女性倫理，希望用女性書寫來改變不平等、不自由的藝術(shù)現(xiàn)狀。其主要策略如下。

（一）強調(diào)女性在藝術(shù)史上的地位

女性主義美學(xué)強調(diào)女性在藝術(shù)史上的地位，主張盡可能地發(fā)掘被埋沒的女性作家作品，以填補藝術(shù)史的這一空白。其甚至提出改寫藝術(shù)史和文學(xué)史，以女性書寫為中心，以女性審美標準為標準。

（二）主張身體美學(xué)

傳統(tǒng)美學(xué)以理性至上，強調(diào)精神、心靈層面，而二元劃分對立的思維模式使感性、身體成為被忽視貶低的一維，加之男性對應(yīng)于理性、女性對應(yīng)于感性的性別區(qū)分，傳統(tǒng)美學(xué)呈現(xiàn)出明顯的男性中心意識。為此，女性主義者高揚起“身體”旗幟，以肉身對抗理性。在女性書寫中，女性的感官、感受、情緒、欲望等被視為人性自然而大寫特寫，“女性身體”正以前所未有的大膽率性為自己吶喊、為自己正名。傳統(tǒng)美學(xué)以視覺為中心，女性由此淪為男性凝視的客體、欲望的客體、操控的客體;女性主義美學(xué)則反其道行之，大大強調(diào)嗅覺、味覺和觸覺等非視覺的重要性及價值，強調(diào)這些感覺世界中人與自然的親和相融，而不是分離對立。

（三）倡導(dǎo)反美學(xué)或“負面美學(xué)”

傳統(tǒng)美學(xué)突出理性、整體、秩序、深度、清晰，女性主義美學(xué)則有意反之，以非理性、碎片、混亂、平面化、矛盾、不明等性質(zhì)作為表達的特點，希望借此另類的表達方式一改過去的偏見與慣性思維，拓展女性主體的表達空間。

（四）反本質(zhì)論

傳統(tǒng)美學(xué)堅持事物自有其不變的本質(zhì)，藝術(shù)也如此。女性主義反對本質(zhì)論，認為藝術(shù)沒有所謂的普遍不變的本質(zhì)，一切皆在流變中，一切皆在關(guān)系中。藝術(shù)與社會世界應(yīng)該重建一種“關(guān)系模式”，以減輕現(xiàn)代主義藝術(shù)的疏離感和異化感。而所謂的女性本質(zhì)并非由其生理特質(zhì)決定。女性的性別應(yīng)分為生理性別和社會性別，女性特質(zhì)更多為文化與社會后天塑造。

（云南民族大學(xué)）

作者簡介：袁春紅（1970-），女，侗族，貴州天柱人，碩士，副教授，研究方向：文藝學(xué)教學(xué)。